希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书
注释
十1-18新约之祝福
希伯来书中心段落接近尾声，作者继续论及新约的卓越。他再次强烈的描绘律法以及它所提供亲近神的方式，是非常有限的（1-4节）。诗篇四十篇6至8节被用来支持整个献祭制度，因基督献上自己，显出完全的顺服所取代了（5-10节）。旧约的祭司每天都得站在坛前重复的献上一样的祭物，这祭物永不能除罪；相反的，耶稣坐在神的右边，完成了祂献上的工作（11-14节）。带来的结果，对信徒而言便是我们得以成圣，便叫那得以成圣的人永远完全。这些字词是用来描述杰里迈亚书三十一章33至34节与神那种关系的预言。作者用简短的形式，引述那些经文（15-18节），以便指出第八章开始的论述，已经渐入尾声。既然基督的献上如此有效，就不再需要为罪献上其它了。杰里迈亚所应许的赦免已经实现了，也使心意更新──新约的基础──可以达到。
第1-2节作者描述摩西的律法为将来美事的影儿，他的意思是说摩西的律法预备了由耶稣带来新约的祝福。律法的礼仪指向基督大祭司，其职任最终已实现。这里也意味着，我们还在等待享受那已经为我们成就的完全救恩（九28；比较十三14）。无论如何，新约许多的祝福，现在就可以尝到（例如九14，十19-25）。旧约礼仪的不完全，在于它「每年常献一样的祭物」。这是作者所要强调的事实。正如七章11、19节和九章9节所提及的，律法从未能叫那近前来的人得以完全。信徒得以完全，是与他们的良心得蒙洁净脱离罪有关，以致他们可以全心全意的分别为圣、归向神和事奉神（参十10和十14的解释）。如果前约的献祭能达到这目的，那么献祭的事「岂不早已止住了」吗？然而，来礼拜的人却继续觉得有罪（参九9）。他们并没有被洁净（译按：新国际译本作「一次过的被洁净」），不像那些信靠耶稣献上之功效的人，能获得洁净（比较九14，十17-18）。
第3-4节虽然赎罪日的礼仪给予以色列人确据，即神可以赦免罪恶，但这礼仪需要每年重复。目的在于叫人每年想起罪来，即想起罪阻碍了人与神的关系，并带来审判。相反的，神在新约亲自应许说，「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（耶三十一34；参17节）。耶稣死在十字架上之前，并没有真正的对付罪，因为公牛和山羊的血断不能除罪。神要求动物的祭物，是为教导以色列人要向祂寻求洁净，并向他们指出罪是需要惩罚偿还的（参利十七11）。但弥赛亚借着祂的死，偿还罪责，乃是命定的，且因而提供了救赎，即使是那些在旧约时期犯罪的人也不例外（参九15）。
第5-10节诗篇四十篇6至8节的字词，是指基督到世上来的时候，因为他们在祂的生命中经历这话的应验。诗人戴维比其它旧约作者更强调一件事，就是讨神喜悦的献祭，其实果效不大。所用的4个专有名词──祭物、礼物、燔祭、赎罪祭──描述了律法所要求不同种类的献祭。但设计整个系统，是为了鼓励百姓，并使百姓自愿献予神。这就是「神啊，我来了！为要照你的旨意行」这句话的意思了。在那为神的儿子所预备的身体里，祂活出完全顺服父神的生活，并且祂最后以无瑕疵祭物的死为结束（参九14）。祂来是为除掉古旧的献祭体系，并完成对神的顺服。顺服正是一切礼仪背后真正的目的。父神的旨意在圣经里说明了（「我的事在经卷上已经记载了」），并且凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。祂只一次的献上（10节），带来一次过从罪中得蒙洁净。这是律法所不能提供的（2节）。这样的洁净使信徒能分别为圣归于神。这就是我们得以成圣的含义了（原文是hēgiasmenoiesmen；完成时态）。作者指出神将律法写在他们心上和里面带来的应许（16节；耶三十一33）就是这样得以应验的。如此向神委身并事奉祂，是耶稣基督为我们成就的。心中顺服，正是在耶稣基督身上完全表彰出来了。
第11-14节九章25至28节和十章1至4节的观念在此重述。犹太教的祭司每天的事奉，包括了重复献上同样的祭物，这祭物永不能除罪。然而，耶稣献了一次赎罪祭，功效却是存到永远。这里有一幅强烈对比的图画：利未的祭司站在坛前，献上同样的祭物，但耶稣却在神的右边坐下了，因为祂献祭的事奉已经完成了。正如诗篇一一○篇所说的，弥赛亚君王的统治，是联于祂祭司的功能，因此祂在天上坐下，指祂等候祂的仇敌成了祂的脚凳（参诗一一○1）。如此带出了第26至31节的教导，在那里指出将临的审判，要「烧灭〔神的〕众敌人」。但基督坐在天上，正面的含义是因祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（14节）。正如前文所提及的，信徒的「完全」包括了他们有资格亲近神，或使他们能够与神在新约里有确实的关系（参七11-12、19，九9，十1，十一40，十二23）。基本上，这意味着罪得赦免和良心得蒙洁净，使得以成圣的人能分别为圣事奉神（参第10节的注释）。最后这也指他们于「所应许永远的产业」（参九15）有份。
第15-18节圣灵就是起初向先知们默示的，如今继续的借着先知们的著作，向各世代的信徒说话（参三7）。圣灵借着杰里迈亚书三十一章33至34节的预言（在这里扼要地引述出来），特别向我们见证有关前几节所提及的事情。杰里迈亚提到罪全然得蒙赦免的应许，指出某个特别的时候将到，那时「不用再为罪献祭」。但紧附着这预言的是「心上」和「里面」，这帮助我们了解作者所说有关完全和成圣的意义（10、14节）。
十19-39呼吁坚守新约的祝福
本段总结希伯来书于五章11节至六章20节的呼吁。用了几章来谈论复杂的教义后，作者带出实际的应用，并重述前文所提过的警告和勉励。这证明了忠心的基督徒生活，是与正确的神学息息相关的。我们成为基督徒，得以坦然，是建立在两件事实上：我们已经因耶稣的死，得以进到至圣所；祂是大祭司，治理神的家。这启发我们凭信心来到神面前。这信心就是认真的接受新约的应许，坚守我们所承认的指望，又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
接下来的警告（26-31节）与六章4至6节背叛的罪有许多相似之处。「何况……该怎样加重」的论点也使我们想起二章1至5节。如果拒绝摩西律法的人都受到神的惩罚，何况那些拒绝神的儿子，以及新约的祝福的人，所受的惩罚该怎样加重呢？祂独特的献上，提供了唯一的赦罪基础。放弃这基础，就等于放弃所有得救的希望。然而，正如第六章所述，随着警告而来的，是坚守到底的勉励（32-39节）。这里提醒读者有关他们信主不久后所经历的苦难、毁谤和患难。他们当日所表现出来勇敢的心，以及他们彼此的关怀，需要持守下去。作者以以赛亚书二十六章20节和哈巴谷书二章2至3节，强调信心坚持到底的必要，使我们可以领受神所应许的。这预备我们进入下一个有关信心和坚忍的主题（十一1至十二13）。
第19-21节这些经文以非常简单的字词总结了第七至十章的论点。我们成为基督徒弟兄和姊妹（译按：和合本在第19节译作「得以」，另一次在第21节作「有」）并且基于我们是弟兄姊妹，作者在十章22至25节提出了三重的命令。首先，我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所。翻译成「坦然」的字词出现在希伯来书4个重要的段落中（三6，四16，十19，十35）。神透过福音赐予我们这坦然的心。基本上，这样的坦然，乃是自由和开放地亲近神（坦然进入至圣所），是以耶稣独特的献上为基础（因耶稣的血）。基督进入天上的圣所，与我们进入天上的圣所之间有密切关系（比较四14-16，六19-20）。祂为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体，使我们得以来到神的面前。地上的幔子就是大祭司通往至圣所的媒介。作为隐喻，耶稣之死所献上的，就是祂和一切信靠祂的人，通往天上圣所的幔子或媒介！第二，我们有一位大祭司治理神的家。三章6节清楚的指出，「神的家」就是神的百姓。我们的大祭司使我们能一同亲近神，并有盼望，能永远活在祂面前（参22-23节）。这是我们基督徒共同的经历，也意味着我们有责任彼此相顾（参24-25节）。
第22-25节本段有3个劝勉，指出我们应当如何回应前几章那伟大的教义。它们的希腊文是现在时态，表示我们要持续不断活出信心（22节）、盼望（23节）和爱（24-25节）。当存着诚心和充足的信心，来到神面前。这呼吁使我们回想四章16节的教导，也回想起作者有关透过耶稣亲近神的教导（参七25的注释）。借着信心，随时祈求怜悯和帮助，得以享受祂献上的福祉和属天的权柄。诚心和充足的信心是一颗全然信任和委身的心。这心也是应验了神在杰里迈亚书三十一章33节和以西结书三十六章26至27节，所应许祂百姓的新心。这事得以成就，因为我们心中天良的亏欠已经被除去了。旧约的起始，是连于以色列民被血所洒（九18-20）。耶稣的血流出，则开始了新约，当我们相信福音，信靠祂为赎我们的罪献上自己，这血便洒在我们心里，洁净了我们良心的污秽（参九13-14）。「身体用清水洗净了」一句很可能是指水礼，即我们的「心」被洒的外在记号。
坚守我们「所承认的指望，不至动摇」，这呼吁使我们回想起四章14节。这是一个提醒，指出我们的救恩还未完全实现（参四1，九28，十37-39，十三14），并且我们的生活当由我们所承认的指望去支配。第十一章将探讨信心与盼望的关系。要坚守所承认的指望，乃是因为那应许我们的是信实的。
本段落的第三个呼吁，就是要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。既然我们成为基督徒，成了弟兄姊妹，同享基督大祭司所成就的益处，就有责任在爱里彼此服侍（参三12-13，十二15-16）。第25节的两个句子说明了我们如何彼此激发，过敬虔的生活。从消极的角度而言，我们以不停止聚会来彼此相顾。作者描述他们相聚的字词（原文是episynagōgē，「会众」）与「教会」一字同义，表示某种正式的相聚。他们当中有少数人惯性地轻忽这种责任。随之而来的是指出叛教的难题（26-39节），暗指刻意地长期离弃基督徒团契的人，正面临离弃基督的危险！从积极的角度而言，我们可以借着聚会时彼此劝勉而互相激励爱心和行善。正如三章13节指出，这种勉励包括以圣经为基础的劝勉，效法作者「劝勉的话」（十三22）。作者以基督再来，并最终审判日子的临近，来强调其紧迫性（「既知道那日子临近，就更当如此」）。
第26-28节这段经文接续第25节有关神审判的课题，并继续警告背叛神的事，如前面的经文所谈及的（参二1-4，三7至四11，六4-8）。若故意犯罪，新国际译本译作「若故意继续的犯罪」，准确的表达出希腊文「犯罪」一词的现在分词。然而，若认为这只是指我们生活中显而易见的罪行，那就错了。上下文以及前面平行的经文指出，作者心目中的罪是刻意的悖逆，是长久不断地拒绝基督的罪。人们若透过基督，得知真道，然后却背弃这真道，那么就再没有赎罪的祭了。除了神子的受死外，没有其它赦罪和蒙神悦纳之法。人若离弃那一次过为罪所献上的祭，等于离弃所有得救的希望。这种人只剩下战惧，等候审判和那烧灭众敌人的烈火。他们的结局，将与那些从未归向基督，或一直反对福音的人相同！在前约时期刻意干犯摩西律法的人，尚且不得怜恤而死（申十七2-7），何况那些放弃和反对新约所给予的种种福气？
第29-31节这里用3句平行子句，描述背叛的可怕本质。那些背弃基督的人，其实是践踏神的儿子，他们否定祂真实的本性和身分，践踏羞辱祂。这样的人也使祂成圣之约的血「当作平常」（新国际译本：「当作不圣洁的」；再参下面的注释）。基督的死引进了新约的祝福，并使我们成圣，与神建立圣洁的关系（参十10，十三12）。那么，背弃这关系，就是视祂的血为「不圣洁」（原文是koinon，「平常，不洁」），也就是以为神不是以分别为圣的方法，来成就我们的救恩。那些背弃基督的人，也是亵慢施恩的圣灵。神的灵引领我们把信心建在神的恩典上，使我们享受基督的工作所成就的益处（参六4-5）。圣灵也分配神的恩赐，印证福音的实在（参二4）。接下来作者引述两处旧约经文，指出将有些无可避免的审判在等候着背叛者。伸冤或报应各种罪恶，是由神来执行的（参申三十二35）。但神特别启示说，祂将审判百姓（参申三十二36），好除去恶者，为义者辩护。当神如此审判时，落在祂的手里真是可怕。
第32-34节如第六章那样，在严厉的警告之后，就带出勉励和盼望的话。这里提供一些很有帮助的亮光，使我们了解当代的读者在悔改信主不久后（蒙了光照以后）的经历。作者要他们追念他们所忍受的。同样的字词也用于第36节和十二章1、2、3及7节，以强调继续坚忍到底是何等不可缺少。作者采用体育竞赛的比喻，来描述他们所经历的苦难：大争战的各样苦难（参十二1-3；新国际译本：「在面对苦难中的大竞赛」）。他们受苦，被毁谤，遭患难，成了一台戏，叫众人观看，与别人同受患难，并陪伴那些受这样苦难的人。在导论部分已经论及，这些患难是不至于流血的（十二4），很可能是与革老丢当罗马皇帝时所发生的暴乱有关。他们同情那些被关进牢狱的人，他们的财产被扣押，却还能欢喜快乐，是因为对神的应许有十足的确信。他们知道耶稣已经让他们得以承受更美长存的家业（参十三14），而这影响了他们对今世以及其价值观的想法。
第35-36节第35-36节回想他们早期的信心、盼望和爱心，正是作者呼召他们不可丢弃勇敢的心的基础。因耶稣的血（19节；参四16）而有的自由和进到神面前的信心，必须坚持到底，公开的表示出来（三6；参四14，十23）。不管现在面对何等的困难，他们不可以离弃，也不应轻易放弃早期活出对神的信心。他们将得厚赏（参六10）。救恩不在于人的努力，因为那全然是出于神的作为。但只要救恩仍是属于应许的，我们就需要在信心里「忍耐」（直译：「你有忍耐的需要」），以致能够行神的旨意，并得着所应许的。
第37-39节要在信心里忍耐到底，这个特别的勉励，很在乎人是否确信基督将要再来，并且祂必完成拯救的计划，并不迟延。作者引述旧约哈巴谷书二章3至4节的希腊文译本（七十士译本）。这版本以一个人为主词，而不是像希伯来文版本和英文版本那样，以一个异象或启示为主语。希伯来书是要指出，耶稣基督就是那要来的，也是那不迟延的。这引言很可能是来自以赛亚书二十六章20节的前言（「因为还有一点点时候」；和合本将这句话列为引文的一部分，而新国际译本则视之为前言或引言，真正的引文是从「那要来的就来……」开始），作者加强了这重点，并指出读者不容易忍耐等待基督再来。若他们只从属地的观点看到更多的逼迫和苦难，那就更加丧气了。作者也掉换了哈巴谷书二章4节的次序，为要更清楚的带出：那靠着信心而活的人（我的义人；参和合本的小字）是有可能受试探而退后的。神「心里就不喜欢」那退后的人：他们在将临的审判中必要沉沦（新国际译本：「被毁灭」）。然而，作者以积极的话结束本章，他指出读者是有信心以致灵魂得救的人。