希伯来书第八章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第八章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第八章
逐节详解
【来八1】「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边，」
〔原文直译〕「我们所讲论的重点乃是，我们有这样的一位大祭司，已经坐在诸天至大者宝座的右边。」
〔原文字义〕「第一要紧的」原则性的，要点，摘要，首要，结论。
〔文意注解〕「我们所讲的事，其中第一要紧的，」『所讲的事』在此特指祭司的职任和与其相关的条例(参七11~12，16，24，27~28)；犹太人相当注意一切和敬拜神有关人、事、物的合法性，例如：圣殿、祭司、祭物、献祭和律法等(参3~5节)。
「就是我们有这样的大祭司，」『我们有』指祂是属于我们的；『这样的大祭司』指完全不同于人世间的大祭司。
「已经坐在天上至大者的宝座右边，」『已经坐在』在希腊文是完成式，表示这是一个既成的事实；『天上至大者』是犹太人对神的称呼；『宝座』指掌权施政；『右边』指尊贵，又照犹太公会惯例，主席右边的书记系记录并宣读赦罪案件，故右边含有恩慈的意味。
本句出自《诗篇》一百十篇一节，形容这一位大祭司具有君王的尊严和能力(参诗一百十2~3)。
〔话中之光〕(一)信徒无论是阅读属灵书籍或是聆听信息，都必须能掌握重点，抓住甚么才是最要紧的点，而不在细节上纠缠打转。
(二)基督为我们的大祭司，是本书第一要紧的信息。
(三)对我们基督徒而言，清楚认识主耶稣基督，知道祂的所是、所作和所有，乃是第一要紧的事，祂是我们一切属灵追求的根基。
(四)所有见证基督的人，不论他引证甚么历史人物或其他事情，都应当使人认识基督为一切人物事迹中之第一，又对人有第一要紧的关系，以此为目的才是神所喜悦的见证人。
(五)第一要紧的，是我们有这样的一位大祭司，而不是我们有怎样好的圣所或律法；是我们有这样的一位主耶稣基督，而不是我们有怎样好的教会或道理。
(六)基督徒常喜欢在道理的正确性和作法的实用性打转并争论，却将道理和作法的中心──耶稣基督不知不觉的给忽略了，只顾自己的感受，而不顾祂的感受如何。
(七)这样的一位大祭司──主耶稣基督，祂已经胜过地上一切的缠累，而升入高天，地上所有消极的人事物都在祂的脚下，因此祂能使我们蒙恩惠作随时的帮助(来四14~16)。
(八)这样的一位大祭司已经升入高天，我们持定祂，就能得着属天生命的供应，也就能在地上过着属天的生活。
(九)祂不是『站』着而是『坐』着，表示工作已经完成。主耶稣在地上已经完成了使命，在十字架上打伤了仇敌魔鬼的头(参创三15)，正等候父神使仇敌作祂的脚凳(来一13)；基督已经得胜，我们基督徒也与祂一同得胜。
(十)『坐』着的大祭司，显示祂是君尊的大祭司，君王和祭司合而为一，既是掌权又是圣洁，既有荣耀又有慈怜，既有能力又有生命的供应。借着祂，我们也能作『有君尊的祭司』(彼前二9)。
(十一)祂是坐在『天上至大者』宝座的右边，这一个事实，乃是我们的安慰和保障，我们还惧怕甚么呢？
(十二)我们有了这样的一位大祭司，也就有了通往天上的梯子(创廿八12~13；约一51)，天上各样属灵的福气也都是我们的(弗一3)，我们只管坦然就近祂，享受祂的服事。
【来八2】「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」
〔原文直译〕「在圣所(复数)，就是真帐幕里供职服役；这帐幕乃是由主，而不是由人支搭的。」
〔原文字义〕「执事」仆役，差役，供给者(和教会中的『执事』原文不同字)；「支」支搭，系牢，固定。
〔文意注解〕「在圣所，就是真帐幕里，作执事，」『圣所』原文复数，原用来指帐幕中一切的圣所，但因为天上的幔子已经被挪除，所以不再有头一层帐幕和第二层帐幕之分(参九8；十19~20)，整个帐幕就是至圣所，这里称之为『真帐幕』；既称真帐幕，表示地上的帐幕不是真的，乃是模拟、仿制的帐幕(参5节)。
基督在这真帐幕里，就是在天上的至圣所里，为我们显在神面前(参九24)；『作执事』指祂尽大祭司的职任，拯救那些靠着祂进到神面前的人，并且替他们祈求(参七24~25)。
「这帐幕是主所支的，不是人所支的，」『这帐幕』指天上的真帐幕；『人所支的』指地上摩西所立的会幕，它是天上真帐幕的影儿(参5节)。
〔话中之光〕(一)我们肉眼所看不见的世界，乃是真实的世界，必须凭信心接受(参六20；十一1~2，17；十二22)。
(二)主耶稣在天上的真帐幕里作执事，一面把我们带进属天的境界中，使我们在地有若在天；另一面也将属天的祝福供应给我们，使我们得以享受属天的生命和能力。
(三)基督在真帐幕里作执事，今天就在我们信徒的心灵里服事我们，所以我们必须以灵以真来接触祂，才能享受祂的同在和能力。
(四)凡是人手所支的帐幕，都是短暂且有缺陷的，惟独主手所支的才是永存且全备；出于人工所建造的教会，不能得主喜悦，所以我们应当谨慎怎样建造(林前三10~15)。
【来八3】「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。」
〔原文直译〕「每一位大祭司都是为献上礼物和祭物而设立的；所以这一位也必须有所献上。」
〔原文字义〕「设立」派定职位。
〔文意注解〕「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，」『礼物』指素祭，重在为着感恩得神的喜悦；『祭物』指赎罪祭，重在为我们赎罪(参五1)。本句是说旧约大祭司的主要职任乃是献祭。
『为…设立的』表明大祭司的工作有别于一般人的工作，是一班人所不能作的。
「所以这位大祭司也必须有所献的，」『献』字在希腊原文的时态是指一次完结的献上，不是一种继续的动作；基督为大祭司，只须一次将自己献上(参七27；九26，28；十12，14)，此后所献的，乃是替信徒祈求(七25)，并代转信徒颂赞的祭物(十三15)。
〔话中之光〕(一)『这一位大祭司也必须有所献上』，这话表明大祭司最重要的工作就是献祭，所以我们只管靠着祂进到神面前，接受祂的服事(参七25)。
(二)基督是一次藉死献上自己为祭，凡是跟从这位大祭司的人，也当借着舍己和顺服，才能蒙神悦纳。
【来八4】「祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。」
〔原文直译〕「故此祂若仍在地上，就用不着祂当祭司，因为已经有按照律法献上礼物的祭司了。」
〔文意注解〕「祂若在地上，必不得为祭司，」意指祂作大祭司的职事范围是在天上(参1节；九24)，而不是在地上。主耶稣在地上按肉身是属犹大支派(参太一1~16；路三23~33)，并非得祭司职任的利未支派(参七5，13~14)。
「因为已经有照律法献礼物的祭司，」『献』字原文为现在式；有些圣经学者根据这句话，认为当作者在写本书信的时候，仍有祭司在耶路撒冷的圣殿内献祭，因此据以证明当时耶路撒冷的圣殿还存在，故本书必定是在主后七十年以前写的(圣殿是在主后七十年被毁)。但作者并不是谈圣殿礼仪，他乃是提说律法上关于祭司在会幕中供职的常规。
【来八5】「他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式。』」
〔原文直译〕「这些事乃是诸天上事奉的样本和影儿，正如摩西要建造帐幕时，神对他说：你要谨慎，各样对象要照着在山上指示你的样式去作。」
〔原文字义〕「供奉」服役；「形状」样本，副本，复制品，模型，摹拟品；「影像」影儿，影子，投影，轮廓。
〔文意注解〕「他们供奉的事本是天上事的形状和影像，」『供奉的事』指地上的祭司照律法执行献祭的事(参4节)；『天上事』指主耶稣作大祭司在天上真帐幕里作执事(参2节)；『形状和影像』指不是真实的本体，而是那本体所复制出来的模型和所投射出来的影子(参林后四18；西二17)。
这里的『事』又可指『物』，故本句可解为『地上的帐幕是天上真帐幕的样式和影儿』(参下一句)。天上的实体乃是神所在的圣所，我们的大祭司基督带着自己的血进入天上圣所(参九11~12)。
「正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，」『警戒』原文为一神学词汇，尤指『神启示的诫命』(参出廿五40；来十一7；十二25)。
「你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式，」本句话引自《出埃及记》廿五章四十节。此话显示，摩西所作各样的对象乃是天上真帐幕的豫表(表记)，表明罪人必须借着耶稣基督的救赎才能接近圣洁的神。
〔话中之光〕(一)地上的教会不过是天上事物的形状和影像，其本体乃是基督──教会是基督的身体(弗一23)，因此，教会的每一部分都必须照着基督建造。
(二)建造教会不许可有人的意思和自由，乃要照着山上所指示的样式，意即必须严格地按着从天上来的异象，以基督为材料，否则都要被拆毁并焚烧。
【来八6】「如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」
〔原文直译〕「但如今祂(耶稣)已经得了更美的职任，正如祂作了根据更美的应许所建立的更美之约的中保。」
〔原文字义〕「所得」蒙受，得到；「职任」仆役的工作；「更美」杰出，优异，至尊(第一个字)；更好，更佳，更强(第二、三个字)；「约」安排，遗命，合约，协议，合同；「中保」走到中间，站在中间，仲裁。
〔文意注解〕「如今耶稣所得的职任是更美的，」『耶稣所得的职任』指祂所从事的工作；『更美』指超越过一切人间大祭司的工作。
「正如祂作更美之约的中保，」『约』在旧约指代表两造订立的契约(书九6；士二2；撒上廿三18)；在新约特指神和祂选民之间建立的一种关系。神赐人新约是本乎祂的恩典，为了要拯救世人(徒三25；七8；罗九4；十一27)。
『更美之约』指新约，新约比旧约更美，乃基于三项理由：(1)有基督作新约的中保，因此长远有效(参本句及七22~25)；(2)是凭更美的应许立的(参下一句)，使我们能得着完全的赦罪(12节)；(3)是写在里面心版上属灵的律法，不是写在外面石版上字句的律法(参10~11节；林后三3，6)。
「这约原是凭更美之应许立的，」『更美之应许』指后面所载另立新约的应许(参10~12节)。
〔话中之光〕(一)更美的大祭司职任，使我们得以坦然无阻的进到神面前；更美的中保职任，保证新约足以应付神人双方的需要。
(二)更美的应许带来了更美之约。神是信实的，凡祂所应许的，祂都必要作成；新约的内容，祂也必要实现在我们的身上。
【来八7】「那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了。」
〔原文直译〕「因为如果第一个(约)是没有缺点的话，就没有寻求第二个(约)的余地了。」
〔原文字义〕「前」第一；「没有瑕疵」无可指责的；「无处」没有地方，没有地位；「后」第二。
〔文意注解〕「那前约若没有瑕疪，」『前约』指旧约；『瑕疵』不是指约的本质有瑕疵，而是指约在执行上有瑕疵，因为它不能提供人守约的能力(参罗七12，14)。
「就无处寻求后约了，」『寻求』原文意处心积虑的搜索；『无处寻求』指没有必要再去寻求；『后约』指新约。
〔话中之光〕(一)旧约虽然可贵，但因人的不能行，而有所不逮，可见任何事物，最重要的关键乃在于人。
(二)今天新约时代，人的因素仍然极其重要；不是道理不好或不对，乃是行道的人有偏见或随己意，例如教会的建造，问题都出在人身上。
【来八8】「所以主指着祂的百姓说(或译：所以主指前约的缺欠说)：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，』」
〔原文直译〕「所以祂(神)指责他们(人或约)说：看哪，日子将到，主说，我将要与以色列家和犹大家另立新约。」
〔原文字义〕「指着」指责，指出缺点；「立」完成；「新」全新的，新鲜的。
〔文意注解〕「所以主指着祂的百姓说，」八至十二节引自《耶利米书》卅一章卅一至卅四节。这一段預言的话乃是旧约中最好的章节之一，它对新约有极大的影响(参路廿二20；林前十一25；林后三6)。
『祂的百姓』原文是阳性的『他们』，所以译作百姓(人)，比小字的缺欠(约的情况)更正确，因为问题出在人身上，不是出在约的上面。
「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，」『日子』原文是复数，不是指一个特定的日子，而是指一段时候，即指末后那要来的新约时代；『以色列家和犹大家』当时神藉耶利米写下这一段預言的时候，神的选民分裂成以色列国(北国十个支派)和犹大国(南国两个支派)，故以色列家和犹大家合起来指整个选民；『另立新约』这话记载在旧约里面，乃表明旧约本身也承认它自己的不完全(参7节)，因此需要另有一个约来取代。
新约的『新』字，原文指素质上的新，而非指时间上的新。
【来八9】「『不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。』这是主说的。」
〔原文直译〕「不像我与他们的祖宗所立的约，那时我拉着他们的手，领他们出了埃及地；因为他们没有继续遵守我的约，我就不理他们；这是主说的。」
〔原文字义〕「立」作，行；「不理」不照顾，不顾念，不关注，忽略。
〔文意注解〕「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，」『不像』按原文是和下一句与他们所立的约连在一起，意指新约不像旧约；『拉着他们…领他们…的时候』指明设立旧约的背景；『时候』原文为单数，就是指当年过逾越节的日子。
『拉着他们祖宗的手』意指他们祖宗的情况无知、幼稚、不成熟，需要人拉着手才能行动；『拉…手』又含有从外面引导的意思，这与新约时代藉圣灵的内住从里面引导相异。
「与他们所立的约，」『立』字与上节『另立新约』的立字在原文不同，这里表明立旧约是神单方面的行动，而立新约则是双方共同完成的。
「因为他们不恒心守我的约，我也不理他们，」本句所采用的《七十士希腊译文》与旧约希伯来原文相差甚远。那里是说：『我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约』(耶卅一32)。
在希腊原文，『他们不恒心』和『我也不理』乃加强语气。是他们违约在先，故神就不理他们，任凭他们(参罗一26，28)。
「这是主说的，」这是先知引用神说话时的一种结束关门笔法(参王上十四11；赛十四22；耶一8；结三11；摩一5等)，表明在『主…说』(参8节)和『主说的』之间一段话，确确实实是神启示的话，绝对没有先知自己的意思在里面。
〔话中之光〕(一)『拉着他们…的手，领他们出…』这是旧约之下，神与人关系的写照；表明外面的勉强，过于里面自发的顺从。
(二)当人的『心』出了问题，不爱慕守约，就会引起神『心』的反应，而不理会人。
(三)我们遵守神的约不应只是暂时的表现，而应是继续不断地『恒心』遵守。
【来八10】「主又说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」
〔原文直译〕「因为那些日子以后，主说，我要与以色列家立这约：我要将我的律法(复数)放在他们的心思里，写在他们的心上；并且我要作他们的神，他们要作我的子民。」
〔原文字义〕「立」安放，部暑；「里面」心意，心思，头脑。
〔文意注解〕「主又说，」表示开始又引用另一段神的话(参耶卅一33)。
「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，」『以色列家』在此代表整个神的选民十二支派。
「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，」『我的律法』指基督的律法(加六2)，与摩西的律法有别；前者是生命的，后者是字句的；前者是随境遇而浮现，对策千变万化，后者则是固定的，古板不能灵活应付需要。
『里面』原文含有使人能产生『认识』(参11节)的意思；『心上』指存心，人一生的果效，都是由心发出(箴四23)。『里面』加上『心上』，控制着整个人的内在生活。
「我要作他们的神；他们要作我的子民，」这句话所包含的意思相当丰富：(1)不再重蹈旧约的覆辙(参9节)；(2)根据新的律法建立彼此之间崭新的关系(参林后六16节下半)；(3)这个新的律法乃是神国度的律法；(4)神要亲自使人能履行律法的要求。
〔话中之光〕(一)新约和旧约律法最大不同点，一个是在人的里面，一个是在人的外面。外面的律法，只会束缚人的手脚，不会激励人的心；里面的律法，叫人心甘情愿的顺从，不顺从反倒不快乐。
(二)旧约所以会失败，因为约和人是两个；新约乃约与人是一个，所以永不失败。
(三)永生神的灵将律法写在人的心版上(参林后三3)，使人乐意照神的旨意行，正如神子耶稣一样(诗四十8)。
(四)神将律法写在人的『心上』，人便能自发地回应神所已表明的心意。
(五)神写在我们心上的律法，就是我们里面『生命之灵的律』(罗八2)，而这律法的功用，须要我们各人随从、体贴灵而行(罗八5~6)，并且让生命快快地长大成熟，才能发挥无遗。
(六)神的心意是要有一班人从世界分别出来，单单与神来往交通，作祂的子民；这样，神就要作他们的神，供应他们一切所需(林后六16~18)。
【来八11】「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：“你该认识主”；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」
〔原文直译〕「并且他们决不用教导自己的乡邻，和自己的弟兄说：你们该认识主；因为他们从最小的到最大的，都必认识我。」
〔原文字义〕「乡邻」居民，公民；「认识」知道(第一个字，指外面客观的知识)；「认识」知道(第二个字，指里面主观的知觉)。
〔文意注解〕「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，」『不用』原文含有绝对不用的意思；『教导』原文含有需受过特别训练的人才能施教的意思。
「你该认识主，」这里的『认识』是外表知识上的认识，浮浅不深。
「因为他们从最小的到至大的，都必认识我，」『从最小的到至大的』指包括一切年龄、阶级、文化程度不同的人；『认识』指内在深切的体认。
〔话中之光〕(一)我们今天认识神，不是从外面认识，乃是从里面认识，从生命上认识神；在我们信的时候，神已把儿子放在我们里面，有神的儿子就有生命(约壹五12)，这生命使我们能认识神。
(二)每一个新约的信徒都能对神有个人直接的认识，并没有远近亲疏的阶级；在认识神的事上，不需要别人的教导。
(三)虽然我们都认识神，但认识神的程度并不相等，有小子、少年、父老的分别(参约壹二13~14)，因此我们不该以已有的认识为满足，而应竭力追求更多且更深入的认识神。
(四)直接的认识神，并直接的被神教导，是神真实儿女的特别记号(参赛五十四13；约六45)。
(五)认识神和遵行神的旨意有绝对的关系(参撒上二12；耶廿二15~16；何四1；约壹二3)，所以我们若要遵行神的旨意，便须认识神。
(六)『非圣洁没有人能见主』(来十二14)；『清心的人有福了，因为他们必得见神』(太五8)。我们若要更多认识神，就必须追求圣洁，并洁净我们的心。
【来八12】「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。』」
〔原文直译〕「因为我要宽恕他们的不义，并决不再记念他们的罪恶。」
〔原文字义〕「宽恕」和解，悦纳；「不义」不公正，邪恶的；「罪愆」未中目标，失误。
〔文意注解〕「我要宽恕他们的不义，」『不义』原文是复数，指在神眼中视为不公正的行为。
「不再记念他们的罪愆，」『记念』包括行动表现，此处含有审判的意思；『罪愆』原文是复数，故不是指里面的罪性，而是指显诸于外的罪行。
〔话中之光〕(一)不义和罪愆是神人之间交通来往最大的拦阻，所以我们若要与神相交，便须解决罪的问题(约壹一7)。
(二)信徒在得救之前所犯的一切罪，已经在相信主耶稣的时候，蒙神赦免了(西二13)；在得救之后若再犯了罪，仍须认罪，取用主的宝血(约壹一9；二1)。
【来八13】「既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」
〔原文直译〕「既说新(约)，祂就将那第一个(约)使成为旧的了；但那已经变旧的，正渐渐老化而快要消逝了。」
〔原文字义〕「旧」古，老，过时；「衰」衰弱，衰老无力；「无用」废止，不再引用(法律用词)。
〔文意注解〕「既说新约，就以前约为旧了，」『前约』指旧约(参7节)；『为旧』原文是过去完成式动词，表示已经完结而为既成的事实了。
「但那渐旧渐衰的，就必快归无有了，」『渐旧』意指正在被新的所取代；『渐衰』意指其功用和效力正在逐渐衰退中，如同上了年纪的人，其身体的功能渐弱渐低；『快归无有』意指因为无所作为，正接近消失中(参林前十三8~11)。
本节用四个动词形容旧约即将成为过去：
(1)『为旧』──过去完成式，指已经变成了旧约。
(2)『渐旧』──现在式被动分词，指正在被取代的过程中。
(3)『渐衰』──现在式主动分词，指正在失效的过程中。
(4)『快归无有』──副词加动名词，指快要消失无踪影。
〔话中之光〕(一)凡是会『古』、会『老』的，就是不久的，就要成为过去；让我们转眼注目那常新的事物罢，切莫在老旧的事物上留恋。
(二)若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
(三)我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。
── 黄迦勒《希伯来书注解》
希伯来书第八章
【来八3，13；质新与时新】原文有两个不同的『新』字。这里所说的『新约』，原文是kainos，指『质新』而言，即材料、性质、组织等是新的。耶稣所说的『新命令』，保罗所说的『新造的人』，启示录的『新歌』皆用此字。又有『新奇』的意思，如雅典人以保罗所传的为『新奇之道』。这字亦有『永远新』的意味。
另一个新的是neos，英文new字源出于此。指『时新』而言，指出现的时间及少年人，动物的幼小者而言，如『新酒』、『小鸡』、『雏鸽』，保罗所说的『新团』(面)，少年妇人等皆用此字。
但是对于『新约』，希伯来书作者采用这两个不同的新字，来指出『新约』，在质料上与时间上都是新的，希伯来书十二章24节所说的新约中保，便改用neos。
基督徒也具有这两种『新』，一方面我们是『新人』，有新的性情，『与神的性情有分』(彼后一4)。我们在时间上也是新的，少年的，幼小的，应该逃避少年人的私欲，与敬虔的人一同学习事奉主，追求长进；同时不断保守自己『新造的人』的地位与身份，不再沾染旧的事物与犯罪的习惯。
新人是应该遵守主所说的『新命令』，用彼此相爱的精神保守教会的模范，活出天上的样式，天上那里会有旧东西呢？『旧』乃是罪的间接活直接的结果。―― 苏佐扬《原文解经》
【来八10】我们每一个有神生命的人，都有这个本能来明白神的心意。在新约，只有教会的先知，神从来不许可有甚么人来作个人的先知，来代替信徒个人明白神的旨意。── 倪柝声
『我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。』在旧约的时候，神的律法是写在人之外的石版上。但新约的时候，借着将祂的生命放进我们里面，也就将祂生命里的律法放进我们里面。所以祂写在我们里面的律法，也就是生命的律法。
【来八10~11】人顶容易站在别人的启示、别人的亮光上，使自己回到律法上去。新约时代，原是一个属灵的时代，因此可以(也应该)在里面受教于神，在里面领会真理。每件东西，凡是从外面(包括头脑)来的，同时又停止不深进的，就毫无属灵的价值。这并不是说我们不愿受教于我们的弟兄，乃是说如果没有圣灵叫真理活在我们里面，我们仍不能作甚么。今天圣徒中间的死和软弱，都是因为圣徒单在头脑里接受并顺服真理。── 倪柝声
许多人也非常羡慕摩西和神面对面谈话的经历。也有人天天渴想最好生逢主耶稣在世的时候，那样就可以亲眼看见主。但是我们今天对神的认识，远超过摩西当日与神面对面的认识。因为在摩西的经历中，神是神，他是他，两者是分开的，彼此有时间与空间的阻隔，最多只能认识神的法则(来三10)，却不能认识神的自己。就是主在世上的时候，那些亲眼看见主的人，也会像往以马忤斯去的那两个门徒一样，不一定能认识祂，也无法时刻与祂同在。今天神却是进到我们里面，我们也住在神里面，联合为一，没有时空的阻隔，所以我们的认识神是深刻的。―─ 俞成华
【来八11】「他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主！因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」
在旧约时代，人们寻求明白神的旨意，通常都是限于下列两种途径：（一）律法，（二）先知。但基督教不是根据告示，乃是根据启示。你对基督是否只有书本上的知识？你对基督的认识是否只根据某些神真实的仆人所传讲的话，还是你直接与主发生接触？如果我们有一些与神亲密的朋友，而他们又能够时常将神的启示交通出来让我们共同分享，这在我们基督徒的生活上，是一件十分宝贵的事。一次又一次的，我们需要从他们得到发人深省的鼓舞，以及膏油丰满的良言。然而新约却肯定的告诉我们：「他们都必认识我。」而「认识」这个字的原意是「在他们里面认识我。」不管神所大用之人有多少从神而来的正确亮光，我们也不该独一完全的靠他们的交通与扶持而生活行事。我们的责任，乃是听主自己的声音，并且紧紧的跟随祂。――倪柝声《旷野的筵席》
希伯来书第八章十一节里有两个「认识」。第一个是「你该认识主」；第二个是「都必认识我」。在原文里面这两个「认识」是不同的。第一个是一种普通的认识，第二个是对于事物一种里面的认识。在人里面有一种里面的知觉，或者可以称它为「里面的神觉」(Inner consciousness of God)。藉此我们可以在里面认识神的自己。这种在里面认识神，才是真正的知识。── 俞成华《生命的信息》
这里题起两个认识：第一个是「你该认识主」；第二个是「都必认识我」。后者的认识，乃是一种里面直觉的认识，也就是借着里面生命的感觉来认识神。这是一种内在的知识，像人认识他的自己一样，并且比认识自己还要深，因为是由于灵的启示。―─ 俞成华
【来八12】『我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。』
神的赦免就是忘记。神的恩典把我们的已往统统忘记了。神所忘记的，为甚么我们要再去想起来？所以我们不需要去翻查我们已往的罪行，只要把已往旧人的生活了结，就此打住了即可。
【来八13】这个约不单止是新，「而且在质素和类别两方面都和旧的相距甚远。」希腊文有两个新字：（甲）Neos是指时间上的新，譬如抄写前人一些作品。由于时间上的不同，新抄录的文章也可以说是Neos。（乙）Kainos，它包括时间上和质素上的新。所以仿制一件东西，这件东西的「新」只可用Neos而不可是用Kainos来形容。耶稣带来的『约』是Kainos而不单止是Neos，因为这约在质素上和旧约完全不同。希伯来书作者又用了两个希腊字去描写旧约：（甲）渐旧渐衰（ge{rasko{n）它的意义本身是很明显的。（乙）快归无有（aphanismos），这个字有时形容城市的湮没，或涂去刻上的字样，或删掉法律等等。所以耶稣带来的新约，是有新的质素附的，而且完全把那个旧的约废弃。――《每日研经丛书》
※新约名：「更美之约」(6)；「后约」(7)；「新约」(8)。―─ 牛述光