希伯来书第八章八1～5天上的帐幕　　犹太教常讲天上与地下的对应（如：天上和地下的法庭，或公会），古代其他地方也有同样的

希伯来书相关章：

希伯来书第八章

八1～5
天上的帐幕
　　犹太教常讲天上与地下的对应（如：天上和地下的法庭，或公会），古代其他地方也有同样的思想（如：巴比伦的玛尔杜克神庙，称为厄撒吉拉〔Esagila〕，以及迦南的巴力神庙）。
　　有些古代近东的神庙，和后期的 mithraea 的设计方式，也是要反映整个宇宙的结构，表明该神祇统管万有。* 斐罗跟随柏拉图的模式，自然将天上原型与地上仿造的原则作更广泛的应用。在比较天上与地上的圣殿时，斐罗把许多细节寓意化，认为天上理想的圣殿是德行，其祭坛是思想，其衣袍是地土……等。
　　出埃及记二十五8～9刻意透露地上的圣殿是对应天上的圣殿，而希伯来书八5引用了其中的一部分。
　　犹太教许多典籍，从 * 希腊化的智能传统（所罗门智慧书九8）到 * 启示文学的异象，以及好些作家和后期的 * 拉比，都讲到地上的圣殿是天上圣殿的模仿。和天上的真圣殿比较起来，旧圣殿的永恒性和价值都是相对的。

八1　耶稣坐在神宝座的右边，诗篇一一○1可以为证（来一13），这篇诗明显称同一位为照麦基洗德作祭司的那位（诗一一○4，引用于来五6，七17）。

八2～5　见八章1～5节的前言。希伯来书的作者就像 * 柏拉图的跟随者一样（在这一点上，* 斐罗也相同），认为地上之物是天上实体的「形状和影像」（八5）。
　　「形状」一字意思是「素描」（NRSV）或「计划、大纲」，如 * 七十士译本的以西结书四十二15，那里在讲论未来世界的圣殿；其中许多细节，希伯来书的作者可能会用象征的方式来解释，这种诠释法不见得不符合以西结在其他地方所用的象征性语言，如三十一2～9。
　　希伯来书的作者和柏拉图不同之处为，他并不以为天上的实体只是理念世界，只能透过思想来了解；耶稣乃是真的去了那里。犹太的 * 启示文学作者有时也讲到未来地上的国度（一般都会说，其中有一座荣美的圣殿），认为那是天上现今已有的实体。
八6～13
新的约
　　作者在这里从杰里迈亚书三十一31～34引用了很长的一段话，来说明他的主张，即圣经本身预先说到 * 律法会有改变。这段经文也是写 * 死海古卷的 *昆兰派很强调的；他们视自己为这群「新约」的子民。但是他们对摩西律法的解释更为严格，而在这方面，本书的作者可能被人视为像自由派的犹太人，甚至比 * 斐罗还开放（十三9），他只看重原则，视之为永恒，但认为形式都是文化的，暂时的。

八6～7　作者重拾他留在七章12节的线索：旧的祭司职与旧律法和其中的约紧紧相连，而如果两者都是要被取代的，就显明它们是不完全的。

八8～9　杰里迈亚书三十一31，一般译为新约的「新」字，也可译为「更新的」。前一个约原来是要写在百姓的心上（申三十11～14），而义人也的确将其存在心中（诗三十七31，四十8，一一九11；赛五十一7）；但根据杰里迈亚，大部分以色列人没有将其放在心上（参如：申五29）。前者与新约的区别在于，以色列人违背了前约（耶三十一32），但在新约中，律法会写在他们里面，他们必定认识神（耶三十一33～34）。

八10～12　杰里迈亚套用了前约的词汇：「我要作他们的神，他们要作我的子民」（如：利二十六12）。「认识」神也是立约的词汇，不过若用在个人身上，便是指和神有亲密的关系，就像先知的经验一样。

八13　作者写「就必快归无有」，显然是因为圣殿的事奉并没有直接因耶稣的升天而消失，但当时它已濒临即将消无的边缘。这封信极有可能写于主后六十年代末期（参导论），许多 * 散居的犹太人看出，罗马人可能很快便会击溃耶路撒冷，毁掉圣殿。在圣殿于主后七十年被毁之后，除了少数几个不太倚赖圣殿的团体（如 * 爱色尼人）之外，大部分巴勒斯坦的犹太人都不得不在文化上作重大的调适。

会幕帐篷的织物
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希伯来书第八章八1～5天上的帐幕 犹太教常讲天上与地下的对应（如：天上和地下的法庭，或公会），古代其他地方也有同样的