希伯来书第四章四1～13惟有顺服者得进入应许四1～2　以色列人在旷野背叛，因为他们不相信摩西对他们说的话；凡背叛*

希伯来书第四章四1～13惟有顺服者得进入应许四1～2　以色列人在旷野背叛，因为他们不相信摩西对他们说的话；凡背叛*

希伯来书第四章

四1～13
惟有顺服者得进入应许
四1～2　以色列人在旷野背叛，因为他们不相信摩西对他们说的话；凡背叛 * 基督话语的人，就像摩西当代的人所行的一样。

四3～5　作者在此处理文法细节，正如当时一般犹太诠释者的作法。神既然在创造世界的第七天就停工安息了，那么，诗人所说「我的安息」究竟是指什么？（把经文用钥字符串连起来，是犹太人解经常用的方法；后期犹太教的仪文同样也把这两段经文放在一起。）或许他是用这段经文指向未来；有些犹太作者相信，未来的世界才是最终的安息日之安息，即创造世界的最后阶段。

四6～7　摩西的那一代都没有达到「安息」（三16～19），定居在那地。其实，从约书亚之后所有的世代，都未能治服神应许给亚伯拉罕所有的地，惟有大卫和约书亚以几乎达到而出名。因此诗人（诗九十五7～8）会警告他自己的世代以及后人，要顺服神的话，否则他们也会有同样的遭遇。到 * 新约时期，巴勒斯坦在罗马人的管制之下，而罗马帝国未出现会结束的征兆，几乎所有犹太人都同意，他们国家的复兴，以及他们在应许之地的安息，只会在末日实现，而大部分的人盼望，末日不久便会临到。

四8～9　「约书亚」和「耶稣」是同一个名字（只是希伯来文和希腊文不同的汉语拼音译法）；或许作者有意藉第一位约书亚来指向后来与他同名的那位。不过主要的重点为，约书亚未能征服全地（四6～7；书十三1～2）；因此应许仍有待应验。

四10～11　*弥赛亚、* 圣灵和随耶稣而来的一些事件，一般在犹太教里是与未来的世代相连，因此早期的基督徒作者可以说，相信耶稣的人因着现今与神建立了关系，已经预先尝到未来世界的滋味（参六5的注释）。

四12～13　神的话，就是以色列人从摩西所领受的话，和希伯来书的读者在*基督里所领受的话（四2），让听见的人再没有借口。犹太教承认，神能够鉴察人的心思意念（如：诗一三九23），而将这种能力归于祂的话或智慧，便十分自然。
　　亚历山太的犹太哲学家* 斐罗讲到，那遍布宇宙之神的「道」（逻格斯，神那充满宇宙的理性）有能力，可以将灵魂细分再细分，尤其可将它分为理性与非理性的部分；但他有时会把灵与魂视为同一回事，正如新约作者一般。此处的重点不是在分析人的本性为何，而是强调神的道可以透彻地鉴察人心，就像一把锋利的剑，可以分开几乎难以分开（但并非绝对不能分）的东西，无论是灵与魂，或是骨节与骨髓。
四14～五10
基督是大祭司
　　* 斐罗曾经将逻格斯──神的道或理性──描绘成神的大祭司，不过这可能不在希伯来书作者的想法中。事实上，这里强调基督有人性，而斐罗在讲大祭司为以色列的祷告时，却刻意避免说他有完全的人性。其实，眼前便有一个更显而易见的数据源：他对诗篇一一○4的解释，而到了五章6节就更明确了。他曾在一章13节引用这篇诗，耶稣亦曾用这篇诗来指自己（可十二35～37），而他的读者既对圣经相当熟悉，便可能已经联想到诗篇一一○4。

四14　见诗篇一一○4，是希伯来书五6所引用的。*启示文学传统将天描述为敬拜的地方；天上圣殿的意象，在启示录里特别突出。后期 * 撒玛利亚的典籍中说，摩西曾以大祭司的身分事奉（有些犹太典籍说他曾升上天去领受律法）；但是基督徒描述耶稣身居这个角色，可能比撒玛利亚典籍论摩西还要更早。

四15　作者继续这个主题，论到 * 基督虽经验人性，在顺服上却未曾丝毫妥协（二14～18）。他的读者或许不熟悉耶路撒冷的大祭司滥用权责的情形，倘若知道，他们一定会认出此处与大祭司摆贵族架子的景况完全相反。

四16　约柜在* 旧约（如：撒下六2；诗八十1，九十九1；赛三十七16；参：诗二十二3）和古代近东（在那一带，君王或神祇常被刻画为坐在宝座上，下面为展翅的生灵），都象征神的宝座。但是约柜是不可以接近的，放在圣殿的至圣所，与外界隔离，甚至大祭司一年也只能就近一次。基督已经开辟了敞开的大道，让跟随者得以进到神面前（十19～20）。 —— 《圣经背景注释》