尼希米记第八章-《圣经背景注释》

尼希米记第八章-《圣经背景注释》

尼希米记第八章　

八1～18
宣读律法
八1　年代小注　假定以色列人是在尼希米抵达的主前四四五年举行这个集会，以斯拉在当地已经有十三年之久了。七月是提斯利月（公历九至十月），这是民历的新年，赎罪日和住棚节都在该月举行。
八1　水门　水门（见：尼三26）接近基训泉，因此能够提供水源。有学者辩称这门所指的，是一段被掳之前已经存在，尼希米没有重建的城墙。至于这门是新城墙的一部分，还是在它的东面，已不可考。但无论如何，以斯拉并不是在圣殿之中或其附近宣读妥拉（摩西五经）。
八1　文士　按照波斯和美索不达米亚一般的应用，文士的职位都是负责维持法纪的地方性专员。但可以观察到的是，它在古代有更广泛的职务范围。文士受过训练，能够阅读当时应用中的各种语言，制作文字（包括抄录、听写、著作），对传统文学（正典和非正典文字）和各种国际文学（智慧文学尤然）有所认识，并且能够诠释文学（大概包括法律和礼仪文学）。因此以色列的文士是摩西律法的专家，研读圣经是他们的主要职务之一。文士的地位在被掳归回之后变得崇高无比。他们可能亦有家族或行会的组织（见：代上二55）。后来他们又创立了会堂的崇拜。文士很多都和以斯拉一样，同时是祭司与／或社会领袖。他们是文化和传统的维护者。大利乌曾经任命一位埃及大祭司改革扎伊尔斯的文士学院和庙宇活动，波斯对此的重视可见一斑。文士更有可能在旧约正典的成立过程中，扮演至为重要的角色。
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抄写中的文士

八1　摩西的律法书　旧约圣经的首五卷书（创世记至申命记）若非全部，至少也有一大部分包括在「摩西的律法书」中。
八3　公开宣读重要文件　由于古代近东的书面记录十分罕见，重要文件交由文士或传令官宣读，是很常见的作法。来自亚述卡珥胡的书函，描述一位亚述官员在巴比伦百姓面前宣读公告。
八4　宣读平台　这平台可与所罗门王奉献第一圣殿之时所用的平台（代下六13）互相参较。本节形容平台之字眼的字根意义是塔楼的意思，强调它是极高的架构，好使所有人都能看见以斯拉在台上宣读。
八5　是书还是卷？　本节的希伯来字眼虽然译作「书」，以斯拉所宣读的必然是卷轴。现有折迭而成的书本要到主后二世纪才出现，并且要两个世纪以后，才完全取代卷轴的地位。
八5　站着听读　在旧约之中，站立是尊重的表示（见：士三20；伯二十九8；结二1）。
八6　敬拜　崇拜是对宣读圣经的响应。举手表示百姓对神的倚靠（见：拉九5；诗二十八2，一三四2）。俯伏表示在神和祂的话语面前谦卑。在古代近东，向在上之人俯伏是很常见的作法。埃及亚马拿的亚喀得语书函，描述贵冑象征式地向法老俯伏。
八7～8　宗教文件的诠释　第7节所列的十三个人都是负责诠释律法的利未人（代下十七7～9）。他们又将经文翻译（NIV，和合本：「讲明意思」），大概是从被掳之前所用的希伯来语，翻译成主前五世纪巴勒斯坦的通用语言亚兰话。但「翻译」一语的意思，也有可能是指利未人「分析」经文，换言之，将经文逐段翻译或解释。亚喀得语文件用好几个不同的字眼来形容文件中的批注，并且证实口头解释传统的存在。这些注释和正典文学如《埃努玛、亚奴、恩里勒》中有关兆头的讨论，以及法律传统都有关系。
八10　饮食　圣经并没有说明回去享受筵宴时，吃的是什么美食。这显然是个感恩的筵席，因为他们必须将其中一部分送给邻舍。「肥美的」是最上等的部分，十分普遍（见：利三；撒下六19；代上十二40～41，二十九22；代下七8～10，三十21～26）。
八14～17　住棚节的庆祝　有关这节期的资料，可参看：出埃及记二十三16；利未记二十三33～36、39～43；申命记十六13～15的注释。住棚节通常在七月十五日举行。本段之庆典的独特之处，在于它似乎是综合了好几个传统。利未记二十三40指示参加典礼者收集树枝，第42节告诉他们住在棚中。但利未记并没有具体说明棚的制作，也没有要求他们到耶路撒冷朝圣。申命记十六15把它指定为三个朝圣节期之一，但却没有提到要收集树枝或住在棚中。以斯拉的裁决将这几个传统合而为一，因此百姓在耶路撒冷过节期间，收集树枝，搭棚居住。
八16　水门和以法莲门　有关水门的讨论可参看第1节的批注。以法莲门是被掳前城墙的一部分（见：代下二十五23的注释），距离角门约六百呎，大概通往西北方的以法莲地。然而尼希米记三章所列的地点中，却没有包括这门。

──《圣经背景注释》