尼希米记第五章-《基督徒文摘解经》
尼希米记第五章-《基督徒文摘解经》
尼希米记第五章
神的义为我益处（五1～19）
．祂的国，祂的义（1～5）：有许多犹大人返回耶路撒冷重建圣城，慢慢就产生粮食危机及其它社会问题。有些较为富裕的人坚持要有「合理」的利益，借贷与人就要收取「合理」的利息。有钱当然「可以」购买奴隶，可是这些「利益」却伤害了同胞，违背了爱心，更损害了神的工作。耶稣说：「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（参太六33）你有这样的信心吗？
．改邪行，归正道（6～13）：尼希米向这些自私的人发怒责备他们，要他们悔改，否则，连外邦人也要毁谤神的百姓。虽然按社会制度，利益是合理的，但按天国的规矩，他们却应舍弃自己。他们起誓，又以行动证实他们悔改之心。耶稣说：「你们的义要胜过法利赛人和文士的义。」（参太五20）
．以言教，以身行（14～19）：百姓肯悔改，不单因为尼希米的话有说服力，更因为他能以身作则，他不单没有索取「合理」的报酬，反而诸多行善，宴请有需要的人。你要别人听你的话吗？按你的话去行吧。保罗说：「你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人，」（腓三17）
祈祷 主啊，的义重于我的利益，求叫我们能爱、爱人，成为众人的榜样。──《新旧约辅读》
内争（五1-13）
（一）
自从所罗巴伯的日子到现在为止，我们见到归回的以色列民，遭遇到的困难，都是来自社体以外的人。现在我们发现来自内部的一种新的威胁。它潜在的危险，比其它一切更大，因为它打击回归者最可贵的东西，就是他们的团结。
第五章里的事迹，会令读经的人惊异，因为这些不幸的事，紧跟在第四章同心协力合建城墙的图画后面。但是我们不应当大感惊异。在希伯来叙述中，常常用鲜明的对比，以缓和所陈述的话。我们的作者，为避免给人一种印象，在同心协力建造城墙中，社体中样样事都是一片美好光明。事实上恰巧相反，内中有很深的问题。要决定其特色，我们必须记得，在开始就注意到时间的尺度。尼希米在这里反省他作犹大省长十二年的经历（14节）。我们不太清楚这里所说的，是否在修造城墙期间发生，其实修造城墙只是用了很短的时间（六15）。十六节并不一定有此意思。诸如此类问题，在尼希米的任期中，有时严重，有时轻微。在尼希米的大会中，也曾提出（7节），可能在建城墙的时期，可能在以后的时期。不过几乎肯定，在建城的时期，这类的故事，多多少少，也曾发生，因此作者放在此处。以斯拉四章，也用此种时间的尺度。
这巿屈苦衷，并非琐屑小事，在一节中已经指出。『大大呼号』表示心中有极大痛苦。尤有进者，在以斯拉记，尼希米记中，只在此处妇女出来说话。这事实本身足以表示事情的迫切性。当时妇女在家里（可能是一个很大的家庭），起码要供应他们生活所需。他们的丈夫（特别是在建造城墙期间）长期不在家，很难知道家中经济的困难。（我们不禁想到现在男人的妻子，在长期产业工人的争论中经常担当的角色。）这里所说不仅是妇女单独的抗议，主要是贫富之间的分裂不和。
（二）
在讲究兄弟之情的社体里，甚么地方出了毛病？在犹大，大多数人在家庭预算中，没有余裕以作不时之需。也没有福利国家所给予的福利保障。如果有年头收成不好，就会有人挨饿。在无可奈何时，必须采用一些方法。家产可以作为抵押，以待情况转机。他们可以用房子、田地，甚至子女（富人总有办法得到他们做奴仆）作抵押品。这制度并不直接违反以色列的律法。至少能帮助不幸的人，度过难关。律法帮助阻止滥用这种制度，它涉及很大范围。借钱不可取利（申廿三19-20）。隔了一段时间，要豁免所借的钱，释放奴婢（申十五1以下），并且嘱咐施舍助人（申十五10，13-14）。
诸如此类的事，以色列的律法号召人心。枯燥的规条指出它们后面的原则：『在你们中间没有穷人』（申十五4）。不可坚持自己的主权，致令人受苦，或贫穷得无地可容（申廿四10-13）。总之，一切有关经济关系的行动，都以爱为准绳（参照利十九18）。因此，兄弟之情的理想，并非只是空话。这是受律法的支持，如果严格执行，必能创造一个与众不同的社会。这几乎与以爱为本的耶稣教训没有两样。有甚么社会是凭爱心行事呢？在诸如买卖的事情上──我们的行为多半影响我们从未见过的人──我们是否以爱，作为我们的动机？
（三）
可悲的是，要超越自然的家庭关系去爱，一般总是力不从心，律法的感染力相对少了。尼希米不是第一个发现这种情况的人，他很失望。在第三世纪以前，先知以赛亚已经指出相同的问题（赛五8）。当豁免年被人忽视，当债主不顾穷人的苦况，穷人很快丧失一切翻身的指望。（他们的土地已作抵押品，没有资源可供恢复经济之用。）债主甚至毋需收取利息，已足以严重打击贫民，就这样在法律范围之内，施行他们杀人的贪念。很可能在本章里没有收取利息的事。尼希米在七节里的话，可以是『你们把沉重的担子……』（10节也是这样。）
尼希米的时代，一切理想主义及新的机会，都未能免除这种弊端。此时出现一种比较富裕的阶级，大概与另外一种大的弊端有关，是以斯拉记九至十章所针对的。那就是说，以色列民不但与外邦人通婚，并且藉此谋利。根据『以钱滚钱』的原则，即使解除这种婚姻关系，先前获取的权益，亦不致于丧失。
尼希米听到了百姓的呼怨，非常发怒（6节），他招聚大会，揭发这种情况，并想制止这种情况再行发生（7节）。这是人按地位所有的自然权柄──更可以说是上帝所给的权柄。这大会包括有地位的和被剥削的人。这招聚本身就是兄弟之情理想的胜利，因此比采用普通律法的程序更为有效，况且在法庭上总是有利于有钱的人。在他向有钱的人说话的时候，他提到赎回『卖于外邦的犹太人』（8节）。他提的原因，不很清楚。可能在先前从巴比伦回归的人，在某一阶段，这社体里有人被卖给非犹太人作为奴隶，到以后这社体能够赎回他们，重获自由。尼希米指出讽刺性的对比──一面是犹太人理想主义的胜利，一面却是当前犹太人剥削自己弟兄的处境。在八节，重复用『卖』字，说明此点。尼希米在斥责的最后的话里，使我们看见从『各国』赎回的犹太人，有些实际上已经首先被犹太人出卖。对在场所有明白忠于耶和华意义的人，揭发像这样可厌的事，令有罪的无法脱罪作出辩护。
真挚的爱（五14-19）
（一）
尼希米既然曝露了那些弊端，并且导致他们对罪的羞耻感，接是他个人的诉求（9-11节）。他开始指出，上帝的百姓堕落在不公不义之中，有损上帝本身在列邦眼中的形像。这并非一种设想，外边的人对犹大的上帝的看法，视犹大的景况而定。这是属于古代的心理状态。一个强有力的国家，必有一位强有力的上帝；一个衰弱的国家，他们的上帝必然柔弱无能。在以西结书里，我们看见上帝一再说，祂没有对以色列民这样做，是『为我名的缘故……在列国人眼前』（结二十9，22）。对于回归国土的以色列民来说，特别有意义，因为古列王复原以色列民，主要的是恢复他们所信的上帝和重建祂的圣殿（拉一2-4）。
尼希米提到影响上帝的声誉，其途径可能为下列二者之一。其一，如果被掳的不服从上帝，上帝要责罚他们，因此削弱祂子民的地位。（这是结二十章后面的思想。）其二，更属可能，尼希米指出这社体的素质，反映上帝的素质。以色列民之内的兄弟之情，是一种展览品，是将来人类社会的范本。列邦当注视以色列，并视以色列为和谐、兴盛、满足、有组织的百姓，而并非为少数人谋求权益扩张的体。以色列对列邦是一种彻底的挑战──它是一个爱的样本。
爱在行动中发挥一种不平常的力量。那些整个人生经验、只是由种种原则塑成的人，会受到爱的震荡。教会的存在，就是要彰显这样的爱，使世界受到震荡，相信这一位爱的上帝。可惜很多时候，教会所表显的，只是一般世界的观点，『人人为己』。（新闻界总爱插手一些教会人士行差踏错的故事！为诸如此类的事幸灾乐祸，这是属灵的争战，第四章已提过。）耶稣叫教会相爱（约十五12），不只是为教会的益处，或因为爱是一件好事，而是教会相爱向世界显示上帝是怎样的一位上帝。
尼希米的话发生了功效，大家忏悔，并立誓归还所欠（12节）。尼希米自己也不隐瞒他也借钱给人的事实（10节）。此处每件事皆讲究动机，不论如何，我们毋需过于褒扬他。因此我们看见他所讲的道获得支持，是藉实际行动，并且付上很大的代价。（『百分之一』，11节，指利息。以前也曾说过，稍作修改，可作『担子』。）这次大会以『誓愿』（13节）结束。尼希米『抖胸前的衣襟』，等于抖空口袋，表明失去一切所有。如果百姓破坏他们所立的誓──一切专为自己──尼希米求上帝施行审判，他们所有一切，变成乌有。（参阅该一9-11有相同的思想。）百姓们接受了这些条件──总是含蓄在与上帝立约的关系中（参阅出廿四7-8），表示百姓接受，如果他们破坏所立的约，愿意受死。这显示以色列民非常认真地再一次把自己交托给上帝。
（二）
本章最后几节，为行动的主文以后的附录。它们显示尼希米，在其它事上对于以色列民的忠心。他告诉我们，他在任的时候，他没有吃省长的俸禄（14节），因为这是从人民头上所取的税；他拒绝剥削百姓（15节），与他前任的省长们相反（指所罗巴伯以后的省长们，没有提到个人）；他没有置买田地（16节），或许在当时官僚中很少见的，把他全部精力，利用其地位，致力于百姓的福利。
显然这种诚实的治事策略，令尼希米付上很大的代价。十七至十八节里，我们看见他在款待的事上，每天需要付很大的支出，一部分是由于作为省长，外交上所需，一部分只是出于他的慷慨。他这样做的动机是（甲）敬畏上帝（15节），这意思只是说，他所行的是与敬拜上帝的人相称；（乙）怜悯百姓的痛苦（18节）。他告诉我们的动机，可能和使徒保罗一样，他一面坚持他有权支取他工作的报酬（林前九8以下），一面放弃用这权柄（林前九15），免得他的动机受到怀疑。
这一段结束的话（19节）反映同样精神。在祷告中，他向上帝──不是向人──表明他的洁白率真。这要见证他完全真诚。在人面前，或许要装得一本正经，但在上帝面前则不然。求上帝施恩，主要并非要求酬报，乃是重地表明他善良的动机和坚固的信心。这一段话，说明对上帝是位公正审判者的信念，祂必恩待真诚追求祂旨意的人。凡是不遵照上帝旨意、横行不法的，必然遭殃（六14）。──《每日研经丛书》
尼希米记第五章
【尼五1】「百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。」
【内部的危机】「百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说，我们和儿女人口众多；要去得粮食度命。有的说，我们典了田地、葡萄园、房屋；要得粮食充饥。有的说，我们已经指着田地、葡萄园，借了钱，给王纳税。我们的身体，与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般；现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救；因为我们的田地、葡萄园，已经归了别人」(五1~5)。
那与神的工作相敌对的恶者是个残酷的仇敌，牠从不同的角度攻击──从来不让神的儿女空闲着，而尼希米在这里所抗拒的，实际上并不是甚么外来的攻击，乃是百姓中内部的纷争；这件事几乎毁坏了全部的工程，是尼希米在工作中所面对的最困难的问题。
由于下列四种原因，导致那时的耶路撒冷地区，发生了严重的粮食恐慌：(一)许多犹太人相率归回，使那地方人口大为增加。(二)当他们分散的那些年间，无人耕种田地，以致当地所出产的粮食，原本就不够供应许多人的需要。(三)也许那时候大家热心修造城墙，而忽略了耕种的事。(四)百姓仍须向王缴纳重税。
很不幸的，少数有钱有势的犹太人同胞，竟利用这种机会渔利。他们不顾别人的死活，放债索取高利息；以苛刻条件借钱给人，收他们的抵押品；把别人的儿女收进来作奴隶，使他们父母无法赎回。他们这种营私取利的不正当行为，在神的百姓中造成误会、扰乱、摩擦、不信和猜忌。百姓们先前是同心协力共赴事工，如今在感情上形成分裂。
有一件事最足以危害神的工作的，就是属神的人彼此不和睦。你如果要破坏神的工作，只要挑起彼此间的误会、灰心和猜疑就够了。虽然许多人有共同的目标，他们在感情上若不能合一，工作就无法维持下去。
【尼五2】「有的说：『我们和儿女人口众多，要去得粮食度命；』」
【尼五3】「有的说：『我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥；』」
【尼五4】「有的说：『我们已经指田地、葡萄园，借了钱给王纳税。』」
【尼五5】「我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。」
【城墙的倾覆反应出神百姓当日的情形】神愿意祂的百姓享受丰盛和自由，而他们的儿女却作人的仆婢，说出当日以色列百姓在捆绑之下为人之奴，且已破产。所以城墙的破损正是神百姓破产光景的写照。
城墙的重建，表明基督来要叫我们在圣灵里得以自由，祂来释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二15)。如今，城墙成为我们的稳固、安全，使我们脱离了为奴的惧怕。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼五6】「我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。」
【应付危难】「我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵冑和官长，说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人，你们还要卖弟兄，使我们赎回来么？他们就静默不语，无话可答。我又说，你们所行的不善；你们行事不当敬畏我们的神么？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄，与仆人，也将银钱、粮食借与百姓；我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息，都归还他们。众人说，我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟说，凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。会众都说，阿们，又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行」(五6~13)。
尼希米可以说是一个基督教的领袖人物，领导着一种属神的事工，他面对工作上所遇到的内部危机，他并不躲避面对事实，他立刻招聚大会，纠正错误，使修造城墙的工作得以继续进行。尼希米对付此种局面，表面上看，好像是借着组织和说服，实际上，他是凭着他自己绝对无可指责的生活，让那些营私取利的贵冑、官长，自觉羞愧，无话可答。
基督的教会从事任何一种荣耀神的工作，她所受的攻击，总是内部纷争比外面进攻更加可怕；而问题的发生，常常是因为大家容忍某种不合理的生活方式存在的缘故。
【尼五7】「我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：「你们各人向弟兄取利！」于是我招聚大会攻击他们。」
【尼五8】「我对他们说：『我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？』他们就静默不语，无话可答。」
弟兄被卖是豫表失败的信徒，神的话将犯罪比喻作卖给罪(参罗七14)，因此弟兄被卖了，是说有的弟兄失败了，要怎么办呢？应该『赎回』来，意思是属灵的人要用温柔的灵把他们挽回过来(加六1)。
谁来赎回被卖的弟兄呢？就是那些有财富的人，才能赎回他们。有财富的人，属灵意义就是指着有属灵份量的人，也就是有十字架度量的人，只有这样的人才能把他们赎回来。你我若有十字架深广的度量，就有办法把一个失败的弟兄挽回过来。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五9】「我又说：『你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的 神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。』」
【尼五10】「我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。」
这种没有利息，没有条件的将银钱、粮食借给百姓，其属灵意义是指着爱的扶持，或代祷，或供应说的。这也是十字架深的工作，有了十字架深广的度量之经验。我们所以在事奉上缺少爱的扶持、代祷和供应，就是因为让十字架作工不够深的缘故。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五11】「如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。」
照着权利说，买主理当享得所有权可以取利，但他们为着共同的目标修造城墙，愿牺牲自己统统归还他们。这是舍弃合法的权利，是十字架深的经历。有了十字架深广的度量，才能甘心乐意舍弃合法的权利。
把利息归还，从属灵意义说，就是赦免他一切亏欠。利息本来像债务一样，你退还了就算是免他的债，赦免他一切亏欠(参太六12)。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五12】「众人说：『我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。』我就召了祭司来，叫众人起誓，必照所应许的而行。」
【尼五13】「我也抖胸前的衣襟，说：『凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。』会众都说：『阿们！』又赞美耶和华。百姓就照所应许的去行。」
【所有债务都已清偿】成墙的重建说出所有的债务，因着恩典的丰盛，已经完全清偿，这是主自再架上为我们成就的。祂为我们满足了律法的要求，也就清偿了所欠律法的债。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼五14】「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。」
【基督徒生活工作的原则】「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里工作。除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长，一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊；又预备些飞禽，每十日一次，多预备各样的酒；虽然如此，我并不要省长的俸禄；因为百姓服役甚重。我的神阿，求你记念我为着百姓所行的一切事，施恩与我」(五14~19)。
从这里所记我们知道他是当地的省长，在他以前的省长，加重百姓的负担，私自取利。不管在他周围的百姓如何贫穷，或沦为奴隶，或其他不公不义的事，作省长的常是只顾自己先不要吃亏，他的需要必须有人供应。所以若是尼希米照样而行，也不足为奇。在此，他面临一个选择。如果他照样向百姓取利，并不是甚么了不得的事，但是他知道过着自我放纵的生活，会破坏整个为神而作的见证。但尼希米说：「我不这样行。」他对此有独特的立场。
从尼希米能面对会众说：「...但我因敬畏神，不这样行」(15节)这一句话中，我注意到有三个重要原则，可以使基督的教会和基督徒们获得生活与工作的胜利。
第一，必须持守另外一种态度。「我不这样行，」除非你我作基督徒能对今日许多虚浮事情常常说出这一句话，我们的生活与见证必归失败无疑。此种不与世俗同流的态度，乃是基督徒正直生活的基础。行事照着别人的样子自然是很容易的事，一半是因为胆怯的缘故，一半是因为天性中有一种欢喜照别人一样的心理。人很容易想因为千千万万人都过那样的生活，我们也可以过那样生活，在甚么样的人中就照甚么样人的样式行事，可以省掉许多麻烦。我相信此种生活态度是今天基督教的致命伤。
这个原则可以应用在基督徒对真理的信仰态度。许多时候，大多数人所说的话是错误的，真理只站在少数人的一边，因此我们必须小心，对我们所信的圣经真理，一点一画都不要马虎让步。圣经是神的道，是圣灵的宝剑，而且教会是根据这本圣经而产生，也只有建立在圣经真理之上，教会才能长进。
第二，不要效法世俗。有一个初信主的人到跳舞厅跳舞，与初识的舞伴在谈话间承认自己是基督徒，对方很讶异地说：「天哪！你在这里作甚么呀？」可见世上的人眼中基督徒的标准比许多基督徒所定的还更高。这世界盼望看到一个与众人有分别的男人或女人。但是今天太多基督徒，一直切望要每个人看出他在道理上与众大不相同，但在实际生活上却是一点分别也没有。
大家都知道，今天有许多不道德的事情，在二十年前在基督教国家中为人所不齿的事，但在今天不但人不以为怪，甚至还有人鼓励去做。男女之间于结婚之前不应有之关系，在今天竟被认为正当的事情。在美国、英国等所谓基督教国家，道德水平的低落，已经到了惊人的地步！在二十年前被认为非常错误的事情，在今天竟被认为「不要紧」。好些事情因大家都如此，而变成了司空见惯；我怕在你的道德生活，你的思想，也不知不觉中降了标准。但尼希米说：「我因敬畏神，不这样行。」
许多男女青年从学校出来，父母为他们祷告，教会对们关心，盼望他们行事正直，成为生活圣洁的基督徒。然而，曾几何时，他们竟被罪恶的潮流所吞没，作了不道德的事情，他们的一生就这样毁坏了。
许多中年人，他们接触一些肮脏污秽的事，头脑中充满着情欲不洁的思想，因此他们不祷告，也不读经，并且失去生活的见证。任何人若不是他的生活可以面对大众无可指摘，绝不敢担任教会事工的领袖。他必须是能说：「我不这样行」的人。
人非圣洁不能见神。我们必须存感谢的心仰望主，因为耶稣基督的血使我们的生活成为清洁。我们把尼希米所说的话，换用新约的话说，就是「我因为爱主耶稣，不这样行。」这是唯一使我们的生活成为圣洁和得胜的基础，也是可以使人和神有正常关系，使他有清白洁净生活的唯一动机。
许多人说「我信圣经」，但你若细察他们的内心，仍会发现有罪恶的渊薮。无论你所信的是那一种教义，若不是你所信的能领你的品德到一个地步，和今天世界上许多人所行的完全相反，那么你的灵性经历仍是没有价值的。
第三，有一种得胜的力量。这得胜的力量是从耶稣基督的十字架来的。在十字架不但有神的爱激励，而且有巨大力量足以驱除罪恶，并在人的生命中注入圣洁。十字架是圣洁生活的基础，也是圣洁生活的中心。人若只到十字架面前得赦免，他绝不能知道甚么是得胜的生活；他必须停留在十字架那里，直到他认识甚么叫作圣灵治死肉体情欲。那个在十字架上受死的生命，那个胜过死亡的无瑕疵生命，如今可以让每一个信徒自由支取。祂可以借着圣灵进入我们心中，并在我们里面活出圣洁的生活。我们不能得胜，但是祂却能！把我们自己放在祂的权柄之下，我们就能胜过仇敌。
「...但我因敬畏神，不这样行。并且我恒心修造城墙...」得胜的秘诀在于不单是对罪恶说「不」，同时也要对神的旨意和目的说「是」。尼希米在消极方面拒绝那当拒绝的，同时在积极方面进行那当进行的。只有站在无可指责的生活优势上面，我们可以受人的敬重，并且作一个称职的教会领袖。以这个为起点，神可以把我们造成祂手中的利器，成为许多人的祝福。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼五14，18】这里尼希米两次提起他没有吃省长的俸禄，不向百姓有所要，有所得。从属灵意义说，他是不求人的同情、爱护和报偿，更不要得人的荣耀。人的天然是何等喜欢得到人的同情、关怀、爱护、报酬或其他甚么好处，但是尼希米并不这样，就是因为他有了十字架深广的度量。这是恢复丰满见证的人应有的学习。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五15】「在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏 神不这样行。」
【尼五16】「并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。」
十字架如果在人身上作过深的工，就会叫人不求自己的利益。今日的基督教团体不仅是无心要主，贪爱世界，自私自利的基督徒，就是表面爱主热心服事主的信徒也不例外，也常利用敬虔作得利的门路。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五17】「除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。
【尼五17~18】尼希米一面宰杀自己的公牛、肥羊、飞禽，却没有拿省长的俸禄，这是说出他如何的牺湿自己。另一面提供一百五十人的酒席给大家丰富的享受，这是说出他如何供应别人。十字架深广的度量，乃是牺牲自己供应别人。―― 郑天福《末时见证的恢复》
【尼五18】「每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。」
【尼五19】「我的 神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。」
【仇敌诡计多端】在尼五章里，仇敌那多元性的策略，那波浪式的诡计，不停的攻击着为神工作的尼希米。今天仇敌那丑化、软化、退化、分化、腐化、同化的工作仍不停止的演出。当初教会，仇敌就借着各种方法，阻止使徒们传福音：控告、讥笑、监禁、杀害；仇敌也分化教会，让说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人(徒六章)。── 周神助《异象与使命》
【教会中也有不公义的事】法院里有的案件，原告是牧师，被告也是牧师。林道亮牧师说，传道人常只一心想得学士、硕士、博士，但却没有人想为神作勇士、烈士。── 周神助《异象与使命》
【不怕，只怕】实在说来，不怕人口众多，只怕贪心太多；不怕粮食不够，只怕爱心不够。在爱心与牺牲中，需要永远不会不够；但在贪心与自私中，却永远不会足够。── 周神助《异象与使命》