尼希米记第八章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第八章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第八章

以神的话重建生命（八1～18）

　．重建生命（1～7）：圣城已经重建成功，人的生命也要重建，这开始了本书的下半部，以斯拉用神的话语来做这工作。

　　1. 从黎明到中午宣读律法（3）。

　　2. 百姓都很留心听利未人向他们解释律法，并且他们都愿意明白（7）。

　　3. 使百姓都明白领袖们到以斯拉处去一起研究的律法。

　　我们对神的话语有没有尽一切努力去听、设法明白、努力研究呢？

　．对律法的反应（8～18）：

　　1. 对赐律法的神颂赞及敬拜（5～6）。

　　2. 感动得哭起来（9）。

　　3. 大大快乐，因为他们明白神的说话（12）。

　　4. 努力遵行（14～17）。

　　我们听道，读经的反应怎样？

祈祷　赐生命之神，用的话改变我的生命，叫我乐于听的教训，遵行的旨意。──《新旧约辅读》

需要知道（八1-8）

（一）

第七章里调查户口的名单，不只是为尼希米要安排耶路撒冷的人口，也是为在这里从各城镇到首都召聚的大会。时间是在七月（依照古以色列的日历是在秋季）。在这月里有两大节期：赎罪日，在初十（利廿三27以下）；住棚节（或收藏节），自十五开始，长达一星期（利廿三34-36）。在本章庆典中，没有记载赎罪日；可能没有守，自这个月廿四日开始，这种阴郁的节日气氛开始弥漫，记载在九及十章。这里以住棚节为主，充满欢乐气氛（参阅利廿三40），是城墙完成后当有的初次的回应。在这种场合，富默想性的节期，退居其次。

在本章中，不只未守赎罪日，有些特别；以斯拉的突然出现（1节），尼希米反居其后，令人惊奇。且其中所论律法书及住棚节的重新发现──这些事在拉三（2-4）已有述说──使有些圣经学者，认为这段经文，应原属于以斯拉记里的。不过在这段经文里，也道及以斯拉和尼希米手合作（9节）。可能经文所述特色令人惊异，所述事工，都属于政治性，以斯拉当然留在幕后。（也可能在他完成了改革工作以后，返巴比伦去，在以前也曾说过；现在尼希米的事工，已到了高，他再到耶路撒冷来。）现在礼仪中主要是宗教的，以斯拉当然是主要的角色。

至于住棚节，从表面上看，八章十七节下与以斯拉记三章四节，很难一致。在希西家守逾越节（代下三十5以下）及约西亚守逾越节（代下卅五）之间，作有趣的比较，后者描述守逾越节（代下卅五18）和这里描述住棚节（17节以下）相似；而纵使希西家守逾越节盛况空前（代下三十23以下）。原因或许只是描写节日时一般都夸大其词。

（二）

本章最重要的，是描述一幅以色列民崇拜图。城墙完成的奋兴欢乐场面，很难被七月初一日的来临平静下去（因为以禄月（六月）廿五日只是早四或五天，参照六15）。我们期待以自然状态在这重大时刻赞美上帝。很有趣的，在此感恩的后面，不只是为城墙的完成，也是为宣读律法书（1节以下）。以色列民以响应上帝的话为乐。这把建造城墙放在正确的位置上。敌人受到挫折，并非出于一次孤立的上帝毅然决然的行动（他们可以认为是一次侥幸），而是因为以色列的上帝昔日、今日直到永远，都是不改变的。

我们在这里可以从多方面讲。首先只限于留心上帝话语与感恩之间的关系所讲的崇拜。我们在这些章节中，见到旧约有关以色列民崇拜最生动的画面。第一，非常庄严隆重。以斯拉站在木制讲坛上。（原意为『高台』，似乎当时尚未有『讲经台』的名称。）这里，很接近犹太人会堂的开始，在被掳巴比伦时期。在会堂中，律法按时在筑高的台上宣读，在旁边留给会堂里有地位的人（参照4节以下）。其效果为要表示社体中掌权的人，其权柄由上帝而来，社体整个生活乃依照上帝的话。在以斯拉掀开律法书的时候，百姓站起，我们感觉到一片庄严肃静（5节）。有的教会有这样的传统，在崇拜开始，牧师未入堂之先，有人把圣经恭恭敬敬的捧入圣堂，安置在讲经台上，象征全体会众，置身上帝话语的权柄下。

以斯拉的会众倾听冗长的讲章，似乎毫不厌烦（3节）！他们尽力使更多的人聆听并且了解上帝的话。『听了能明白的男女』（2节）可能是指那些年龄已经长大，可以和大家一起聆听讲章的人。即使那些已经成长的人，以斯拉并不把他们的了解，视为当然。七至八节，利未人可能作翻译的工作，使百姓明白律法（听众的语言可能已受到巴比伦亚兰文或其它方言的影响），或是帮助说明那些未明之处。宣读律法书，完全遵守申命记卅一章九至十三节的吩咐，每七年在住棚节的时候，要宣读律法书。在这里我们看见，聆听律法书，并不是表面工夫，而是要真正明白。他们真正明白，他们倚靠与上帝之间真实的关系，此种关系会传到下一代的。以斯拉可能已经过了七年的循环。本章的语调，好似间断了好久，现在重行开始。

教会在最活跃的时期中，已认识到需要明白上帝的话语，不可以视为当然而不加注意。信条和诗歌，受难剧及急口令，都加以应用。二十世纪是大众传播的世界，形形色色的工具在我们手边。我们不知道利未人怎样『使百姓明白所念的』（8节──发生问题时，他们可能以特别的方法去解决）；可是如果我们关心基督教信仰知识的传递，不满传递方法的贫乏不足，就应当拒绝把遗传下来的方法，当作『金科玉律』捧不放，我们必须开启当今专业的知识，以致能认识上帝更多。

（三）

这情景气氛──严肃虔敬，但并不呆板拘谨。百姓应声说『阿们』，举手祈祷，伏地敬拜。现代有些教会有一种运动，想重新再注重这种自我表达。但是有些教会，认为这样做太过分了些！当然古代以色列所行的，不能衡量现代崇拜的形式。我们灵性的先祖，受他们当时文化的影响，正如我们受我们今日文化的影响一样。希伯来人，很明显的，他们的情感很快显示在他们身体的姿态上。这是因为在很大程度上自我表达（比较现代西方文化）被视为内外一致。西方文化也涉及教会，在宗教上反对外观主义，注重内在修养。这是一件好事，不过存在一种严重的危险，在外面感情洋溢的种种表现废除以后，大事吹嘘的内在修养，在不知不觉之间（包括吹嘘的人在内）不知溜到那里去了！在这里存留永久价值的东西，乃是宣读上帝的话，引起衷心的感应，显然全体互相分享支持。不论在文化上、或气质上，有甚么不同，作为上帝子民的会众，必须找寻途径，不只是聆听，而是在一起听。因为在一起的经验，是聆听的一部分。透过这种途径，能推进我们的信仰。

欢乐的时刻（八9-18）

（一）

我们已经看见，宣读律法书产生感情洋溢的反应（1-8节）。在此同时，也有强烈的认罪忏悔，因为我们看见『众民……都哭了』（9节）。不过以斯拉和尼希米相信重建城墙，适当的反应是欢乐。于是就吩咐他们去赴筵席，尽情快乐，并邀请贫穷的人参加（10-12节）。如果需要严格自省（九，十章），让大家先记念上帝的至善和祂恩待以色列的百姓。

百姓最先的反应是流泪，接吩咐他们要喜乐，并和穷人分享快乐，这里引起一个问题，在读给百姓听的话语中，是甚么引起这种反应。在9-12节中，以斯拉和尼希米的话，以及利未人的讲解，有两个要素，给人深刻印象。（这并不包括律法里的许多命令，虽然明显引起罪恶感，而因此饮泣悔改。以斯拉和尼希米延期的理由，容以后再说。）

在宣读律法中，第一个要素，很明显上帝要赐福给以色列民。其根源可能出于创世记第一章，上帝宣告祂要赐福给祂所造的世界（28-31节）。至于特别指明以色列民，申命记最明显，描绘应许福地丰盛，确是神来之笔（八7-10）。或许因为他们没有善用，引起他们流泪。现在叫他们直接去吃本土肥美的东西（10节）。（有人证实在五3饥荒的情况，不在建造城墙的时候发生。）这与申命记里的模式相符，崇拜乃欢乐地参与赞美上帝丰富的赐与（申十二7；十四24-26）。

欢乐的音符延续一段相当长的时间。第二天百姓主动要研习律法（13节）并引入守住棚节。这是在数星期之后，其性质也是欢乐（17以下）。住在棚里的象征，含有数层意义。我们已经提过，它清楚提醒大家它不是永久性的，不要错误的依靠城墙。但是这也很适合庆贺城墙的完成，其完成乃标志『新出埃及记』的最后阶段，正如第一次出埃及记一样，给与这节期原有的意义（利廿三42-43）。像这样以欢乐响应上帝的恩慈，表明旧约的子民，没有堕入陷阱，把崇拜变成千篇一律，呆板严肃，这样有辱于上帝，因为祂要众人欢乐。以色列民在节日中的喜乐，常显出无拘无束的状态（参照大把约柜迎入耶路撒冷；撒下六12下-15）。我们确定的说，这并非耽溺放纵。这如六节一般对上帝更为肃穆的响应，乃信心的追求，肯定地显示『靠耶和华而得的喜乐是你们的力量』（10节）。这经验对以色列民来说非常重要，他们在一起宣认上帝的良善恩慈。因上帝为祂子民所做的而献上的感恩，不能散为无数个别而毫不相关的响应。当全体一致发出感谢的声音，带出权威可靠的共鸣，才能变成力量，确信的力量。

我们应当注意的是──在上帝里的喜乐！在这里所见证的，并非要把空虚的节日快乐、毫无生气的崇拜，连在一起。崇拜就是喜乐。我们应当培养的，是在上帝的良善恩慈中，一起欢乐。

（二）

在宣读律法中，第二个要素是百姓崇拜的主要条件，即爱邻舍。当地富饶的出产，也是属于贫民当有的权利，他们奉命去与缺乏的分享，贫民的权益得到保护。在叫他们欢乐之际，附带这一吩咐，并非偶然。相同的有关的概念，正好出现申命记的经文中，我们也发觉影响了这一章圣经（申十二12；十四29）。穷人的权利也包含以色列民的兄弟之情，我们知道这观念是第五章的基础。的确应该没有穷人（申十五4）。这点很容易明白。我们不能在上帝富饶的世界里，同时看见弟兄姊妹在那里嗷嗷待哺，而高兴快乐。我们难以对这原则设限。西方社会里，在生活上没有匮乏，也知道世界另一角落，无数人因饥饿而死。我们只能说，『每一个人都应该有他自己的见解』（罗十四5──现代中文译本）。──《每日研经丛书》

尼希米记第八章

【尼八1】「到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。」

【尼希米恭请文士以斯拉】尼希米的伟大在于他不但知人善任，并且度量很大。他知道神赐给各人的恩赐不同，并且也懂得恩赐的配搭和运用。巴拿巴到安提阿教会时，就往大数找扫罗(即保罗)来配搭。── 周神助《异象与使命》

【使百姓明白神的律法】「到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书，众民侧耳而听。文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅，站在他的右边；毘大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰，站在他的左边。以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说，阿们，阿们。就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毘莱雅和利未人，使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。省长尼希米，和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上讲的话都哭了」(八1~9)。

在此大工告成之际，最需要的一件事，莫过于使神的百姓明白神的律法，并且使他们对于将来得胜的属灵秘诀有一种认识。文士以斯拉比尼希米早十三年先回到耶路撒冷，此时是他领头教导神的百姓。

第八章记载一次极其动人的民众大聚会。全体百姓聚集如同一人，恭听神的训诲。会中不但宣读了神的律法书，同时也清清楚楚的向会众讲明其中的意思。结果，他们便看见自己的失败与亏欠，使这伟大胜利的日子，竟变为他们为罪自责，深深伤痛、悲哀的日子。每一次我们在生活中，更多尝到各各他十字架的恩典滋味，更深体验到主复活的能力的时候，我们就更多看见自己的败坏。神从来不叫我们见祂之后，存着我们已变得更好、更圣洁的意念而走开。

尼 8:2 七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。

尼 8:3 在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。

【尼八4】「文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。」

【讲台的用处】有特备的讲台，才能发挥教导的功效。教会需要适用的教具，如卖克风、投影机等。── 周神助《异象与使命》

尼 8:5 以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。

【尼八6】「以斯拉称颂耶和华至大的　神；众民都举手应声说：『阿们！阿们！』就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」

【聚会中敬拜最重要】教会中的主日崇拜，我们必较注重讲道，其他的唱诗、报告、祷告好像列在其次，我们忽略了整个聚会从开始到末了都是属于敬拜。讲道的造就是需要的，但更重要的是敬拜。── 周神助《异象与使命》

【聚会要让圣灵自由的带领】我们常被一些传统的仪式所拘限，而不能在灵里有自由的敬拜。这自由不是自由混乱，而是该让圣灵能自由的带领我们敬拜。── 周神助《异象与使命》

【尼八7】「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」

【事奉训练】族长、祭司、和利未人(13节)代表领袖人物，他们需要特别的训练，才能让他们分担教导的责任，使教导能更深入。── 周神助《异象与使命》

【尼八8】「他们清清楚楚地念　神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」

【大小聚会灵活运用】他们不仅有以斯拉一人讲的大聚会，还有十三位的小聚会(7~8节)。大聚会有大聚会的效果，小聚会有小聚会的效果，大聚会不能取代小聚会。── 周神助《异象与使命》

尼 8:9 省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：「今日是耶和华─你们　神的圣日，不要悲哀哭泣。」这是因为众民听见律法书上的话都哭了；

【尼八10】「又对他们说：『你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』」

【靠神而得的喜乐不会改变】靠耶和华而得的喜乐是不改变的，因耶和华永不改变。若我们的喜乐是因报纸的好消息、美金的升降、人的脸色而变换，那我们的喜乐就常常会改变。

慕勒每天清晨在神面前祷告，直到他把所有的重担、忧虑卸给神，心中充满喜乐，他才从神面前站起来生活。所以他担子虽重，却能天天喜乐，成为他事奉的力量。── 周神助《异象与使命》

【喜乐是得力的秘诀】「又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的；有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。于是利未人使众民静默，说，今日是圣日，不要作声，也不要忧愁。众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。次日，众民的族长、祭司和利未人，都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人，要在七月节住棚；并要在各城和耶路撒冷宣传报告说，你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子約书亞的时候，直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会」(八10~18)。

当一个人被神的话光照，认识自己的失败与罪过，而难过、忧伤、哭泣的时候，小心可能会被撒但利用来达到牠的目的。牠会向我们耳语说：「我没有用！我是一个没有盼望的罪人，算了吧！」牠企图把我们打倒，最好不让我们再起来。但是圣灵感动人的真正用意并非这样。祂工作的用意，是叫我们认识自己完全无能力，藉以使我们知道，在我们的主基督里有无限的力量可以支取。「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」这是我们得能力的秘诀。

甚么是靠耶和华而得的喜乐呢？第一，这是由于罪蒙赦免而有的喜乐。我们蒙赦免并不是因为我们为罪表示抱歉之故，神的赦免唯一的理由乃是基督的死。赦免乃是我们所接受的神的恩典，并不是我们用甚么换取来的工价。

第二，乃是在苦难中长大而得的喜乐。一个基督徒应该常常喜乐，但不是逢人就喊：「哈利路亚！」属灵的东西并不是常用声音来代表的；毋宁说，一个真正有喜乐的基督徒，他在任何环境中都能保持镇定安详。

那里有喜乐，就一定在那里也有担子。神把担子放在一个人的生活中，乃是要他像葡萄一样被压榨，然后有酒流出来。许多人只看见喜乐的美酒，而没有看见在喜乐的背后，有种种试炼的压榨。

第三，不是由于工作的成功，而是由于遵行神的旨意而得的喜乐。主耶稣喜乐的秘诀，是在于遵行父所差祂去行的。若照人的眼光来看，主耶稣的工作结果似乎是失败了；被人拒绝，无人接受，然而祂继续往前不退后。「...祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」(来十二2)。遵行神的旨意，顺服神的命令 ─ 这些是叫人喜乐的事情。一个为主作工的人，要准备在别人的眼中被看为一个失败的人。在任何主的工作中，成功与否无关紧要；唯一最重要的，就是你遵行神的旨意，并且你是顺服神的命令，靠着祂圣灵能力行事。这样，在你心中就常常有一种根深的喜乐。

第四，真实的喜乐是不受环境支配的。基督徒要知道一件事，就是他人生中任何遭遇，若非先经过主的准许决不会临到他。是主自己允许我们经历许多试炼，而且我们所遇见的试炼，决不会超过我们所能忍受的，并且在试炼之时──不是在以前，也不在以后，乃是正当其时──祂会为我们开一条出路。所以，在痛苦患难临到之时，我们所要问的最大问题不是：「为甚么呢？」(why)，乃是：「甚么呢？」(what)。我们不是问：「为甚么这事临到我？」乃是问：「在这一切事中我当学习甚么功课？」如此我们所得到的喜乐，可以使我们在黑夜歌唱，正如保罗、西拉在监狱里歌唱一样。虽然我们遭遇到极伤心的事，但在我们心灵深处仍有一种喜乐，是任何人所不能夺去的。

主耶稣的喜乐，就是使我们的眼目不看自己，乃是一直不断的仰望祂。正如有人说的一句老话：「喜乐的秘诀就是：J─O─Y，依着英文字母的次序，是把耶稣(Jesus)放在第一，把别人(Others)放在第二，你自己(Yourself)放在最末后。这样，当你似乎被撇在一边，或是你辛勤工作也没有人感谢你，也没有人欣赏你的时候，你仍能喜乐。主耶稣工作从来不受人的称赏。我们若指望的别人的称许，我们就会很快的失去喜乐。当我们「落在百般试炼中，都要以为大喜乐」(雅一2)。只有主耶稣的喜乐，使我们在试练之中仍能歌唱。

喜乐乃是圣灵的果子；在仁爱与和平之间，有喜乐的果子(加五22~23)。喜乐这件事，靠你自己是无法做得到的，这乃是神所赐给祂儿女的恩典。你若让主充满你，喜乐就会如同一条溪流那样自然地轻轻出声。同时请记得，这种喜乐也是人人都能看得见的见证。

正如第八章十节所说的：「有不能预备的，就分给他。」没有一件别的事比一个喜乐的基督徒更富有传染性。他的喜乐，对于他周围那些伤心痛苦的人，是无比的祝福；同时，对于他每日生活中的属灵争战，是一种力量的源头。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

尼 8:11 于是利未人使众民静默，说：「今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。」

【尼八12】「众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」

【以爱造就信徒】分享是我们基督徒该有的造就；又句话说『分担的痛苦是一半的痛苦，分享的喜乐是双倍的喜乐。』在教会这大家庭中，我们要学习分担别人的痛苦，但也要学习分享别人的快乐。不仅是自己所要吃喝的满足了，也分给不足的人。── 周神助《异象与使命》

尼 8:13 次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。

【尼八14】「他们见律法上写，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，」

【住棚节的背景】以色列民一年有五个重要的节期。第一是逾越节，在正月十四日黄昏开始。第二是五旬节，从逾越节的摇祭开始算七个安息日的第二天，也就是五十天之后的五旬节。第三个节期就跳到七月，在七月初一是吹角节；第四是七月初十的赎罪日，最后一个节期在七月十五日是住棚节。后三个重要的节期就是第八章中所提的，都是发生在七月里。

『吹角节』预表神要将分散在各地的以色列人，从万国中招聚回来。今日神已完成这工作，使以色列人复国。再来就是赎罪日，这是一个最特别的节日，也就是大祭司一年一度进入至圣所，为百姓及自己赎罪的日子，也预表耶稣基督为我们赎罪，预表以色列众民归回到神面前赎罪，神要再一次赦免以色列人。接着是住棚节，这节期正是禾稼收聚完毕的时候。每个人离开家到山上用棕树枝搭棚，住在圣殿外院或空旷宽广的地方。这也是一个最欢乐、最长的节期；尼希米就利用这节期来造就百姓。── 周神助《异象与使命》

尼 8:15 并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：「你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照所写的搭棚。」

尼 8:16 于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或　神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。

尼 8:17 从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子約书亞的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。

尼 8:18 从头一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。