希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》

希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》

希伯来书

注释

十一1至十二13信心与坚忍

作者在六章4至8节的经文中警告读者，之后便勉励读者坚持到底（六9-12），并勉励人「效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」，以此作为总结。第十章的结尾也雷同。作者警告那些拒绝基督之人的后果，紧接着便是勉励读者在信心中「勇敢」和「忍耐」，持守到底，直至「可以得着所应许的」（十26-39）。然后在第十一章，作者从旧约里找出许多不同模式的信心。末后以「信心创始成终」者（十二2-3）耶稣为这信心的极峰。信徒若要得到鼓励，忍受各种的敌对和患难（十二1-13），就要留意这「见证人的云彩」，特别是耶稣。

虽然十一章1至40节是精心构思的单元，但是十二章1至13节却是与这一段息息相关的。第十一章将信心和忍耐的课题连贯在一起，成了十二章1至13节呼吁众人忍耐的基础。正如我们所提过的，耶稣在十字架上的忍耐，并十字架的羞辱，是信心至高的榜样。作者将在这一整段里，强调旧约信徒的光景，与基督徒等候神计划成就的情形类同。无论如何，基督的工作显然的使我们有更确实的把握，叫我们得着神所应许的。

十一1-40赞扬信心

作者首先给信心下定义（1-2节），虽然这定义并不算完全，但足够预备读者，使人明白接着的整个段落的论点。宇宙是藉神的话造成的，这教义是作者论及的那种信心的基础。作者用这样的信心来勉励读者（3节）。他有系统地从创世记综览至乔舒亚记，然后强调信心在个人──神救赎计划的中心──生活中的角色（4-31节）。作者特别留意亚伯拉罕和撒拉（8-19节），还有摩西（23-28节）。然后略述从士师时期，直至主前第二世纪马加比叛乱时期的神圣历史，并把焦点放在对神忠心到底的人所忍受的患难。最后两节则把旧约时期的信徒与基督徒相比（39-40节），形成了连接到下一章的桥梁。

我们活在这个世界里，人们都误解信心，以为信心不过是「痴心妄想」或「如意算盘」，是某种特殊宗教信仰和实践（就如回教徒的信心），处身于如此的世界里，能够对神所喜悦的信心有完全的认识是十分难得的。希伯来书指出信心、盼望、顺从和忍耐之间的关系，表明我们所说的信心，超越了仅仅是在知识上的认同某种信仰。神所悦纳的信心是看重神的话语，在今世过一个有盼望、顺服的生活，等候主成就祂的应许。这样的信心会带来各种各样的患难和逼迫。

第1-2节在这里，作者说明信心基本的特质。信心是有关将来的事（「所望之事」）和看不到的事物（「未见之事」）。新国际译本（「肯定所望之事」）高举信心的表现，正是我们确信神的应许的表达。然而，我们也可以把这句话译作「信就是所望之事的实质（hypostasis）」（英正钦定本，和合本：「信就是所望之事的实底」）或「信心使我们的盼望成为有实质」（新英语译本）。这样的译文指出所望之事经由我们的信心而成为真实。这并非意味着福音之所以是真实的，只因为我们相信它！信心不是信则有，不信则无，信心是指我们所盼望的真实的事物，在我们信心生活的经历中得到肯定。而这信心生活，就是因信神的应许而过的生活。此外，信就是未见之事的确据。信是「证实」或「验证」那看不见的真实的事物，就如神的存在、祂话语的信实和祂掌管着我们的世界和众生。这定义看似抽象，但接下来的例子就具体得多了。古人就在这样的信心上得了美好的证据（2节；原文是emartyrēthēsan，参4、5、39节）。圣经的记载神为他们的信心作见证，所以使他们成为我们诚信的「见证人」（十二1；原文是martyres）。

第3节作者以创世记的序曲为开始，因为圣经里有关实况（reality）的观点，根基就是相信神是一切存在物的创造者。我们因着信，就知道诸世界（原文是aiōnas，正如一2）是藉神的话造成的。若神正管理着这自然界和历史，掌管着过去和现在，那么每个世代的信徒也可以相信祂对未来的应许，那管要付上的代价是多么重大。作者说所看见的，并不是从显然之物造出来的，他是论及第1节有关信心的定义。信心辨识出这时空的宇宙，有看不见的本源，并且这宇宙继续有赖于神的话语来支。这信心的基础，就是记载在圣经里的启示。

第4-6节作者继续穿越旧约，指出埃布尔的信心显于献祭予神，比该隐所献的更美。二人的不同，并不在于献祭的本质（创四3-4），乃在于这两兄弟的态度（正如创四4-7的解释）。神告诉该隐，若他行得好，他所献上的必然蒙悦纳（比较箴十五8）。但当神指出他的礼物所作的见证时，神便证明了埃布尔的义，也点出那使他有义行的信心。埃布尔仍旧说话，意味着他仍旧成为神所喜悦的信心的见证人。以诺被接去，不至于见死的经历，就是他已经得了神喜悦他的明证。创世记五章22至24节指出，他「与神同行」。希伯来书将这句经文看作是他以信心为本的人生。因为，人非有信，就不得神的喜悦（6节）。这含义正配合第1节的信心定义那两个要素。任何「到」（直译作「就近」，正如四16，七25，十22，十二22）神面前来的人，必须信有神（肯定那看不见的），且相信祂赏赐那寻求祂的人（相信祂会成就祂所应许的）。

第7节神警告挪亚有关未见的事，告诉他将临的洪水的审判（创六13-22）。他以「敬畏的心」、「虔诚的顺从」回应神这番话（五9用同样的字词来描述耶稣）。他建造方舟，表白了他的信心，拯救了他的家庭，也定了那世代的罪。挪亚自己也承受了那从信而来的义。也就是说他明确流露的义行（创六9，七1），是信心的外显。

第8-10节直至第19节，亚伯拉罕确实是焦点人物。一方面因为他真的是信心的模范，另一方面是因为他在神成就救赎计划之中，有着举足轻重的角色。这里第一次追述神给亚伯拉罕将来要得为业之地的应许（创十二1）。因这应许，他遵命前行，甚至连出去的时候还不知往哪里去。亚伯拉罕的信心，直截了当的神的呼召上显出来。顺服的动机是盼望能得着应许之地。因此，他在异地过着如客旅般的生活，并与那同蒙一个应许的后裔同住在帐篷里。作者描述亚伯拉罕为等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的，并描绘他终极的目的地，是天上的国、天上的城邑，正如十一章13至16节，十二章22至24节和十三章14节所提及的。列祖等候神供应他们地上的产业之际，他们都晓得今生并非终结，乃是朝向未来的旅途。这未来，惟有神能为其百姓一手缔造。

第11-16节神给亚伯拉罕的第二个应许是无数的后裔，并要使他们成为大国（创十二1；参十三16，十五5）。虽然亚伯拉罕「过了生育的岁数」，「彷佛已死」，并且撒拉本身「不能生育」，但亚伯拉罕却因着信还能「作父亲」〔和合本：「连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕」；新国际译本：「亚伯拉罕虽过了岁数，而撒拉本身不能生育，但〔亚伯拉罕〕还能成为父亲」；新国际译本视本节的主语是亚伯拉罕（但其旁注则列出如同和合本的译法），而和合本则艾萨克拉为主语〕。他信心的根基是神的话语，且他也相信神的话是可信的（参十23）。所以，艾萨克的诞生正是有关后裔应许的初步应验（参六15）。但亚伯拉罕、艾萨克和雅各布在还未领受迦南地为地上的产业之前，便死去了。应许遥遥未现，人只有在远处望见和迎接（13节）它。他们承认自己在世上是客旅，是寄居的（创二十三4，四十七4、9），就是清楚的表示自己要找一个家乡。若他们所思想的是出生地米所波大米，他们有充裕的时间回去，甚至在那里定居。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。如第10节，作者将以色列的列祖和基督徒的信心紧系在一起。我们全都是信心朝圣者，受神为我们提供的产业所约束。他们学习在身处的境况中信靠神，寻求那超越地上产业的赏赐。他们并不像我们，拥有天上家乡那明确的应许，但神却因他们的信心，感到欣喜，并且透过耶稣基督，神已经给他们预备了一座城（即十二22-24所提及「天上的耶路撒冷」）。

第17-19节神要求亚伯拉罕把艾萨克献上，当时他的信心再受考验（创二十二1-8）。既然神特别的宣告，说从艾萨克生的才是他的后裔（创二十一12），那么若艾萨克死了，也就绝望了。然而，亚伯拉罕以为神还能叫人从死里复活。他期待可以跟艾萨克一同从献祭的地方回来（创二十二5），因为他知道若神的目的是要应验那应许，艾萨克的存活就不容有失。他相信神会解决这难题。希伯来书下结论说亚伯拉罕彷佛（原文是en parabolē；九9）从死中得回他的儿子时，其含义可能是说这事件预表神独生子的复活。

第20-22节艾萨克的信心在他年老时更表露无遗，尤其在他指着将来的事，给他的两个儿子祝福时（创二十七27-40）显明出来。在神的保守之下，神拯救的计划跟艾萨克天然的喜好和存心相对立，将由较年轻的儿子雅各布这一系得以成就。雅各布的信心同样在他临死的时候，就是他扶着杖头敬拜神时显出来（创四十七31）。雅各布祝福约瑟的两个儿子，给弟弟最大的祝福（创四十八8-20）。此外，临终的时候，约瑟凭信心论到神应许的成就：以色列族将来要出埃及，并要求将他的骨灰埋葬于应许之地（创五十24-25）。在这3件事中，列祖们将视野超越一己的死亡，投注于神为其百姓所应许的赏赐上。

第23-28节本段描述信心，说到在敌对和患难时期维持神百姓的力量，这力量使他们能够战胜恐惧和试探，让神成就祂的计划。首先强调摩西父母的态度。他们显出大无畏的态度，对法老杀害希伯来人所有婴孩的王命誓不低头。他们无惧的表现，也借着收藏摩西3个月显明出来（23节；参出一22至二2）。在神里的信心与畏惧敌人，是互不相容的。

当摩西长大后，他拒绝被称为法老女儿之子，显出自己的信心（24节；参出二5-12）。正如亚伯拉罕，他拒绝地上的享受和保障，为求可以事奉又真又活的神。他大可以暂时享受罪中之乐（25节），但他却另有心志。事实上，他在埃及法庭上放弃自己原来尊贵的身分时，便宁可和神的百姓同受苦害。对摩西而言，为基督受的凌辱（直译「受膏者的耻辱」）会带给他更大的赏赐。摩西因为与神所膏立的百姓认同，经历了弥赛亚所忍受的耻辱和凌辱（十二2-3，十三13；参诗八十九50-51；彼前四12-16）。第1节所说的信心，其活生生的榜样，正是摩西的写照，因为他的秘诀，就是想望所要得的赏赐（参第6节），并且能够忍耐到底，是因为看见那不能看见的主（26-27节）。摩西敬畏神过于埃及王！摩西相信神真的会实施可怕的审判，杀灭埃及的长子，所以他便遵从神的命令，遵守逾越节，行洒血的礼（28节；参出十一至十二）。以色列人家里要有血，免得那灭长子的临近。摩西的信心，成了神拯救其百姓的计划里重要的一环。

第29-31节神借着祂的应许，使以色列人鼓起勇气，过红海如行干地，显出大有信心。这应许是经摩西传达给他们的（如出十四13-14）。可是，当埃及军队随后追来时，他们却没有信心，以致被神的审判所胜。两个信心的例子，是取自以色列人攻打应许地时期的事件。耶利哥城墙倒塌，是因为以色列人以行动响应神奇特的命令，围绕耶利哥城7日（书六）。妓女喇合的信心，表现于她愿意接待以色列的探子（书二8-11）。她敬畏以色列人的神，过于耶利哥王，因此当神的审判临到那城中不顺从的人，她并没有与他们一同灭亡（书六22-25）。身为女人、外邦人，也是罪人，她加入了那些因信心得蒙拯救的行列。

第32-38节在这总结的段落里，作者特别提及4位士师（基甸、巴拉、参孙、耶弗他）、一位王（戴维），以及塞缪尔和众先知，并以他们为信心的榜样。他接着便说明这样的信心在政治和军事上所能成就的事（33-34节）。其中他也特别暗示但以理（堵了狮子的口；但六22-23）和他3位朋友被丢进巴比伦火炉里的经历（灭了烈火的猛势，但三25-28）。信心至高的成就便是在复活里胜过死亡（35节）。有妇人在今生得自己的死人复活（例如王上十七17-24；王下四17-37）。另有些人则忍受严刑，并不肯苟且得释放，因此能够获得更美的复活以致得永生。这里有些生动的例子是取自次经；次经是在旧约历史时期以后的著作（例如《马加比二书》六19、28，七9、11、14）。作者举起一幅幅逼迫和监禁的画像，以说服当代读者们──他们所经历的原与往昔信徒们一样（36-38节；参十32-34），勉励他们在信心上坚忍到底。

第39-40节这些经文很贴切的给第十一章下结论，并转接到第十二章的呼吁。这些人都是因信得了美好的证据，意味着神为他们的信心作证，使他们成为别人的见证人，使人从他们身上看到真实的信心（参2节，十二1）。但他们当中没有一个人得着所应许的（13节）。虽然他们在今生看到某些特殊的应许确实成就了（例如六15，十一11、13），但他们没有一人经历到弥赛亚时期和新约的祝福。在神充满恩惠的供应里，神给我们预备了更美的事，就是说他们若不与我们同得，就不能享有因耶稣基督所带来的完全。作者要强调的是能活在「这末世」（一2）是何等荣幸。有关信徒们的完全，请参十14的解释。基督为了我们所成就的终极福祉，叫我们能与祂同享永远产业的应许。