希伯来书第十二章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第十二章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第十二章
逐节详解
【来十二1】「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，」
〔原文直译〕「所以我们既有这许多见证人，云彩(般的)围绕着我们，就当卸下各样的重担和容易缠累我们的罪，坚忍地奔跑那摆在我们前头的赛程。」
〔原文字义〕「见证人」证人，殉道者；「围着」遍布，包围，卧在四围；「重担」重压，重量，负担，障碍；「容易缠累」紧紧包围，不断侵袭，容易受困，善于缠绕的；「奔」跑，赛跑；「路程」斗争，竞赛，跑步，赛程。
〔文意注解〕「我们既有这许多的见证人，」『我们』原文作『所以我们』，表示承接上文的意思(参十一40)；『既有』意指『因为有』；『这许多…人』指来十一章里的许多信心伟人；『见证人』是为着要确认和证明事情的真相而提供见证的人，其原文与『见证』同字(参徒一8，22；二32；三15等)，故可转指他们所表现的那些值得他人受激励的好行为。
「如同云彩围着我们，」『云彩』用来描写人数众多，且显于外表的情形相当一致，另有解经家认为云彩与神百姓奔走前程有关(参出十三21~22；民九15~22)；『围着』用来描写四围声援加油的观众，令赛跑者倍感振奋。
「就当放下各样的重担，」『各样的重担』指各种有碍赛跑者速度的重量、负担，例如今生的思虑、钱财的迷惑、和宴乐等别样的私欲(路八14；可四19)。
「脱去容易缠累我们的罪，」『脱去』指如同脱去衣服；『容易缠累』指如同那紧裹我们身体的长袍大衣，会妨碍跑步；『罪』的字义是射不中标的，神是我们人生的惟一目标，凡以神之外一切人事物(不论好坏)作为人生追求目标的都是罪；『缠累我们的罪』罪的原文是单数加定冠词，对希伯来信徒而言，在本书作者的心目中，似乎特别指践踏神的儿子，亵慢施恩的圣灵等『故意犯罪』的事(参十26~29)，因它会阻挠他们奔跑属天的路程。
「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，」『存心忍耐』乃因赛程是一生的事，犹如马拉松赛跑，必须忍耐直到终点；『奔』意指以最短的时间，跑最长的路程，也就是速度要跑得快；『那摆在我们前头』指在每一位信徒的前面都摆着一个标竿，须要我们竭力追求奔跑才能得着(参腓三12~14)；『路程』原文指场上赛跑的跑道，每一信徒都是参赛者，为得奖赏而努力在赛程上奔跑(参林前九24)。
〔话中之光〕(一)我们信徒的一生乃是一个赛程，四周有许多好榜样的人与事，正在鼓励着我们向前奔跑。
(二)『见证人』一词常和被杀殉道连在一起(参启二13；三14；十一3；十七6)，基督徒为主而置自己于死地，牺牲性命也在所不惜，其显在众人眼前的行为，乃是最好的见证(参罗十六4)。
(三)『重担』和『罪』是妨碍我们向前奔跑的两大因素，若不加以对付，必定无法奔跑得好。
(四)『重担』不一定是罪，甚至不是罪，但若不卸下重担，肯定不能跑得快，所以我们必须查问，哪些是我们身上的重担。
(五)『重担』往往是那些在我们心头上的负担，譬如难过、忧愁、郁闷、受压、灰心等，也可能是那些吸引我们的心、叫我们分心的，譬如逸乐、贪婪、名利、地位等，这些都是会阻碍奔跑的重担。
(六)当时希伯来信徒的『重担』，最难当的，就是一切的律法规条(参太廿三4)，所以我们应当打定主意，在教会中决不将『轭』放在别人的颈项上(参徒十五10)，反要互相担当别人的重担(加六2)。
(七)『罪』不但会拦阻我们向前奔跑，甚至使我们失去奔跑的资格；罪就是犯规，而犯规的人是会被取消参赛资格的。
(八)信心的反面就是疑惑，怀疑神的爱心、信实、能力等，乃是得罪神的罪，所以永远不可让疑惑来缠累我们。
(九)以色列人不得进入应许之地的原因，就是向神发怨言，它被视为背叛神(参民十七10)；一点的不知足，常会造成悖逆的罪。
(十)重担必须『放下』，罪必须『脱去』，我们要运用我们的意志，下决心推辞掉重担和罪，这样才能奔跑。
(十一)我们若被如云的见证人包围着，则祝福随之而到；相反，若被罪恶遮盖包围，则咒诅也虽之而来。
(十二)我们纵然起头跑得好，中途也不错，但未到终点，仍得不着奖赏；在我们还没跑完全程，尚未见主面之前，我们仍得『存心忍耐』，跑完全程。
(十三)『奔』不是走，不是徐行，更不是站住，乃是尽可能的快速向前进；基督徒的追求与事奉，必须竭尽全力而为。
(十四)『奔』跑得快，意即所需用的时间比别人少；所以我们应当爱惜光阴(弗五16；西四5)，善用神所给我们的时间。
(十五)在运动场上赛跑，只可跑在所划定的路线以内，不能跑出线外；可惜有许多基督徒虽然热心、劳苦、奔跑，却跑在神的旨意之外，结果仍得不着神的称许(参太七21~23)。
(十六)基督徒所要奔跑的路程并不是模糊不清的，乃是『摆在前头的』──它有一定的方向，一定的轨道，一定的目标。
(十七)路程既是『摆在前头的』，所以我们应当一步步的向前，而不可退后(参十38)；要紧的，乃要『忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑』(腓三13~14)。
(十八)基督徒应跑的天路永远是『摆在前头的』，世界的路永远是跟在我们后面的路，无论我们在这路上走了多远，世界的路总是只离我们一步──就在『后面』，甚么时候我们转身向后，甚么时候我们就离开了正路。
【来十二2】「仰望为我们信心创始成终的耶稣(或译：仰望那将真道创始成终的耶稣)。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」
〔原文直译〕「转脸注目于(我们)信心的创始者与成终者耶稣；祂为了那摆在祂前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，现今坐在神宝座的右边。」
〔原文字义〕「仰望」关注，凝视；「创始」先驱，作者，，发起人，最高带领人；「成终的」完全者，实现者，完成者；「因」为，由于，交换，代替；「轻看」蔑视，藐视；「羞辱」不光彩，感觉羞耻。
〔文意注解〕「仰望为我们信心创始成终的耶稣，」『仰望』指撇开某事物而关注另一事物，有人翻作『望断以及于』，意即望断一切事物，将视线转向而及于耶稣。
『我们信心创始成终的耶稣』有二意：(1)祂是我们信心的创始者，有了祂才会有信心，又是我们信心的终结者，是祂使我们的信心达到完全；(2)祂是我们信心的先锋元帅，为我们开辟信心的道路，又是我们信心的殿后元帅，督促我们走完信心的道路。
注意，这里是说仰望『耶稣』，并不是说仰望『基督』或『主耶稣』(祂复活后的称呼)；我们所要仰望的是耶稣，就是要我们细细地查看祂为人的一面。
「祂因那摆在前面的喜乐，」『那摆在前面的喜乐』指完成使命后得到父神的高举(参腓二9~11)，也就是复活升天以后所得的(参诗十六11；廿二22；赛五十三10)。
「就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，」『轻看羞辱』指不计较从人来的侮辱；『忍受』指经历了；『十字架的苦难』包括祂一生在地上所走十字架的道路，而在十字架上受死达于巅锋。
「便坐在神宝座的右边，」意指功成被高举(参一3，13；八1；十12)，享受那摆在前面的喜乐。
〔话中之光〕(一)先有所『望断』，然后才能有所『专注』；我们若非有所不望，就不能单单仰望主。
(二)不仅许多地上的事物会吸引我们的注意力，而受其迷惑，甚至连许多所谓属灵的事物和道理，也会叫我们不能专注于主耶稣，所以我们的眼目应当从一切好坏事物，转离而单单注目于祂。
(三)耶稣是赛跑者的教练和目标，参赛者在上跑道之前，先接受教练的指导，然后在跑道上奔跑的时候，眼目注定目标竭力向前，绝不可东张西望，才不致影响步伐。
(四)祂是我们信心的创始成终者，我们的信心起首于祂，也结局于祂；我们的信心全在于祂，离了祂，我们就没有信心。
(五)仰望这位信心的创始成终者，会不断的增添信心在我们里面，又会坚固我们已有的信心，使它不致摇动。
(六)基督是我们信心的『成终者』，惟有祂能成功我们的信心到完全的地步，也惟有祂能将我们所信的完全成功在我们身上。
(七)一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。祂是阿拉法，祂也是俄梅戛(启一8)；除祂以外，别无所求，也没有所爱慕的(参诗七十三25)。
(八)一般人所看的是十字架的苦难和羞辱，但主耶稣所看的是十字架背后的喜乐和荣耀。
(九)基督徒若爱人的荣耀过于神的荣耀(约十二43)，便会害怕羞辱；反之，我们若爱神的荣耀过于人的荣耀，便会拥抱十字架。
(十)羞辱是人给祂的，祂便轻看；十字架的苦难是神给祂的，祂便忍受。羞辱和十字架，是一体的两面；人所作在我们身上的，往往是神所许可的。
(十一)我们不必太在意人所给我们的误会、反对、批评、论断，而要欢然接受一切神所许可临到我们身上的，因为它们要成功神所要成功的。
(十二)『轻看』二字表明是由于比较轻重而产生的一种观念。基督徒长进的原则，不是单凭消极方面的克苦己心来胜过罪恶，乃是在灵里实在看见了将来喜乐的盼望，而自然愿意『轻看』今世一切羞辱。
【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」
〔原文直译〕「你们要仔细地思考，祂怎样忍受了罪人偌大的顶撞，免得你们疲倦、魂里沮丧。」
〔原文字义〕「思想」考虑，算计，评定；「顶撞」敌视，辩驳；「灰心」释放，变得疲倦，放弃，沮丧。
〔文意注解〕「那忍受罪人这样顶撞的，」『那…的』指耶稣基督；『忍受』原文完成时式，表示基督赎罪所受苦难的持续影响；『这样』意指程度如此严重；『顶撞』指言语、态度和行动的反对，包括祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害。
「你们要思想，免得疲倦灰心，」『思想』指经过仔细考虑并比较后作出正确的评价；『疲倦』指身心的松弛；『灰心』指丧失斗志。
〔话中之光〕(一)主耶稣在地上的行径和存心，乃是信徒心灵的振奋剂；我们若将祂反复思想，必不至疲倦灰心。
(二)向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可译作『魂里疲倦沮丧』，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，甚么好像都是空的，甚么都听其自然。
【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
〔原文直译〕「你们与罪恶争斗，还没有抵抗到流血的地步。」
〔原文字义〕「相争」竞赛，竞争；「抵挡」敌对，在战线上，对抗。
〔文意注解〕「你们与罪恶相争，」『相争』仍以体育竞技为比喻，但已从跑步(参1节)改为拳击，指与罪恶斗拳。
「还没有抵挡到流血的地步，」指对抗的程度并未达到生死攸关。
〔话中之光〕(一)罪恶本是我们基督徒的大敌，主耶稣为救我们能脱离罪的桎梏，流出宝血，而我们若不肯与罪相争，便是辜负了主流血救赎的大爱。
(二)大多数基督徒与罪恶抗争，只是精神上的不便与受压，还没达到身体上受伤害的地步。
(三)基督徒纵然被逼迫到须要流血，但主的话却鼓励我们说，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们(太十28)。
【来十二5】「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：『我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心；」
〔原文直译〕「而你们竟然忘了那劝勉你们如同儿子的，祂讲论地说，我儿，你不可轻看主的管教，也不可因被祂责备而灰心。」
〔原文字义〕「忘了」使忘记，完全忘掉；「劝」劝导，鼓励，恳求；「说」与…交谈，用…推论，周全的说话；「轻看」小看，忽视；「管教」管束，击打，惩治。
〔文意注解〕「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，」『忘了』原文完成式，用意在提醒；『那劝你们如同劝儿子的』指父神，祂如同人间慈父谆谆告诫；『说』乃将圣经中的话视为神与人的交谈。
「我儿，你不可轻看主的管教，」『不可』命令式的禁止；『轻看』指不以为意；『管教』包括纠正、责备和惩罚等，犹太人的习惯，作父亲的有责任对子女进行管教，使他们品行良好。
「被祂责备的时候也不可灰心，」『不可灰心』指不可心灰意懒，丧失奋斗的精神。
〔话中之光〕(一)神常常借着写在圣经上的话，向我们说应时的话；所以我们平时应当熟读圣经，好让神在必要的时候能向我们说话。
(二)人往往在苦难当中，不太注意受苦的原因，因而也就不能从苦难中学习到甚么功课；所以当我们处身苦难受主管教时，切莫『轻看』它，才能记取教训。
(三)当我们受到神的管教时，往往会有两面错误的反应：不是『轻看』，就是『灰心』；我们固然不可轻看神的管教，但也不可过度把管教看得太重，以免灰心。
【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。』」
〔原文直译〕「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所接管的儿子。」
〔原文字义〕「鞭打」抽打，重打；「收纳」接受，领受。
〔文意注解〕「因为主所爱的，祂必管教，」『所爱的』指儿子；『必管教』指藉此手段，盼儿子能成器。
「又鞭打凡所收纳的儿子，」『鞭打』指重重的处罚；『所收纳的儿子』儿子生下来就是儿子，本无所谓收纳或不收纳的问题，这里的意思是把儿子看作是儿子，正因为是儿子所以才这样对待。
〔话中之光〕(一)神管教祂所爱的人；我们若受神管教，正是神爱我们的明证，所以每当我们受神管教的时候，应当化埋怨为感谢，化悲伤为赞美。
(二)神管教我们，乃是因为我们是祂所爱的。管教乃是爱的安排，爱替我们安排这些遭遇，爱替我们测量我们所该遭遇的。
(三)『鞭打』给人带来受苦的感觉，可见有时候我们所遭遇的苦难，乃是出于神的管教。
(四)被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。
(五)现今的世风与圣经的教训背道而驰，有些国家法律规定，不可动手打子女，而圣经是说：『不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教』(箴十三24)。
【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？」
〔原文直译〕「为受管教，你们要坚忍，因为(这正表示)神对待你们如同儿子，哪有父亲不管教儿子的呢？」
〔原文字义〕「待」对待，相处，携带，担当。
〔文意注解〕「你们所忍受的，是神管教你们，」本句意指你们所受的管教，乃是从神而来的，故须坚忍地接受。
「待你们如同待儿子，」『儿子』原文复数，指所有的儿子；全句意指正因为神把我们列于众儿子之中，我们便须有作儿子的觉悟。
「焉有儿子不被父亲管教的呢，」『儿子』原文单数，意指『哪一个儿子』；全句意指作儿子的人没有一个是例外，不被父亲管教的。
〔话中之光〕(一)请记得：管教是神的优待，不是神的苦待；神管教你，是为要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。
(二)盖恩夫人说：『我要亲那一个打我的鞭，我要亲那一个打我的手。』你如果看见这是父亲的鞭，是父亲的手，你就不致埋怨不平。
【来十二8】「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
〔原文直译〕「如果你们没有受过众子所共受的管教，你们就是私生子，而不是儿子。」
〔原文字义〕「共受的」同伴，分享者，共有者；「私子」不合法的，私生子，庶出的。
〔文意注解〕「管教原是众子所共受的，」『所共受的』原文完成时式，表示惩戒被人接受，并且效果是持久的；全句意指凡是作儿子的，每一个人都亲身受过管教，并且在他们身上留下永远的效果。
「你们若不受管教，就是私子，不是儿子了，」『就是私子』不仅表示作父亲的管教孩子不严，待他们如同不合法的子女，而且也表示不合法的子女不能享有继承权，也不能和家人一起敬拜神。
〔话中之光〕(一)人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。
(二)你如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇。管教是作儿女的记号。没有这一个，就是私子，是私抱进来的，不是神家里的人。
【来十二9】「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？」
〔原文直译〕「再者，我们都曾受过我们肉身父亲的管教，我们尚且敬重(他们)，何况那万灵的父，我们岂不更当顺服(祂)而活吗？」
〔原文字义〕「再者」此外，又及；「曾有」有过；「管教」管教者，训练师(名词)；「敬重」敬畏，尊敬；「顺服」服从，服在下面；「得生」活。
〔文意注解〕「再者，我们曾有生身的父管教我们，」『我们』指一般人；『曾有』原文过去未完时式，表示习惯，故可解作曾习惯受过；『管教』原文是名词，作『矫正者(correctors)』，指通过管束进行教导的人；『生身的父管教』指生身的父亲是管教者。
「我们尚且敬重他，」『尚且』是连接词，表示后面还有更进一层比较严重的情况；『敬重』指尊敬着领受。
「何况万灵的父，」『万灵』原文是复数的灵字，指人永存的价值，以及与神交通来往的功能全在于灵；『万灵的父』是与生身的父作对比，指天上的父，就是神。
「我们岂不更当顺服祂得生吗？」『何况…岂不更』用来连接前面的『尚且』，彼此作比较，并进而推论该当如何看待；『顺服』不同于前面的『敬重』，人虽因尊敬而听从父母(参弗六1~2)，但可能在心里面并不『服』，而我们对神的作为必须丝毫不讲理由的顺服；『得生』指得以活在神面前。
〔话中之光〕(一)儿子的问题，就产生管教的问题；管教的问题，就产生顺服的问题。因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。
(二)顺服神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面顺服神在圣经里所给我们的一切法则，一面顺服神在环境里所给我们一切的安排。
(三)顺服不是一句空洞的口号，顺服要付上代价，就是要忍受神的责打。
【来十二10】「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」
〔原文直译〕「其实那些(肉身父亲)，是在短暂的时日里，照自己以为好的管教我们；惟有祂(管教我们)，是为使我们得益处，(叫我们)有分于祂的圣洁。」
〔原文字义〕「随己意」似乎，似乎是好的，以为好的；「得益处」不同，更好，倒不如；「有分」参与，分享，同得。
〔文意注解〕「生身的父都是暂随己意管教我们，」『暂』字指时日有限，仅在儿子尚未成年；『随己意管教』指按照他们认为是好的而施管教，但他们的看法不一定正确而有益处。
「惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，」『得益处』指从神的观点而言，故肯定有益(参罗八28)。
「使我们在祂的圣洁上有分，」『圣洁』圣经中的圣洁重在指『圣』，较少含有『洁』的意思，惟神是圣，其他都是凡俗，故『圣』意即从凡俗中分别出来归于神；『祂的圣洁』因圣洁(圣别)乃是神的性情，故称作祂的圣洁；『在祂的圣洁上有分』指有分于神圣洁的性情。
〔话中之光〕(一)神所有的管教和责备，不是刑罚，不是发脾气的管教，乃是教育，乃是要叫我们得益处。
(二)神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有分于神的圣洁，也就是要使我们有分于祂自己。所以每一次的管教，都是神要向我们表白祂的自己，叫祂那圣洁的自己得着保全。
(三)圣洁，是神的性情，是神的品格。这个圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。是神逐渐逐渐『组织』到我们里面的东西。不知需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来！
【来十二11】「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」
〔原文直译〕「任何管教，在当时似乎不觉得快乐，反以为苦；然而后来却给那些受过这种训练的人，结出平安的义果来。」
〔原文字义〕「愁苦」忧伤，忧愁，悲伤；「经练过的」训练过，练习过，裸身运动过；「结出」给还，报答，偿还，产出，结出；「平安的」属于平安的，有和平的；「义」公平，公正，公义，对的。
〔文意注解〕「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，」『凡管教的事』包括生身之父的管教，和万灵之父的管教；『不觉…反觉』这是反应受管教之人的正常感觉，受管教不是一件快乐的事。
「后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义，」『那经练过的人』指受过神管教的人；『平安的果子，就是义』这里不是指平安和义两种果子，乃是指『平安的义果』，其意思如下：(1)义是果子，无论是对神或是对人，都是公平正直，都是对的；(2)在义的光景中，无论是对神或是对人，都能相安无事，并且在自己里面也有平安。
〔话中之光〕(一)注意『当时』和『后来』两个词，当时虽然愁苦，后来却要产生喜乐的后果(参彼前一6)；所以我们的眼睛不要一直停留在当时，而要一直的看后来。
(二)因受管教而觉得受苦，这是必然的事，但它并不是神的目的；神的心意乃是要我们藉经历苦难而得益处，就是在生命中有变化，从里面结出果子来。
(三)只有人在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争、不闹意见。平安在你身上，就有义生出来。人在神面前一不平安，一有话，一有争执，他也就没有义。
(四)一方面是平安带来公义，另一方面则是公义带来平安；无论是神与人的关系，或是人际关系，甚至是国际关系，平安(和平、和睦)只有在公义(公平正直)的情况下才能获得。
【来十二12】「所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来；」
〔原文直译〕「所以你们要把软弱下垂的手举起来，并把瘫痪的膝盖挺直起来。」
〔原文字义〕「下垂」放下，落下，软弱；「发酸」松驰，卸开，解开，瘫痪；「腿」膝盖；「挺起来」使之伸直，竖立起来，复苏。
〔文意注解〕『手』代表工作和行为；『下垂的手』代表工作无力；『把下垂的手…挺起来』代表工作刚强有力(参赛卅五3)。
『腿』原文是膝盖，膝盖如果有问题，表示脚亦有问题，而脚代表奔跑天路的能力；『发酸的腿』代表行路力不从心；『把…发酸的腿挺起来』代表奔走天路有力量。
〔话中之光〕(一)看自己所受的待遇，会叫人灰心丧志(参5节)；看遭遇所要产生的后果，会叫人重新振作起来，所以我们要把目光拉远──从现在转向将来。
(二)患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞愧(罗五3~5)；我们既有此信念，就当振作，手举起来作所当作的事，腿挺起来走所当走的路。
【来十二13】「也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚(或译：差路)，反得痊愈。」
〔原文直译〕「又要叫你们的脚(走在)正直的路上，使那跛脚的不致偏离(正路)，反得医治。」
〔原文字义〕「道路」车轮的轨迹，驿道，奔跑者的足迹，跑道；「歪脚」转，走差路，跑错道，偏歪，脱臼；「痊愈」医治，治愈。
〔文意注解〕「也要为自己的脚，把道路修直了，」『把道路修直』是为着使脚易于奔走(参箴四26~27)；光是脚健壮，若道路不良于行，其结果不是容易伤脚，便是容易仆跌。
「使瘸子不至歪脚，反得痊愈，」『瘸子』代表信心不坚固的人(参罗十四1)；『歪脚』代表迷失方向、偏离正道(参赛卅五8)，或在信心的路上跌倒(参太十八6；罗十四20~21)；『痊愈』代表信心得坚固(参西二5)。
〔话中之光〕(一)我们在逼迫患难之中，仍要信心坚固，不可偏离正道，免得成为软弱弟兄的绊脚石；反要帮助他们，刚强地同奔天路。
(二)当人受试炼时，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。这样，你走的道路乃是正直的，并且也能帮助那班走不来的人，带领他们也走得正直。若是一个人，是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。
【来十二14】「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」
〔原文直译〕「你们要与众人追求和睦，与圣洁(的生活)，因为离了它没有人能见主。」
〔原文字义〕「追求」狩猎，跟踪，逼迫，追逼；「和睦」和平，和息，平安；「圣洁」成圣，圣的(第一个字)；它，那(第二个字)。
〔文意注解〕「你们要追求与众人和睦，」『追求』指自己要主动且积极地追赶以求得(参诗卅四14)；『与众人和睦』指在教会中和平相处(罗十二18；十四19)。
「并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主，」『圣洁』在此指生活经历上的圣洁，信徒已经在地位上得着圣洁(参十10，14)，但仍须更进一步追求生活上的圣洁；『非圣洁没有人能见主』指圣洁乃是人与神相处的首要条件。
〔话中之光〕(一)『与众人和睦』不是『人不犯我，我也不犯人』的消极被动，乃是须要积极主动的去追求得来的。
(二)信徒活在世上，必须显出作神儿子的特性，就是『使人和睦』(参太五9)；换句话说，制造和睦的秘诀，乃在于活出神的生命来。
(三)『圣洁』虽是圣灵在我们身上作出来的(参罗八13；十五16)，但也须要我们去追求才能得着；圣灵必须我们的合作，方能在我们身上作成圣洁的工(参帖前四7~8)。
(四)信徒的人际关系首在讲求『和睦』，而与神的关系则首在讲求『圣洁』；和睦与圣洁，乃是我们与人并与神不可或缺的要素。
【来十二15】「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；」
〔原文直译〕「你们要小心照管(自己)，免得有人在神的恩典上赶不上；也免得有苦根长出来困扰(你们)，叫许多人因此受污染。」
〔原文字义〕「谨慎」小心，注意察看，照管；「失了」转向，落后；「毒」苦，苦毒；「生」发芽，生出，喷出；「出来」向上；「扰乱」麻烦，困扰，挤满缠住；「沾染污秽」污损，污染，玷污。
〔文意注解〕「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，」『又要谨慎』表示那些担负职位者(例如医生、监督等)应当谨慎从事；『失了神的恩』指在神的恩典上有所亏缺。
「恐怕有毒根生出来扰乱你们，」『毒根』有二意：(1)对人怀恨，心中有苦毒(罗三14；弗四31)；(2)离弃神，自尝苦胆滋味(参徒八23)。『扰乱你们』指教会全体因此而受到搅扰。
「因此叫众人沾染污秽，」『沾染污秽』也有二意：(1)在良心和道德上受到污染(多一15)；(2)在信仰和虔诚上受到污染(参雅一27)。
〔话中之光〕(一)世人犯罪，就亏缺了神的荣耀(罗三23)；信徒在生活行为上不谨慎，就会亏缺了神的恩典。
(二)教会中一个人的失败和错误，往往会影响到众多的信徒，正如一点面酵能使全团发起来(林前五6)。
【来十二16】「恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。」
〔原文直译〕「免得任何人成为淫乱的或贪恋世俗的，像以扫一样，他因一点食物把自己长子的名分出卖了。」
〔原文字义〕「淫乱」行淫，卖淫行为；「世俗的」非宗教的，凡俗的，易受引诱的。
〔文意注解〕「恐怕有淫乱的，」『恐怕』注意，这是若不『谨慎』(参15节)，就会引发的第三个『恐怕』，意指有可能导致这些的结果；『淫乱』有二意：(1)身体上的淫乱，即婚姻以外的性行为(林前六18)；(2)心灵上的淫乱，即下面所说的贪恋世俗，以及拜偶像(参启二15，20；弗五5；西三5)。
「有贪恋世俗如以扫的，」『世俗』与圣洁(参14节)相对，故指不圣、不属神的事物；『贪恋世俗』就是爱世界和世界上的事(约壹二15)。
「他因一点食物把自己长子的名分卖了，」此事载于创廿五29~34；『长子的名分』指长子的权利，包括双份的产业(申廿一17)，作家庭祭司，以及在众弟兄中为大(撒上二十29)。
〔话中之光〕(一)人若爱世界，爱父的心就不在他里面了(约壹二15)；贪恋世俗，就不能讨神喜悦，两者无法兼得。
(二)世俗有如『一点食物』，尝过即变为朽坏，化为乌有；任何属世的享受，都不能与基督徒将来的福份相题并论。
【来十二17】「后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。」
〔原文直译〕「你们知道，后来他虽然也想要承受祝福，竟被拒绝；虽然带着眼泪苦求，但还是没有反悔的余地。」
〔原文字义〕「被弃绝」完全弃绝，试验后抛弃，检验不合格；「号哭」眼泪；「得」寻找，搜寻，寻求；「门路」空间，地方，余地，机会；「心意回转」悔改，改变心意。
〔文意注解〕本节和合本译文并不准确，容易引人误解；且全节原文没有『父』字。『想要承受…祝…福』指长子名分的福；『竟被弃绝』不是指以撒不给以扫祝福(参创廿七39~40)，乃是指无法把已经给雅各的福分转给以扫(创廿七35)；『心意回转』原文与『悔改』同字，这里不是指叫以撒的心意回转，乃是指以扫即使流泪悔改，仍不能扭转既成的事实──失去了的长子名分无法重新得回。
【来十二18】「你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、」
〔原文直译〕「你们原不是来到能摸的山，有烧着的火，和昏黑、幽暗、暴风。」
〔原文字义〕「来到」接近，行近，进前；「能摸的」触摸到的，可握的，拨弦；「密云」黑暗，浓黑；「黑暗」蒙眬，幽暗。
〔文意注解〕「你们原不是来到那能摸的山，」『那能摸的山』指西乃山(出十九11)；『能摸的』指有形质的，是属地的。
「此山有火焰、密云、黑暗、暴风，」『火焰』因当时耶和华在火中降于山上(出十九18)，表明神是烈火(参29节)，要烧毁一切不圣不洁的；『密云』指黑云密布，使得全山昏暗(申四11)；『黑暗』指幽暗(申四11；五22)，圣经表明神是住在幽暗之处(王上八12)；『暴风』指伴同雷轰、闪电(出十九16；二十18)而来的风暴，表明无人能在神面前站立得住。
【来十二19】「角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；」
〔原文直译〕「有号筒的响声，与说话的声音；那些听见这声音的，都乞求不要再向他们多说话。」
〔原文字义〕「角声」号角的声音；「求」请求，乞求，推辞；「再向」放上，增加，增添。
〔文意注解〕「角声与说话的声音，」当时的情景是：『角声渐渐的高而又高，摩西就说话，神有声音答应他』(出十九19)；『角声』表明神要降临(出十九16，20)；『说话的声音』指神对以色列人说话的声音(申四12)。
「那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，」此事载于申五23~26，当时是支派的首领和长老对摩西说，『我们…若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。』
【来十二20】「因为他们当不起所命他们的话，说：『靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。』」
〔原文直译〕「因为他们承当不起所命令的的话，说，即便走兽靠近这山，也要用石头砸死，或用箭射透(有的古卷上有此句)。」
〔原文字义〕「当…起」携带，担当，背负，忍耐；「靠近」碰触，触摸。
〔文意注解〕「因为他们当不起所命他们的话说，」『当不起』指无力承担；『所命他们的话』指律法的要求。
「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死，」意指凡越过界限的，无论是人，是牲畜，都不得活(出十九12~13)。
【来十二21】「所见的极其可怕，甚至摩西说：『我甚是恐惧战兢。』」
〔原文直译〕「并且所显现的是如此可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧且战兢。」
〔原文字义〕「可怕」恐怖，可怖的，可惧怕的；「恐惧」惧怕，吓呆了；「战兢」发抖，战栗。
〔文意注解〕「所见的极其可怕，」『极其可怕』指对西乃山当时所显景象(参18~20节)感到恐怖畏惧。
「甚至摩西说，我甚是恐惧战兢，」『恐惧』指里面的感觉；『战兢』指外面的态度。
【来十二22】「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，」
〔原文直译〕「但你们乃是来到锡安山；并活神的城，天上的耶路撒冷，且有众多的天使。」
〔原文字义〕「永生」活，生；「千万的」无数，一万，众多。
〔文意注解〕「你们乃是来到锡安山，」『你们』指希伯来信徒，他们代表新约的信徒；『锡安山』原指耶路撒冷西南边的一座山，大卫曾在那里建造城堡(参撒下五6~9)，后称为圣山(诗二6)，预表神属天治理的中心(弥四7)。
『来到锡安山』此话是与『来到那能摸的山』(参18节)彼此相对，西乃山可预表旧约在律法之下(加四24)，锡安山则预表新约在恩典之下(罗六14)。
「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，」『永生神的城邑』指活神所住的城；『天上的耶路撒冷』有别于地上的耶路撒冷(加四25~26)，预表神属天真正的居所。此处将锡安山和天上的耶路撒冷合为第一组，表明荣美的场所。
「那里有千万的天使，」『天使』是服役的灵(参一14)；『千万的天使』与『诸长子之会』(参23节)合组成天上大会的两大类群众。
【来十二23】「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，」
〔原文直译〕「并有名字录在天上众长子的会，(合而组成)宇宙的聚集；(那里)有审判众人的神，和被成全之义人的灵。」
〔原文字义〕「有名录」注册，报名上册，登记；「诸长子」头生的；「会」召出，会众，教会；「共聚的总会」节日聚会，民众大会；「被成全」被完成，得以完全，作成。
〔文意注解〕「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，」『有名录在天上』指列名在生命册上者(启三5；十三8；二十15；廿一27；诗六十九28；路十20)；『诸长子』他们都是享有长子权利的，因为他们与『头生的』基督联合，包括新旧约一切有信心的人(参十一39~40)；『诸长子之会』指蒙神选召(包括新旧约)之人的聚集。
『所共聚的总会』总会原指节庆时的大聚会，此处指千万天使和诸长子之会一同汇合的天上盛大聚集。这里将千万的天使(参22节)和诸长子之会合为第二组，作为天上大会的两类群众。
「有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，」『审判众人的神』指祂是公义的神(参创十八25；徒十七31)；『被成全之义人的灵魂』指被神称义之圣徒的灵。此处将公义的神和被称义之人的灵合为第三组，特用来强调将来在永世里有『义』居在其中(参彼后三13)。
【来十二24】「并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亞伯的血所说的更美。」
〔原文直译〕「并且来到新约的中保耶稣(面前)，来到所洒的血(那里)，(这血)所说的比亞伯的血更美。」
〔原文字义〕「更美」更好，更大，更强。
〔文意注解〕「并新约的中保耶稣，以及所洒的血，」『新约的中保耶稣』指被杀的羔羊在天上神面前永为我们的保证(参七24~25；启五6)；『所洒的血』指耶稣所流的血具有永远赎罪的功效(参九12；启五9)。此处将耶稣和祂的血合为第四组，特用来强调两者在神面前永远为我们『代言』。
「这血所说的比亞伯的血所说的更美，」亞伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪(创四8~11)。主耶稣的血是有声音要神用恩典待人，赦免流祂血的罪。祂的血并不控告我们，所以这血所说的更美。
【来十二25】「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」
〔原文直译〕「你们要谨慎，不可弃绝那说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们这些若转离从天上说话的那一位呢？」
〔原文字义〕「谨慎」小心，留心观看；「弃绝」求，央求，拒绝，推辞；「逃罪」逃脱，逃跑，逃避；「违背」转身，背弃，不理；「警戒」发神谕。
〔文意注解〕「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，」『那向你们说话的』指神(参5节)，祂是说话的神(参一1~2)。
「因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，」『在地上警戒他们的』指旧约时藉天使和人所传神的命令(参二2)。
「何况我们违背那从天上警戒我们的呢，」『那从天上警戒我们的』指新约时三一神直接的命令。
【来十二26】「当时他的声音震动了地，但如今祂应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』」
〔原文直译〕「那时祂的声音震动了地，但如今祂应许说，还有一次我不单要震动地，而且也要震动天。」
〔原文字义〕「当时」先前，那时；「震动」摇动，摇晃；「单」单要，只要，仅。
〔文意注解〕「当时他的声音震动了地，」『当时』指在西乃山上颁布旧约律法之时(参18~21节；出十九18)。
「但如今祂应许说，」下面的话引自该二6，21。
「再一次我不单要震动地，还要震动天，」『震动』是为着挪去(参27节)，主耶稣预言当末日天势都要震动(太廿四29；可十三25；路廿一26)，最后『先前的天地』都要过去(启廿一1)。
【来十二27】「这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。」
〔原文直译〕「然而这『还有一次』的话，是指明那些被震动的，就是受造之物，都要被挪去，好使那些不被震动的得以长存。」
〔原文字义〕「指明」显示，表明；「常存」保持，停住，存留。
〔文意注解〕「这再一次的话，是指明被震动的，」『被震动的』指天和地(参26节)。
「就是受造之物都要挪去，」『受造之物』指天、地和其中一切有形质的旧造；『都要挪去』指都要废去、销化、烧尽(参一11~12；彼后三10)。
「使那不被震动的常存，」『那不被震动的』指新天新地和居在其中的义(参彼后三13)。
【来十二28】「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。」
〔原文直译〕「所以我们既领受了不能震动的国，就应当有恩，照祂所喜悦的，用虔诚和敬畏事奉神。」
〔原文字义〕「不能震动的」不动摇的；「虔诚」敬畏，敬虔，谨慎；「敬畏」畏惧(意识到危险迫在眉睫)；「事奉」崇拜，敬拜，服事。
〔文意注解〕「所以我们既得了不能震动的国，」『不能震动的国』指神的国或天国，它与地上的国不同，因地上的国能被震动，会被灭没，但神的国不能被震动，是要永远长存的；我们信徒『既得了』(现在进行式)这国，表示我们正处在得国的过程中，就一面说，我们已经重生到天国里(约三5)，已经迁到祂爱子的国里(西一13)，已经和众信徒在耶稣的国度里一同有分(启一9)，但就另一面说，我们仍未完满进入神国的实现里(参徒十四22)，必须等到主再来之后，得胜者才能与主同享祂国度的权柄和荣耀(启三21)，在此以前，我们都要努力追求进入天国(太十一12)。
「就当感恩，」原文又可翻作『就当有恩』，意即当将此恩据为己有并加以持守，换句话说，要持守住这个得国度的恩典。
「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神，」『照神所喜悦的』意即照神的旨意(参罗十二1~2)；『虔诚敬畏的心』指不敢得罪神的心。
〔话中之光〕(一)『我们既得了不能震动的国』，就不可将那些能震动的东西带到这国里面来，所以今天我们须要检点自己，看看我们身上究竟有多少东西是能震动的，及早把它们对付出去。
(二)『照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神』，乃是我们『感恩』的方法；感恩不是只表现于口头称颂神，也要表现于整个事奉神的敬虔生活和心灵上。
【来十二29】「因为我们的神乃是烈火。」
〔原文直译〕「因为我们的神乃是销化的火。」
〔原文字义〕「烈」完全毁灭，吞噬，彻底销灭。
〔文意注解〕『我们的神』这词含有如下的意思：(1)祂是我们所信仰的神；(2)神是属于我们的；(3)祂是那牧养、照顾我们的神，对我们信徒的期许和要求也特别深切。
『神乃是烈火』有二意：(1)显明神的判断，是威严可怕的；(2)凡是与神圣洁性情不符的，都要被祂烧尽。
〔话中之光〕(一)不要自欺，神是轻慢不得的(加六7)，我们若违背那从天上警戒我们的(参25节)，必要被烈火所伤。
(二)当末日，一切有形质的都要被烈火销化，所以我们为人该当圣洁、敬虔，追求那能永远常存的东西(参彼后三10~13)。
── 黄迦勒《希伯来书注解》
希伯来书第十二章
【来十二1】「我们...就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」
有许多重担，它们的本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，变成他们长进的障碍。其中最有害的是灰心，灰心实在是一个拉我们往下的重担。
以色列人不得进入应许之地的原因，就是发怨言。民数记明明告诉我们：「...向我发怨言...」。一点的不知足，常会造成悖逆的罪。所以我们永远不当让我们自己有一点自由，来疑惑神在凡事上对我们的慈爱和信实。
我们怎样抵挡别的罪，也当照样抵挡疑惑。当我们坚拒疑惑的时候，圣灵会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。
我们顶容易流入疑惑，猜想神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产。让我们拒绝叫我们失望、不快乐的思想。我们不能感觉喜乐的时候，让我们「以为...喜乐」(雅一2)，凭信心来喜乐；这样，神必使它变成事实。── 选
魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望，一个就是叫我们疑惑──斩断我们与父神中间的信心连索。当心啊！不要被牠的诡计欺骗了。── G.E.M.
【来十二1】「...存心忍耐，奔...」
「存心忍耐，奔！」是一件非常困难的事情。「奔」的时候，常是缺乏「忍耐」的时候，因为「奔」的时候，常是急急想达到目标的时候。我们平常说起「忍耐」，立刻就会联想到「静止」。然而我以为静止的忍耐，并不是最难作到的忍耐。
我相信有一种忍耐更难作到，就是那同时能「奔」的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不言，需要极大的忍耐，可是我知道一件事需要更大的忍耐，就是在袭击之下继续工作──心中负着重压，仍不停止前「奔」，灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这才是基督的忍耐！
许多人虽然不哭泣，却满了愁烦。但最难的是，神要我们学习忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我们埋葬我们的悲哀，不是在寂静中，乃是在活动中。在工作的时候，在与人来往的时候，在帮助别人的时候。没有一种埋葬比这种埋葬更难，可是就是所谓「...存心忍耐，奔...」
哦，人子啊，这就是你的忍耐！这就是又等又奔的忍耐！虽然你没有一刻不背负着极大的忧伤，可是我看见你仍在迦拿变水为酒，在野地变饼、变鱼。人都向你求云中的虹，我要向你求更大的；求你叫我作一条云中之虹，一条叫别人喜乐的虹！── 马得胜
【来十二1】「重担」、「罪」是撒但的两个要隘。牠要我们犯罪，如果我们不犯，牠就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。
得胜的法子就是运用我们的意志。「放下」、「脱去」，却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪，推辞重担。―― 倪柝声
「见证人，」不是指来十一章所说的那些大有信心的人，这里的『见证人』按原文与徒一8，22；二32等处的『见证』同一个词，所以也可以译作『见证』。神的话不是指着那些人，乃是指着那些人的事情所得的见证如同云彩围着我们。『许多的见证』，就是神因许多人的信心所赐给的恩典。―― 倪柝声
「就当放下各样的重担，」『重担』可译作『重量』。基督徒的一生，乃是一个赛跑，神把我们摆在一个路程里去奔跑。甚么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资格；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍、披了大衣去赛跑呢？
「脱去容易缠累我们的罪，」奔跑有两件最要紧的事，就是：一，放下重担；二，脱去罪。罪是最会拦阻人进步的。罪会使人失去奔跑的资格。最就是犯规；犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他『出场』的。―― 倪柝声
「存心忍耐，」何以须存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得赏赐的。所以需要存心忍耐。―― 倪柝声
甚么叫作『奔』呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。
「奔那摆在我们前头的路程，」只奔一条路，就是摆在前头的路程。你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里。可惜有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。―― 倪柝声
【来十二1~2】我们的脚要跑在神所划定的路线里，我们的眼睛要『仰望为我们信心创始成终的耶稣。』这句话按原文的意思可译作『望断以至于于为我们信心创始成终的耶稣。』意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。―― 倪柝声
【来十二2】祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。无论甚么美善的，都不应当夺去我们的心。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，甚么都是在基督里的。甚么都是基督。祂是始的始，祂是终的终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。―― 倪柝声
「望断，」是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想自己，自己分析自己的感觉，都会拦阻我们前进。仰望耶稣，就是不望自己。―― 倪柝声
这里说祂是「耶稣」，而不说『基督』或『主耶稣』(祂复活后的称呼)。耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一面。―― 倪柝声
我们的主轻看羞辱，忍受了十字架，是因顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但圣经在这里给我们看见另一方面的事实，就是『祂因那摆在前面的喜乐』，亦即将来千禧年的喜乐(参太廿五21)，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。―― 倪柝声
羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。轻看羞辱，就是不保守自己的面子，不怕人的误会、批评、反对，愿意为主的缘故舍己，接受会使己的生命衰微的羞辱。忍受十字架就是接受一切神所许可临到我们身上的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的，如果我们忍受了，就要在我们身上成功神所要成功的。―― 倪柝声
「轻看羞辱，忍受了十字架。」十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败，就是因为怕羞辱，就是因为他们爱人的荣耀(约十二43)，不肯放下他们自己的宝座。
有的人觉得开口承认自己是基督徒，就有羞耻的感觉。主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。我们的主，受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱，远赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱一，点也不希奇。我们应该知道我们是属乎主的。―― 倪柝声
【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」『这样』就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架(十字架也有出乎人的一方面)等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可译作『魂里疲倦沮丧』，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，甚么好像都是空的，甚么都听其自然。―― 倪柝声
【来十二3，5；不可灰心】『永不灰心』，应该是每一个基督精兵的口号。平安顺利的时候，对工作不会灰心，灰心常是出现在遭遇困难时。可是一个刚强的基督徒在遭遇任何困难时，为着要完成神所托付的重大使命，也不应灰心。希伯来书作者有更深的思想，他主张被主管教与责备时也不要灰心。
灰心有两个不同的字，第一个原文是ekluo，即此处经文里的灰心，这字原意为『体力完全用尽的灰心』。由ek(出)与luo(放)二字拼合而成，是自动的灰心。
另一个字是ekkakeo，主耶稣叫人祈祷，不可灰心(路十八1)，便是用这个字。这字原意为『在恶劣情况下灰心』，是被动的灰心。
加拉太书六章九节将第二字译为灰心，第一字译为丧志，圣经多处有译为『丧胆』者(林后四1，16；弗三13)。
基督徒是负有改变这个世界、影响这个时代的重大使命，灰心一词，不应在我们人生的字典中占任何位置。我们应该鼓励别人不灰心，只有一条命，努力事奉主，『磨』完便回家。为何要灰心呢？灰心是最懦弱的感情表现之一，我们要靠主大能大力，忠心工作，『使魔鬼灰心』才对。―― 苏佐扬《原文解经》
【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」当主还没有留我们作殉道者之前，无论如何，抵挡罪恶，与罪恶相争，虽然受了很多的苦，受了很大的试炼，也碰着了各种的难处，也遭遇了许多的逼迫，是在那里一直抵挡，但总还没有抵挡到流血的地步。信徒的经历，比主所经过的差得太多了，虽然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦难(3)，但并没有像主那样到流血的地步。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二5】「不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。」这是引用旧约箴言的话，给我们看见两个错误的态度。有人当他受苦、被神管教的时候，把它看作平常，以为不是重要的事，很轻易的就让神的管教从他身上过去。又有人就觉得作基督徒太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠的门里头去。如今碰着这许多为难的事，有主的手加在他身上的时候，就觉得灰心。神的管教是有目的的，为要叫我们与神的圣洁性情有分，所以信徒一面不该轻看管教，另一面也不要把管教看得太重，以免灰心。―― 倪柝声《初信造就》
『我儿，你不可轻看主的管教。』神的儿女不应该轻看主的管教。主不是无缘无故的打我们，主是要把我们打成功一个器皿。主不是没有意义的叫祂的儿女受许多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受害，所以给你苦。所以，一有遭遇，第一个问题就要问：『这是甚么意思？』『为甚么要这样作？』我们要学习重看，不轻看。轻看就是马虎，轻看就是说神要怎么作，就怎么作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊的过去就是了。―― 倪柝声《初信造就》
『被祂责备的时候，也不可灰心。』有的人，当他碰着主的责备，有主的手加在他身上，他就灰心了，他觉得说，一个基督徒的环境这样困难，作基督徒是太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠门里头去。他没有想到，作基督徒要碰着许多为难的事。他没有豫备好在这一种环境里作基督徒，他觉得灰心，他觉得这条路不大好走。―― 倪柝声《初信造就》
主如果管教我们，我们不可轻看；主如果责备我们，我们也不可灰心。这两个态度，都是信徒该有的。一面，轻看是不应该的；但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚就是受苦，就是不顺利，就不免灰心了。这是把管教看得太重了。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教；」神没有那么多空的工夫，来对待世界许多的人。乃是主所爱的，所以祂必管教。祂管教我们，乃是因为我们是祂所爱的。祂要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以祂在这里施行管教。管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些遭遇；爱替我们测量我们所该遭遇的；这个叫作管教。―― 倪柝声
「又鞭打凡所收纳的儿子，」一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏，不是他的事。但是一个好的父亲，对于自己的儿子，必定有一个按部就班的教训。管教不是刑罚。刑罚是为着责备已往的错，管教虽也是为了错才打，却是为着将来，有教育的目的在里面。绝没有一个神的儿女，神在他身上，没有管教的手。所以，不明白神的管教，实在是一个大损失！―― 倪柝声《初信造就》
单凭看见异象（属灵的启示），是不能叫一个人的生命有所改变，这可以说是确定的。请想一想雅各所梦见的梯子。他因着自己那弯曲诡诈的行为，以致失去了家庭和父亲的产业。虽然如此，神仍在伯特利向他施恩，给他一个何等奇妙的异象，使他感动地说：「这地方何等可畏！」随着这异象所给他的应许，又是多么的丰盈！而且是毫无条件的。然而，雅各却相反的以「如果如果如果然后我就必」来回答神。他甚至向神也要玩弄手腕，讨价还价，他仍然是那位本性难移的雅各。
可是不久，他与拉班发生了关系，拉班是另一个像雅各那样的人。神就是借着这些种种的遭遇，使雅各经过了多年折磨而受到有效的训练。这个在家庭内最得宠的儿子，竟被苦待劳役。但是神的道路和方法，永远是对的！最后当他再回到伯特利时，他已改变成了一个新的雅各。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们。」七节乃是解释三至六节的话，给我们看见，我们所忍受的羞辱、苦难、抵挡罪恶的痛苦，就是神的管教；五、六节的管教、鞭打，就是神的管教。当你在环境里碰着各种各样的事的时候，你以为说，这不过是我的遭遇，你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教，你必定又是一种的态度。千万不要胡涂说：这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事，是神天天在那里替你安排的，是神所量给你的管教。―― 倪柝声《初信造就》
「待你如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？」今天所有的管教临到我们身上，就是因为祂待我们如同待自己的儿子一样。请记得：管教是神的优待，不是神的苦待。神管教你，是为着要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。今天，若有人拿着鞭子来打我，也许我可以和他争闹，也许我可以把那鞭子夺过来，折断了，摔在那打我的人的脸上，我都不亏负他。但若是我的父亲拿着鞭子来打我，我就不能这样作。许多时候，父亲打你一顿，你觉得还是宝贝的。盖恩夫人说：『我要亲那一个打我的鞭，我要亲那一个打我的手。』你如果看见这是父亲的鞭，是父亲的手，你就不致埋怨不平！―― 倪柝声《初信造就》
【来十二8】「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
记得一件事：管教乃是作儿子的凭据。谁是神的儿子呢？就是被神管教的人。人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。管教原是众子所共受的。你如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇。管教是作儿女的记号。没有这一个，就是私子，是私抱进来的，不是神家里的人。你不能接受神儿子的名分，而不接受责打。这两个是合在一起的。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二9】「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？」
儿子的问题，就产生管教的问题；管教的问题，就产生顺服的问题。因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。顺服神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面顺服神在圣经里所给我们的一切法则，一面顺服神在环境里所给给我们一切的安排。顺服不是一句空洞的话语，顺服要付上代价。我们是甚么种的人，自己应该知道。管教是绝对需要的。打，就是要我们听话；打，就是要我们顺服。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二10】神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有分于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有分。每一次神的管教，都有一个目的，就是神要表白祂的自己。所以每当神管教我们，撒但的口就停止，没有话说，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的圣洁得着保全。―― 倪柝声
「生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」神所有的管教和责备，不是刑罚，不是发脾气的管教，乃是教育，乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了，那一个痛，要痛出事情来；那一个痛，是有目的的。这个益处和目的，是要我们在祂的圣洁上有分。圣洁，是神的性情，是神的品格。这个圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。是神逐渐逐渐作到我们里面来的东西，逐渐逐渐『组织』到我们里面的东西。我一直在神的管教之下，我的性格，就逐渐逐渐有圣洁的建造。不知需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来！这是新约救恩的特点。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二10~11】『使我们在祂的圣洁上有分，…结出平安的果子，就是义。』神的圣洁，就是神的性情。义，就是合乎神法则的行为。平安，乃是与神与人都和得来的和谐。我们里面越有分于神圣洁的性情，外面就越能有合乎神法则的义行，结果，与神与人也就越能和谐相安。
【来十二11】「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义(原文可翻作『就是义的果子』)」
使徒要我们特别注意『当时』和『后来』。当时不觉得快乐，当时觉得愁苦，这是事实。管教，是应当觉得苦的。圣经没有说十字架是喜乐的，十字架乃是苦难。你可以把它算作喜乐的(彼前一6)。但觉得是一件事，算又是一件事。我们的眼睛不是一直在那里看当时，眼睛要一直在那里看后来。现在所经过的是何等苦的事，但后来却要结出平安的果子，就是义的果子。只有人在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争、不闹意见。平安在你身上，就有义生出来。人在神面前一不平安，一有话，一有争执，他也就没有义。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二12】『所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。』使徒告诉我们，不要灰心。好像受了管教，手是垂的，腿也发酸，但我们不要以为甚么都没有了。我们受了管教、鞭打之后，还要把下垂的手，发酸的腿挺起来，因为管教和鞭打会叫我们结出平安的果子，就是义的果子来。
【来十二12~13】「所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」
这是神激励我们的话，叫我们挺起信心的手和祷告的腿来。我们的信心时常会疲惫、衰弱、疏懈，我们的祷告时常会失去能力和功效。
这节圣经真有能力。它似乎知道我们已经气馁、已经胆怯了──一点极小的试炼，就会使我们沮丧，使我们惊骇，使我们就去选择一条容易的路走。
我们时常会用很多的方法去逃避试炼。当我们遇到了为难的环境，我们总是用「我现在还没有准备好」来推托，来闪避。啊！有多少需要我们牺牲的时候，需要我们顺服的时候，需要夺取耶利哥的时候，需要勇敢去带领失丧的灵魂的时候，需要祷告的时候，或者当我们的疾病已经被神医治了一半的时候，我们却绕道而行──拣选了别的路。
神说：「你要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」一直向大水走去，看！水便分开，红海成了干地，约但河立起成垒。不要惧怕，神自会带领你进入胜利的。
不要任你自己「歪着脚」，快来「得痊愈」。让你的信心坚强起来！一直向前走去！不要遗留一座耶利哥城不被攻破！不要留一点破口任撒但向你夸口！这真是一课有益而实用的功课。── 宣信
【来十二13】「也当为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」当人受试炼时，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。这样，你走的道路乃是正直的，并且也能帮助那班走不来的人，带领他们也走得正直。若是一个人，是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二14】『要跟随圣洁，非圣洁没有人能见主』(原文)。这里所说的要跟随圣洁，就是跟随在我们里面的圣洁生命，也可以说，就是要跟随在里面的生命所给我们的圣洁感觉。我们要跟随它圣洁的引导，圣洁的感觉，过圣洁的生活，走圣洁的道路；否则，我们就不能见主，就不能和主有交通。
【来十二14；追求和睦与圣洁】原文这节圣经只题到一次『追求』，但以『和睦』和『圣洁』二者为追求的双重目标。『追求和睦』一语，相信我们都很容易了解，即务求大家和睦，以爱心彼此相待。但『追求圣洁』一语如何解释呢？如何追求圣洁呢？有人以为『圣洁』是一件东西，只要在祷告中求神赐给我们，我们就可以在一剎那中变成一个完全圣洁的人。但这种说法，在圣经中找不到支持的经文。
『追求』二字原文并不与『祈求』同意。这个追求，原文dioko乃是『向目的地或目标迫进』之意。在腓立比书二章十二节和十四节分译为『竭力追求』和『向着…直跑』，原文也是这dioko。这个字也与『逼迫』一词diogmos同一字源，其主要意义为『迫进』。证明『追求』这一字乃是『用力迫进』，不是跪在主前祈求。
『追求圣洁』意即『向圣洁的目标迫进』。『圣洁』不是一件东西，乃是一种战斗的生活，一条遥远的路程。基督徒应该在每日的言、行、思、态中向圣洁的目标迫进，竭力作到圣洁无罪的地步。作者警告读者说：『非圣洁没有人能见主』，意即言行思态如不圣洁，祷告与崇拜(这些见主的行动)是不能蒙悦纳的。你是否竭力迫进圣洁，远离罪恶呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十二16】『长子的名分』，至少包括三种福分：(1)作祭司，代表人事奉神；(2)作君王，代表神管治人；(3)承受地土，在来世管治世界。以扫因贪恋世俗，失去了这名分；流便虽是长子，但因着放纵情欲，也失去了长子的名分，上述三种福分，祭司归与利未，君王归与犹大，双份地土归与约瑟，三人的后裔。
【来十二22~24；有名录在天上诸长子所共聚的总会】这几节圣经相信在早年翻译时，颇费脑筋。『录』字原文apographo，指向政府登记户口、报名上册而言(参路二1~5；徒五37)，故可译作『登记』。『长子』原文是prototokos，在歌罗西书一章十五节称主耶稣为『首生的』，原文即此『长子』。这与希伯来书一章六节所说『神使长子到世上来的时候』一语相合。以主耶稣为『一切长子之首』(参罗八29)。
至于『所共聚的总会』，原文paneguris由pan(一切)与aguris(大会)二字合成，指『所有民众一同参加庆祝的大会』或『所有民众均参加的宗教集会』(参旧约何二11；九5)。应译为『全民大会』或『民众大会』，但因这大会是属于天上的，包括天使在内，不妨译为『全体大会』。这大会的性质可能是『严肃』而不是『欢乐』的，因为上下文均题及『可怕、战兢、谨慎、震动与神是烈火』等字句，证明作者所获得有关天上的独特启示是指一个严肃的大集会。
基督徒是在『长子大会』中有份的，那些『义人的灵魂』是在离开世上的躯壳后，进到天上这大会中，与众天使一同服事主，过荣耀无比的天上生活。那是一个『不能震动的国』(28节)，作者劝戒我们要：(1)『感恩』；(2)『行神旨』；(3)『存心虔诚、敬畏』来事奉神，作将来在天上享受无比荣耀的准备。请问你的属灵生活过得如何了？能否叫神的心满足？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十二23】「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」
没有一件事会比我们承认主，更能叫神心满意足的。主耶稣常常说：「我是。」祂也爱听我们说：「你是。」这点我们做得太少了。当事情错误百出，一切都颠倒混乱的时候，不要祷告，却要向主承认说：「你是主！」在这世界动乱的今天，我们要站起来宣告耶稣是万王之王，万主之主！祂要听我们传讲我们所知道的！
还有，当撒但一听见圣徒积极的把事实宣扬时，它就发抖了。耶稣的名是超乎万名之上的名，我们当把这圣名宣布，向仇敌宣布！当我们的祷告没有果效时，我们所见证的话常是大有功效的。圣经告诉我们，要面对高山直说：「你挪开！」――倪柝声《旷野的筵席》
【来十二24】「这血所说的比亞伯的血所说的更美。」亞伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪(创四8~11)。主耶稣的血是有声音要神用恩典待人，赦免流祂血的罪。祂的血并不控告我们。―― 倪柝声
当初亞伯的血从地里发声，向神哀告，要神为他伸冤(创四10)，所以他的血所说的，乃是要神定罪。但现今主耶稣的血，乃是在神面前为我们辩护，要神按着祂的公义赦免我们。所以主的血所说的，比亞伯的血所说的更美。
【来十二29；神是烈火】『神乃是烈火』一语，原文是『神乃是毁灭之火』，该字katanalisko(毁灭)，由kata(向下)和ana(在上)和halisko(消耗，使之损失)三字合成，意即使一物由上至下或上上下下的消耗，转意为『毁灭』。如译为『烈火』，烈字形容火的猛烈，但译为『毁灭』，则为一种动作。
神是毁灭之火，祂要毁灭甚么呢？
一、祂要毁灭仇敌。时候到了，我们可以看见我们的仇敌遭受神公义的审判，一切反对基督的人都要被神的火所毁灭(帖后一8)。
二、祂要毁灭魔鬼，就是把牠扔在硫磺火湖中，使牠在那里永远痛苦(启廿10)。
三、祂要毁灭旧天地，因为这旧天地充满了罪恶(彼后三10)。
四、祂要毁灭那些草木禾秸性的工作，使金银宝石性的工作可以显露永久的价值(林前三12~15)。
五、祂也要协助那些在灵里追求的圣徒，对罪的活动运用毁灭的焚烧力，那种力量是从圣灵而来(罗八13)。
不要只以为『神是爱』，便利用神的赦免去犯罪。祂的公义和祂的慈爱是并重的，祂赐福一切手洁心清的圣徒，祂也把审判降在故意犯罪的人家中。所以我们应当用虔诚敬畏的心来事奉神，正如所罗门所劝告的，『总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本份』(传十二13)。―― 苏佐扬《原文解经》