希伯来书第五章　五1～3　作者一方面继续四章15～16节的主题，一方面也显明，*基督比其他大祭司更超越，因为他们会犯罪（

希伯来书第五章　五1～3　作者一方面继续四章15～16节的主题，一方面也显明，*基督比其他大祭司更超越，因为他们会犯罪（

希伯来书第五章

五1～3　作者一方面继续四章15～16节的主题，一方面也显明，*基督比其他大祭司更超越，因为他们会犯罪（利九7，十六6）。

五4　作者按照 * 旧约所记大祭司承接圣职的律法；在他当时的巴勒斯坦，大祭司的职位沦为罗马所赏的政治优惠。然而，在巴勒斯坦以外，这却不是问题。作者乃是讲到神在圣经里所规定的系统。

五5　作者再度引用诗篇二7（参：来一5的注释），藉它来证明，*基督加冕为王，是出于神的主动。在下一节里，他把王的身分与大祭司相连。

五6　虽然罗马人也有一位权力很大的大祭司（至高僧，pontifex maximus），不过作者所用祭司制的模式和其细节，无疑完全来自旧约和犹太教的传统。麦基洗德是位迦南的祭司兼君王（创十四18）；因此，「照着麦基洗德的等次」首要的意思，便是这位祭司同时是君王。以色列只有一个朝代有祭司兼君王，就是在哈斯摩宁时期，即他们推翻叙利亚人的统治，而还没有被罗马征服的那段日子；有些犹太人反对这两者的结合。*死海古卷便将受膏的大祭司与受膏的 * 弥赛亚王区分出来，这有其必要，因一位来自利未支派，另一位来自犹大支派（参七14）。可是麦基洗德并不是利未人；未来像他一样的祭司兼君王，必定不是从犹太人的祭司系统出身。
　　* 拉比后来辩称，诗篇一一○4的意思，是神将麦基洗德的祭司职从麦基洗德转到亚伯拉罕身上；他们如此讲论，有可能是为要驳斥基督徒的声明，说这一节是指耶稣。在一些犹太典籍中（死海古卷），麦基洗德是以天上人物的身分出现，可能是米迦勒；而在犹太文学中，有时他也和末世相连。作者并没有援用这些圣经之外的传统，因为或许有人会用这类数据将 * 基督贬抑为天使（二5～18）；诗篇一一○4本身的陈述，对他的论点已经足够。

五7　犹太教强调，神垂听敬虔人的呼求；不过，神对耶稣祷告的回答，是 * 复活，而不是逃避死亡。此处作者的数据源可能是诗篇二十二5和24，但更有可能他和读者都很熟悉耶稣在客西马尼园的挣扎，以及向神的委身。

五8～10　管教，包括鞭打，是希腊教育很主要的一部分。古典的希腊作者强调从痛苦中学功课，而 * 旧约和后期的犹太智慧典籍将神的管教视为神爱的记号。此处的希腊词组，emathen aph' hon epathen，即「从所受的苦来学习」，在古代文学中是很常见的文字游戏。但作者在此向希腊人的思想挑战，他们认为至高神（从某个角度而言，作者认为圣子与之相等──一9，三3～4）不能有感情、痛觉或真正的感同身受。耶稣参与人类的苦难，使祂有资格成为最终极的大祭司；*七十士译本拿此处「得以完全」的字来指祭司就任圣职（9节）。
五11～六12
竭力进深与退后离开
　　作者埋怨说，读者对圣经的知识不足，无法听懂他以下的论证。可是他强调，如果他们要忍耐到底，就必须对圣经有更多的了解──而无论如何，他总是要将他的论证完全讲给他们听（六13～七28）。

五11～12　许多希腊作者用「还有许多话」来表示，自己所谈的事非常重要。哲学家亦同意，要从简单的事先讲起，然后再一步步带领学生进入更难的事；他们对学生学得很慢，亦出现抱怨之词。希腊的道德学家也会把「奶」和「固体食物」当作比方，指基本和进深的教导之间的对比。「基本原则」（NASB；和合本：小学）或「基本真理」（NIV）是初级或基本的东西（六1～2为其摘要）；希腊作者常用这个字来指字母。有些作者曾经用同样的方式责备他们的读者（「你到现在应该去当老师了！」），以刺激他们去学他们应该已经知道的事。

五13　有些哲学家，如 * 毕达哥拉斯，把学生分成初级与进阶两类，分别称他们为「婴孩」（参13节，NASB、KJV）和「成熟者」（参14节；「完全」，KJV）。

五14　柏拉图派瞧不起感官知识，怀疑派（另一哲学派别）认为它的价值更低，但 * 斯多亚派却相信，一个人的感官（分为五种，如 * 亚里士多德所言）是有用的，而 * 以彼古罗派特别相信感官。* 辛尼加和 *斐罗教导说，感官是可靠的，故需要给予训练，使其对道德敏锐。一般希腊罗马的作者都很看重分辨好坏（即真理与谬误）的批判能力，不过把它特别应用到道德方面，则比较是犹太人的看法（撒下十四17；王上三9；结四十四23）。作者借用了希腊伦理的词汇（这会加深 * 散居之犹太人的印象），来呼吁他们要更彻底地研读圣经。 —— 《圣经背景注释》