圣经新约希伯来书第十章-《圣经串珠注释》

圣经新约希伯来书第十章-《圣经串珠注释》

希伯来书第十章

1-10 律法包含对基督的预表

1-4 旧约的祭司体系和献祭，乃指向日后更美的事物，即基督作大祭司，将自己献上一事。以色列人在每年的赎罪日都须献祭，这一点便足以证明，这些献祭并非使罪得赦的彻底办法。

5-10 基督来到世间，不是献上旧约的祭物，乃是照神的旨意，将身体献上，为人赎罪。

本段引了旧约希腊文译本诗39:6-8：“你曾给我预备了身体”一句，即出自该译本：希伯来文（诗40:6）作“你已经开通了我的耳朵”。作者大卫在该诗篇表明：神所喜悦的不是祭物本身，而是人顺服祂话语、遵行祂旨意的态度（参撒上15:22）。

希伯来书的作者在此暗示，大卫的话在基督身上更贴切地应验了：祂来到世上，除去了旧约律法所定的祭礼（这原不是神最终的心意），以祂自己的身体顺从神的旨意，献上为赎罪祭。

11-18 基督永远的救赎

11-14 基督藉着一次的献祭，已成全了永远有效的救赎，从此不用再献祭（12基督之“坐下”与11祭司之“天天站着”成一对比）。不但如此，基督更被高举作王（12-13; 参来1:13注）。

15-18 引耶31:33-34， 证明人的罪过已在新约下得蒙赦免，所以不用再为罪献祭。

10:19-13:25 实际应用

19-25 当以诚以信来到神面前

基督既然给我们成就了永远的救赎，使我们得以直达神的面前，并洁净了我们的内心，我们便当持守信心，彼此劝勉。

19-20 以幔子比喻基督的身体，祂的死就如幔子的裂开，叫人可以进到神的面前（见来6:19-20注）。

22 “亏欠”：原文作“邪恶”。

“身体 ...... 洗净”：意思取自旧约时代以除污水使人洁净一事(见来9:13），此处用以描写罪的赦免，或信徒的洗礼。（参彼3:21）

25 “停止”：原文作“放弃”。

“那日子”：即主再来的日子。

26-31 警告：不可故意干犯基督

基督的救恩既然是彻底的，不须重覆或补足的，所以凡认识这救恩的人，若故意拒绝它，便没有其他方法可以使他们的罪得赎，他们最终惟有面对神可怕的刑罚。（参考：一次得救，永远得救？）

27 “烈火”：常用以形容神的忿怒（见串46）。

29 “使他成圣之约的血”：基督以祂的血建立新约；藉这血，人才能得蒙赦免，得以成圣。

“平常”：原指“世俗化”或“礼仪上不洁净”。

30 经文分别出自希腊文译本申32:35, 36。

32-39 当追念往日、持守所信

作者勉励信徒追想往日受苦的心志，忍耐到底，至终必得神的赏赐。

33 “陪伴”：原作“与 ...... 相交”或“与 ...... 一同有分”。

34 “甘心忍受”：原文作“欢喜地接受”。（参太5:11-12; 路6:22-23; 罗5:3; 彼前4:12-13）。

37 “一点点时候”：出自旧约希腊文译本赛26:20（和合本作“片时”）。

“那要来的”：出自希腊文译本哈2:3；希伯来文在该处作“必然”，表示神对迦勒底人的审判必将来到，但希腊文译本于该节表示那“就来”“并不迟延”的是个“他”（男性），而希伯来书的作者更以此应用于基督的再来。

38 亦引用希腊文译本，只是作者将句子的次序调换了，以便更清楚地表明：“他若退后”的“他”，不是指“那要来的”，而是指“义人”，并将之应用在信徒身上。──《串珠圣经注释》