希伯来书第三章三1～6基督比摩西更伟大三1　「天」召的说法，如*斐罗等喜好哲学的犹太思想家一定觉得颇有兴趣，他们视地

希伯来书第三章三1～6基督比摩西更伟大三1　「天」召的说法，如*斐罗等喜好哲学的犹太思想家一定觉得颇有兴趣，他们视地

希伯来书第三章

三1～6
基督比摩西更伟大
三1　「天」召的说法，如 * 斐罗等喜好哲学的犹太思想家一定觉得颇有兴趣，他们视地上的状况为天上状况的影子。希伯来书的作者大概是要表明，耶稣比摩西更超越，而摩西并不是大祭司。
　　* 撒玛利亚的作者认为摩西是「* 使者」，有些犹太作者也如此视大祭司，不过为数很少。希伯来书的作者视耶稣为「使者」，即父所差遣、身负重任的大使，地位比摩西或地上的大祭司还高。斐罗视摩西为某种大祭司，可是 * 旧约和大部分犹太教都认为那是亚伦的角色，而希伯来书的作者大概只采取旧约的看法，就是他的读者所接受的观点。

三2　在第2～6节里，作者隐约依民数记十二7～8架构了一个 * 米大示，解说这段众所周知的经文，而没有直接引用它（亦参：* 七十士译本的代上十七14）。在该段经文中，神尊荣摩西，高过亚伦和米利暗，宣称他比一般的先知更伟大，并提到「他在我的全家尽忠」。而耶稣便是「像摩西」这样特别的先知，再没有人能与之相比（申十八15～18）。

三3～4　许多犹太文献以摩西为历史中最伟大的人物，另一些亦认为他是最伟大的人物之一（如：仅次于亚伯拉罕）。建房子的人比房屋更伟大（3节），这个论证犹太和基督徒作者都曾使用，说明造物主比所造之物更伟大（如4节）。这位作者认为耶稣便是造物主。古代的作者常根据双关语来发展论证；这位作者是运用「房屋」的两种含义：神的「全家」（三2）和一栋建筑（三3～4）。

三5　在犹太人的 * 启示文学中，过去的象征可以见证未来的事情，就像 * 斐罗和受柏拉图主义影响的犹太人会认为，地上的「影子」能见证天上的实体。犹太读者可能会联想到摩西预见 * 弥赛亚时代，为其作见证的传统（他有见异象的特殊能力，见：民十二8）。第一世纪的读者对民数记十二7的了解，可能和后期的 * 拉比一样：神是全家的主人，而摩西是全业的管理者，就像许多管理者一样，他也是位仆人。

三6　长子自然是继承人，父亲还在的时候，他可凭父亲的权柄在家事上作主，而父亲过世之后，他便成了主人。在*旧约里，神的家便是以色列；此处它是指忠心的余民，就是顺服神在* 基督里之真理的人。
三7～19
拒绝基督便如拒绝摩西
　　这一段是诗篇九十五7～11明显的 * 米大示（注释），且一直延续到四章14节，从那里起，则是诗篇一一○4的米大示。这位作者就像其他犹太作者一样，留意到经文的细节。以色列原本要在应许之地「安息」，可是作者指出，其含义不仅是指现今的世代，因这应许在今世从未完全应验（四8），故必定要到未来的世代才会成全。

三7　古代的犹太教常将「* 圣灵」与 * 预言相连，而 * 拉比和一些人特别将说预言的灵和圣经的默示相连。

三8～11　作者引用诗篇九十五7～11，这段经文后来因在会堂的仪文中使用，而广为人知，不过大部分第一世纪会引用诗篇的犹太人，对它也应该十分熟悉。这篇诗讲到以色列在旷野里的背叛，呼吁听众不要再像他们的祖先一样。在旷野没有进入应许之地的那一代人，于未来的世界中究竟是否有份，犹太教师会为此争论；*拉比相信，神的子民在今世可以透过受苦，来 * 赎自己的罪。但是诗人和希伯来书的作者似乎都认为，他们没有进入未来的世界。

三12～13　作者指出，诗人对「今日」的劝勉，到他们这一代仍然有效，这个说法和许多古代诠释者一样（尤其写 * 死海古卷的那些人）。

三14～15　诗篇陈明，如果神的子民拒绝不遵守圣约，便可能会被排拒在外；因此作者警告读者，他们惟有忍耐到底，才能与 * 基督同享 * 国度（二5～16）。

三16～19　作者用希腊论证的方式，提出一连串修辞式问题，和显而易见的答案，来强化他的论点。 —— 《圣经背景注释》