希伯来书第十二章十二1～3信心最终极的英雄　　十二章1～3节（可能包括十二章12～13节）的意象，是赛跑者训练自己参赛

希伯来书第十二章十二1～3信心最终极的英雄　　十二章1～3节（可能包括十二章12～13节）的意象，是赛跑者训练自己参赛

希伯来书第十二章

十二1～3
信心最终极的英雄
　　十二章1～3节（可能包括十二章12～13节）的意象，是赛跑者训练自己参赛的状况。在希腊罗马的作品中，体育竞赛是很常用的比方，刻画智者在今世所要面对的道德争战；*希腊式的犹太作品马喀比四书有时把这个比方用于殉道者。这段经文（来十二1～3）将前述信心英雄的事（十一章）带到最高潮。

十二1　「见证人」可以指围观赛跑的观众（「云彩」常是比喻群众的说法），但是此处的见证人是为神作见证，或得着祂的见证，指认他们为义人（十一2、4、5、39）。这里的意象可能为天上的法庭，由过去的信心英雄所组成，由他们来审判如今争取同样荣誉的人；天上法庭的意象在古代其他犹太文献中也出现过。这个想法与一些作者（如第二世纪斯多亚派哲人马可．奥热流）所提出的景象不同（参 * 斐罗），他们描述死人的灵魂死后先浮游一阵，然后销熔于火中。
　　「放下重担」（KJV）可能指除去训练时所加的外附重量，即赛跑时要拿走；但更可能是指希腊人的习惯，就是脱掉衣服跑，毫无拦阻。这个意象可能指任何拦阻读者跑赢的事（古代的作者有时用「重担」象征恶癖）；这个鼓励很重要，因为他们就像古代以色列人在旷野，有往回走的试探。

十二2　有关「开创者」，参二章10节的注释；「成全者」参九章9、11节和十章14节。作者就像大多数古代的道德家，会用人间的模式来说明他所推荐的美德，而他对信德最高潮的说明，则是那位开创并成全信心者，他为了未来奖赏的盼望而受苦，这正是读者所当作的（十32～39）。据说*马喀比的殉道者「仰望」（与这里的用词相同，NRSV）神，因此能忍受折磨至死（*马喀比四书十七10）。十字架在罗马和犹太人的思想中都是「羞辱」的刑具（参：申二十一23；书十26～27）。

十二3　译为「疲倦」和「灰心」的动词，有时用来描述赛跑者筋疲力竭的样子。（十二1忍耐的呼召，是长跑会用的词汇。）
十二4～13
视受苦为神的管教
　　读者受逼迫时不应当质疑信仰，反倒应迎接苦难，视为更多体会神心意的天赐良机。

十二4　有些犹太教师说，为了救自己的命，可以不必遵行圣经大半的律例，只要不亵渎神的名便可；但早期的殉道者则认为，为了救自己的性命而妥协诫命，便等于公开亵渎神的名。耶稣，这位他们信心的终极英雄，既曾经流血（十二2～3；参九12），跟随他的人也要预备照样去行。希腊运动员最终极的竞赛（十二1～3）是拳击，其中常会流血；不过这里的词汇暗示，耶稣所代表的终极考验──殉道──乃是作基督门徒理所当然的一部分（可八34～38）。

十二5～7　这个引句取自箴言三11～12，不过圣经（如：申八5；诗九十四12）和犹太文献（如：*所罗门诗篇三4，七3，八26，十1～3，十三9～10，十四1～2，十八4）都有类似的话；*斐罗和一些 * 拉比也以同样的方式使用箴言三章。在犹太人的智能文学中，管教是显示父亲对孩子的爱，关心他们走正路；犹太教师认为，神用苦难炼净祂儿女的罪，是为要完成 * 救赎并导致 * 悔改。虽然这位作者会否认一个人的受苦具救赎的价值，只能使属神的人在肉身受益（七25～28；参：诗四十九7～9），不过他必定同意，受苦可以帮助人悔改，或增进人与神的关系（诗一一九67、71、75）。
　　在希腊世界，译为「管教」（NIV、NASB）的字，是「教育」最基本的用语（不过教育一般包括体罚在内），因此这个词自然传达出道德训诲之意。有些哲学家，如 * 辛尼加，也用神管教祂的儿女使他们得益处的意象，正像犹太作者一样。

十二8　在古代，若称某人为「私生子」（「杂种」，KJV、TEV）乃是严重的侮辱；私生子对一个人的社会地位有负面影响，也不利于继承权。父亲对继承人格外看重，对私生子则通常甚少闻问。

十二9　神常被称为「万灵之主」（即：掌管天使的主）；此处祂被称为「万灵的父」，与「地上的父亲」作对比。犹太人发展出旧约神的意象，有如以色列的父亲（如：出四22），常以这类词汇来讲论祂。这个论证是标准的犹太「更何况」论证：倘若我们尊重地上的父，对那位超越人的父，又当如何加倍尊重呢？

十二10～11　犹太教师承认神会管教，而即使殉道的苦也不过是暂时的，后来祂必大大赏赐义人（如：*次经的所罗门智慧书三5；参：马喀比二书六13～17，七18、32～33）。他们也相信，神既管教祂的儿女，就更会严厉地惩罚恶人（所罗门智慧书十二22），时间也可能是在未来（大部分 * 拉比、* 启示性异象者及作者等）。

十二12　「下垂的手、发酸的腿」是一般对软弱懈怠的描写（参：赛十三7，三十五3；耶四十七3，五十43；结七17，二十一7；番三16），在*死海古卷、传道经二十五23等处用来指道德或宗教的状况。它或许可用于希伯来书十二1～3竞赛的比方。

十二13　「为自己的脚把道路修直了」暗指赛跑时最短的路径；这话取自 * 七十士译本的箴言四26，只是稍微有些变动。

十二14～29
拒绝最大的启示
　　离开耶稣，比以扫因贪图眼前而背叛（十二16～17）更糟糕，也比拒绝神在西乃山的启示（十二18～21）更严重，因为耶稣比摩西和埃布尔（十二24）更伟大──祂是以色列真正合法的领导（十二23）。古代大多数犹太人都愿意遵守*律法，对他们祖宗在旷野的行径感到不齿；作者警告说，若他的读者转背离开 * 基督，就比他们的祖宗还糟糕。

奔跑中的运动员
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十二14～15　毒根伸展出来会大为传染的意象，取自申命记二十九18，不过许多典籍用到类似的意象（马喀比一书一10；一首 * 昆兰的诗；* 拉比）。申命记的经文十分合适，因为那里是指背道，正如希伯来书的作者在此的意思。

十二16　此处作者是指创世记二十五31～34。*斐罗认为以扫被感官和俗世的欲望驱使，才会作出这种举动。以扫的行为表明他并没有从长远的角度来看生命，更没有从永生的角度来看（拉比从这段经文推论说，他否认死人将来会 * 复活）。
　　这里的「不道德」，字面意思是「淫乱」（NIV；参：「行淫者」，KJV），在犹太典籍中对以扫盛行这种看法，无疑是基于他最初喜好娶外邦女子为妻（创二十六34～35，二十八8～9）。

十二17　「流泪」反映出创世记二十七38，虽然以扫哭号，却也无法使他的父亲艾萨克改变心意，可能因为第一个祝福不能被除掉。有位注释家指出，「悔改的地方」（和合本：心回意转），这表达法曾用在罗马法律文献中，指「推翻从前决定的某个场合」。不过作者和读者都不见得会用法律词汇来思想，而这个说法可能反映出某个通用的词组，该词组足能用来指艾萨克的选择，不过该注释家将它用来指以扫。以扫不能按着应许（参：来六12～18）承受产业，这已成定局。根据一份圣经以外的犹太文献，后来雅各布在一次战争中杀了以扫，但是希伯来书的作者并没有超越圣经的范畴。

十二18　作者在此描述的是当律法赐下时西乃山的光景（出十九16；申四11～12）。

十二19　出埃及记二十18～21记载，当神赐下十诫时，百姓对神的圣洁威严感到十分惧怕。他们希望摩西作他们的中间人，恐怕倘若神直接向他们说话，他们便会死亡（出二十19；申五25～27），因为神来到他们当中有如烈火（申四24，五24～25）。可是神的目的是让他们能将敬畏感存在心里，以致不去犯罪（出二十20）。

十二20　此处作者使用出埃及记十九12～13。神非常圣洁，人不可来到祂面前；祂吩咐人不可靠近祂赐律法的山边，凡违背者都将被处死，甚至连不小心闯入禁区的动物也不例外（参：民十七13）。

十二21　当神对以色列发怒，因他们违背了不可拜偶像的禁令，连摩西都对神的忿怒畏惧万分（申九19）。

十二22　锡安山（耶路撒冷，或耶路撒冷的圣殿山）与西乃山成对比，这里是末世颁布新律法的所在（赛二1～4）。有关天上的耶路撒冷，参十一章9～10节的注释；古代每个人都认为，传出启示的天境比地上更超越──无论后者有多么荣耀（十二18～21）。
　　犹太典籍强调，颁布律法时有无数天使在场；最后宣称，每个以色列人都有一千位天使。希伯来书的作者可能是从诗篇六十八17来讲天使，这段经文可能是指律法的颁布，后期犹太传统便是如此了解它。

十二23　在第一世纪之前许久，* 七十士译本便将译为「* 教会」的字用来指希伯来文 * 旧约中以色列的「集会」（NRSV）或「会众」；因此希伯来书的作者在这里把耶稣所带领的会众和摩西所带领的作一对比（十二19）。（有关「长子」，参一6的注释；由于此处所指的复数，可能是指神的整个子民，如：出四22）。「登录」（NASB、NRSV）意思是他们的名字被「写在」（KJV、NIV、TEV）天上的名单中；犹太人常用天上的登记版与生命册的意象（参：腓四3及启二十12的注释）。在*启示性典籍，如 * 以诺一书，「灵（spirits或 souls）」是指天上已死的义人（其他典籍常以它指天使，但既讲「义人的灵」，就不可能指天使，这是对已死之义人的常用称号，不是指守护天使）。许多 * 散居的犹太人相信，义人在死时（或在* 复活时）终将得到完全（参：来十一40；有人认为，十二章23节的义人包括十一章的英雄在内）。

十二24　摩西被视为第一个约的中保。耶稣是新约的中保（九15；参八6～13的注释），祂透过洒血来设立（参九15～22的注释）。埃布尔的血说话，使谋害他的人遭定罪（创四10；参：箴二十一28；见：来十一4的注释）。在*拉比传统中，所有可能由埃布尔出生之人的血都向神呼喊，控诉该隐，因此该隐在未来的世界中无份。
　　血会呼叫，也出现于 * 希碧尔神谕集（Sibylline Oracles）、马喀比二书八3等处；参：申二十一1～9。有关撒迦利亚的血作见证的传统，参：马太福音二十三35的注释，其他拉比的故事也暗示，他们相信被杀之人的血会不断翻腾，直到公义伸张为止。耶稣的血是为赦免的新约而流，因此比埃布尔的血所说的「更美」。

十二25　西乃山和天上的锡安山之比较，回到作者「更何况」的论证中（「从小到大」的论证〔此处是颠倒过来〕相当常见，尤其在犹太人的辩论中，但在希腊罗马和其他的辩论中也曾出现；参：箴十五11）。倘若律法是荣耀的，亵渎它的人都要惧怕，那从天而赐之新约则具更可畏的荣耀，若亵渎它，便「更加」可怕（十二25～29）。

十二26　神到西乃山颁布律法时，地大震动（出十九18；参：*巴录二书五十九3）；后期的犹太传统扩大这一点，说神震动了整个世界。末时会有极大的地震，这个观念出现在*旧约（赛十三13）和后期类似的犹太典籍中（如：巴录二书三十二1），但作者是直接引用哈该书二6（参二21）。

十二27　作者诠释他刚才引用的经文。由于哈该书二5提到神带领以色列人出埃及时所赐的一个应许，而在二章6节的「再一次」是指先前曾有一次地震，因此很自然会将二章6节的头一次地震解读为西乃山发生的情形。第二次的震动显然将发生于未来，那时神会使万国都俯首，并使祂的殿充满荣耀（二7）。
　　希伯来书的作者把这段经文加上解释，就是他和读者共有的观点：不能改变的才是真正永恒的；希腊哲学很强调这观点，而它与旧约也无不协调之处。

十二28　就像许多犹太作者一样，希伯来书的作者以象征的方式使用献祭词汇，描述敬拜的合宜态度（参十三15；见：罗十二1的注释）。有关不可震动的 * 国度，或许可参诗篇九十六10（尤其在* 七十士译本，那里编为九十五10）。

十二29　作者直接取用申命记四24；亦参申命记九3和出埃及记二十四17。申命记四24继续称神为「忌邪的神」；希伯来书十二29显然是警告，不容人轻慢祂最后的启示。 —— 《圣经背景注释》