尼希米记第三章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第三章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第三章

同心的分工（二17～三32）

　．同心合意（二17～20）：当四面楚歌，同胞仍然沉睡时，尼希米却没有灰心，反而唤醒神的子民，向他们指出耶路撒冷的情况、神的旨意及带领，呼吁他们同心合意，一起重建圣城。「一人能敌一千，二人就能敌一万」，只要能同心，就不必担忧时势的顺逆，并能勇敢地对抗敌人的攻击。我们的教会同心吗？

　．分工合作（三1～32）：这是将异象付诸行动的时候了！这异象本是尼希米的，但现在却成为全民的异象，他们一同起来重建圣城。他们的行动计划周详，全民共分四十二队，从北面开始，朝反时针方向绕城来建造，按步就班（「其次」一词在全章中经常出现）。工作虽然有分别，心志却是一样。尼希米虽是领袖，但人人皆有当尽之责，没有个人主义，没有嫉妒，唯一的盼望就是神的荣耀，教会也实在需要如此同心的分工。

　．从近处开始：「对自己的房屋修造」这句话用了四次（三10、23、29、30），尼希米安排的工作都是近自己的家，这样便有更好的见证，大使命也是从耶路撒冷开始。当你居住的地方不理想时，除了想到迁居、移民之外，还会考虑到你对这地方应负的责任吗？

祈祷　求主将合一的心赐给教会。──《新旧约辅读》

合力建造（三1-32）

在这里我们看到一张大规模齐心协力的图画。本章有些令人可望而不可即的感觉，因为其地形的特征，作者以为他的读者都已知道，但事实上却不然。羊门（1节）一般是在这城北边的墙上（最接近圣殿，由祭司分别为圣）。本章描述的次序是依逆时钟方向；尼希米晚上巡行也是按逆时钟方向。

虽然在地形特征上有些模糊，但是本章的目的是够清楚的。我们可以分为两点。

（一）

在社体中（除了5节以外），明显地都以建造城墙为美。作者与参加建造的人均表同意。在旧约里，许多事上这观点很明显，表示人力的无能和信靠人力的愚蠢（参阅耶利哥城墙，书六20，以及以后比尼希米建的似乎更伟大坚固的耶路撒冷，可十三1-2）。可是在另一处，我们注意到，归回的以色列民遭遇的试探，主要是被外邦人同化，并非对他们自己的力量感到骄傲。建造这些城墙，乃见证上帝的能力，并非自己的能力，他们决心成为圣洁的子民，忠于上帝，以有别于其它的百姓。

重要的是，我们当注意，城墙所象征的力量，并非在乎物质的力量。我们已经注意到，耶路撒冷可悲的情况的消息，与尼希米个人的荣辱有关（读二3及注释──灵巧如蛇）。城墙的重要性，远超过其实用性。任何人已目睹北爱尔兰古城德雷每年举行的纪念礼仪，焦点集中于城墙上，因为在几世纪以前城墙被围攻，经反抗而获解围，他们会感受到这种象征力量。城墙，犹如国旗，能提供认同和团结。我们当以此种态度，去看目前的活动。上帝给与子民一个徽章，另一个表征──与圣殿并排──他们是上帝的子民。

（二）

第二点当注意的是城墙产生的团结一致或团体精神（esprit de corps），是百姓实际经验到的。很明显的，每个人都参与，自祭司以下至各人（1节）。我们不要想这张名单是详尽无遗的。（往往有人指出在经文里，有些地方有『修造一段』，如11，19，20节──标准修订本有『另外一段』──没有关于相应的第一段的资料。）除了祭司以外，参加的人的类别，也加以指出──依照家属（3节），地方（5节），甚至职业（8节）。有些人是具有影响力的（如12节的沙龙，管理一半的耶路撒冷）。有许多人实际上不属于耶路撒冷。他们合作，同建城墙，是旧约中，以色列民四海兄弟观念最佳的图画。他们并肩工作，没有竞争或嫉汌。如果他们之间，有财富地位的不同──事实上是有的，有称为管理的人，有中产阶级的商人，八节──在这里我们没有看见。他们唯一的特点是，都是上帝的子民，同心参与上帝的工作。

那并不是说，没有组织或掌权的人。整个工作有周密的组织，权柄无疑是掌握在尼希米手里。但是这些工作并不强加于人。主要给人的印象是，各人快乐地接受担任的角色，视他们的工作，是对整个事工所作的贡献。各种不利的情况所给的压力，驱使他们如此──正如在当代人的回忆里，战争时期遭遇的经验所教给我们的，也是如此。像这样的心态，应作为教会所有时代的特质。使徒行传二章四十三至四十七节是最具有挑战性的例子。──《每日研经丛书》

尼希米记第三章

【尼三1】「那时，大祭司以利亞实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。」

【传道人应该带领大家一起事奉】传道人常常扮演包工、代工的角色，但尼希米并非如此。一个动员的事奉，应该是『动之以情』、『说之以理』、『导之以法』，教导并安排如何事奉。── 周神助《异象与使命》

在旧约的豫表上，『众祭司』是亲近神，活在神面前的一班人。尤其是『大祭司』更是最亲近神，最在神面光中的人。若用新约的话来说，就是指着一班属灵的人。见证的恢复，永远是托付在属灵人的身上。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼希米对工作的计划】你若读一下尼希米记第三章，你就会看到尼希米如何有力且有效地计划他的工作。我愿意靠着主的恩典叫你我自问：我们的生活是否不但注意属灵，亦且注意到工作的效果？一个为主工作的人不是胡乱而行；他应当有计划地去做。尼希米把工作分为四十二队；他不要个人英雄主义的作风。是的，领袖仍然是需要的，但神的每一个子民在主的工作上应当也有他的一份。

有一件值得注意的事，就是尼希米叫每一队的人，担任建造靠他们自己住处的那一段城墙。我要郑重地说，我们对基督的责任，首先就是我们的邻居。在此可以看到在神的工作上，应当有组织也应当有生产之苦。很不幸地太多时候，我们只注意到组织而忽略了生产之苦。在人面前的工作太多，而在神面前的等候太少。各样活动越来越多，而圣灵的膏抹越来越少。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【城门的修建】主的见证不仅有城墙，也有城门；城墙把不必要的隔阻出去，而城门乃是让有需要的进来，进到神的见证中。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

【羊门】神的殿在献祭时需要羊为祭物，我们就是神见证的祭物，需要摆在神的祭坛上。保罗以神的慈悲劝我们将身体献上…(罗十二1)，为着建造神的见证，为着建立适当的人性，在交通中一同建造城墙与城门。主对彼得说，喂养、牧养主的羊(约廿一15~17)，这说出我们需要彼此关心，互相照顾。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

『羊门』是指着基督说的(约十7)。修造城墙的工程是从羊门开始，最终又回到羊门。这是豫表基督是首先的，也是末后的，祂是始也是终，从基督出发最后又归回基督。可见丰满见证的恢复，是完全受基督的异象所控制。―― 郑天福《末时见证的恢复》

『分别为圣。』就着分别的经历来说，先是将神的子民从罪恶中分别出来；进而从世界中分别出来；再进一步从不圣之中分别出来；最后从血气、肉体、自己中分别出来。由粗而细，一直分别。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼三2】「其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。」

【事奉要有系统的计划和安排】第三章中，一再用『其次』一字，当这些『其次』被接续起来时，就发现整个安排没有重复，没有遗漏。很多时候不是信徒不能专心作工，而是领袖行政太差。── 周神助《异象与使命》

【在见证中互相关联】修补城墙的包括各行各业和各等地位的人：有作祭司的，有作银匠的，有作香的，也有官长，还有一个人和他的女儿们一同作石匠。没有一个祭司说：『我这样用凿子和斧头有损于我的尊严。』银匠也不怕砍石头的粗工会伤了作细工的手。没有一个关长怕操劳动手因而要求工头的位子，只站着监督、指挥。不，每一个人：祭司、银匠、作香的、官长、男人，甚至他们的女儿们都同心协力的从事重建的大工(即便是粪厂门，也是庄严的将它重建)，他们将一切：无论是地位、行业、资历，全都投在那件事上，他们只注意一件事，就是见证。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【彼此配搭建造】尼三章记载他们共同建造城墙的事，也详细记录他们各人的名字；有分于建造的人，他们的名字也都为主所记录在天上。这个建造开始于我们各人日常的生活，并且也要来在一起，彼此一同被建造；每一个都联于另外一个，在这种彼此配搭互相联结的生活中，我们人性真实的光景将被显露出来，使我们的性受到很大的考验，也使我们的人性借着主的恩典能真实被建造。在第三章『其次是』这个词用了十五次；也许我们都有个人的偏好，不喜欢与某些人配搭相联，但主往往把你所不喜欢的人安排在你旁边来与你配搭，好使你的人性藉此而被建造。参予建造城墙的人有各种不同的背景与职业，而他们却没有任何的难处，都同心合意的工作，他们建造时的态度与情景也记录下来(三5，20；四6)，这是一幅有关建造美丽的图画。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

【尼三章美丽的特点】尼三章有三个字出现的次数最多，那就是『其次是…』『其次是…』。以天性而论，有些许永远也没法合在一起工作的。但是他们在那见证上彼此联结，这岂不是说出在他们身上奇妙的得胜，城墙的完成，正说明这得胜。它说出了他们胜过了许多属己的兴趣，胜过了许多喜好和厌恶。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【尼三3】「哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。」

【鱼门】主呼召门徒时说，来跟随我，我要使你们得人如得鱼一样(太四19)，这乃是说到他们该去传福音得着人。我们需要适当的人性去传福音，如果我们适当的人性被建立起来，传福音就必大有能力，满了果子，所以，鱼门必须被建造起来。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

【尼三4】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。」

【尼三5】「其次是提哥亚人修造；但是他们的贵冑不用肩〔原文是颈项〕担他们主的工作。」

【尼三6】「巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。」

【古门】耶六16说访问古道。古道乃是主从起初就建立好的路，乃是真理的路，生命的路，合一的路，基督与教会的路，是不需改良的，不能放弃的，不必再去发明的路，是我们该持守的路。约壹二24说到从起初所听见的，并且存在心里，住在其中。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

【尼三7】「其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。」

【尼三8】「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。」

【尼三9】「其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。」

【尼三10】「其次是哈路抹的儿子耶大雅对自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。」

【家是为神工作的起点】在这一章中有一个小句出现多次，很引起我们特别的注意：「对着自己的房屋修造。」这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方──在家里，这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面，以家庭的见证最为有力。所以，家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何，教会也必如何；因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候，我要你想到家庭方面有否复兴。

「家」，是一个多么奇妙的名称。在家中有最神圣、最亲密的生命联合；在家中，我们共忧患，同安乐；在家中，可以经验到神的信实，和享受到神的赐福。然而，可惜得很，家的神圣庄严常是失去不见了！今天我们许多人的家，极需要灵性方面的重建。若是我们对神的事认真，我们必须从家庭开始，在那立好的根基上──基督的根基上开始。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【家庭生活要有祷告】当我们查考那些对着他们自己房屋而修造的人时，我们会因他们名字的意义而受感动。在希伯来文中，一个人的名字常是代表他的品性。现在我们来看这里「对着自己的房屋修造」的四个人的名字。同时求圣灵教导我们，使我们知道神的赐福是如何从我们的家庭开始的。头一个人的名字是「耶大雅」(10节)。「耶大雅」的名字即「神的祈求者」的意思。他是一个晓得祷告的人，他的生活乃是建立在祷告的上面。

我要请问你：在你的家庭中，祷告的墙是否倒塌了呢？你家庭中祷告的生活是否荒废了呢？或是你每天仍有一段宝贵的时间，和你所亲爱的人围坐一起读经，并且跪下祷告呢？也许你在教会中，还是一个很活跃的台柱人物，可是在你的家庭中，再也不是家人所尊敬的父母亲了！因为你委实太忙了！这是何等悲惨的现象！今天就开始吧！作一个神的祈求者，把你家庭中的祭坛再修筑起来，把那倒塌了的祷告墙垣修造起来。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【雷亚兰的见证】雷亚兰作他自己的一个见证。在他年幼时，只是一个挂名的基督徒，直到有一天，在他的家中发生一件事，他听见了父母吵架，三天之后，是一个主日，他的父亲在神面前看到自己的亏欠，晚餐时就对他的母亲道歉。雷亚兰对这一幕的印象深刻极了，吃完饭后，他回到房间，跪下祷告，他对神说『神呀！我感谢你，你给我这样的父亲，我希望我以后能像我的父亲一样。』从此以后他成了一个真正的基督徒，而且是神所重用的仆人。这一切乃是从家庭的事奉开始的。── 周神助《异象与使命》

【耶大雅代表家庭祷告】人的名字常代表他的品性。『耶大雅』是『神的祈求者』大致说来有家庭祷告的人，又更多神的祝福与同在，而他们在外面的事奉，也因为全家一起的祷告，而得到保障和支持。『家有礼拜，屋有顶盖。』家庭在一起的读经祷告，使我们在世上的生活更有保障。── 周神助《异象与使命》

【信仰与事奉应该重家庭开始】在我们的信仰生活里，应该以家庭为中心，而非以礼拜堂为中心。很多活跃在教会里的人，并不是可爱的丈夫、妻子、父亲、母亲或子女。教会缺少稳固的根基，因为我们缺少稳固的家庭。有人形容许多夫妻的关系，如同两头豪猪，天气太冷他们想靠在一起，可是当他们靠在一起，又因为彼此身上的刺刺痛了对方，如此一来，两人不是忍受寂寞寒冷，就是忍受彼此相刺。── 周神助《异象与使命》

【尼三11】「哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。」

【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。」

『女儿们』代表最软弱的人，我们最软弱的弟兄姊妹就像女儿们一样，我们可能不是壮丁，但最少也是个女儿。所以无人可推卸责任，都当起来一起修造城墙。没有一个人可以轻看自己，没有一个人可以说，这不是我的事。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼三13】「哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。」

【谷门】谷乃是在山的低洼之处。太五3说灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。这着主的见证，我们都该是灵里贫穷的人，完全依靠主的人，任何方面都不依靠自己的人。离开主我们甚么都不能作，我们需要圣灵，需要被灵充满，所以谷门必须被建造起来。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

【尼三14】「管理伯‧哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。」

【粪厂门】这门乃是为着把不必要的东西排除出去。保罗说，为要得着基督，他看万事如粪土。在主的见证中，许多的事物要放下、丢弃，我们的旧人要放下。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

『粪厂门』是最低下、最脏臭的地方，但是他们仍然站立岗位。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼三15】「管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。」

【泉门】当我们丢弃一切粪土时，泉源就涌出来。生命的泉源在我们的里面，乃是为着主的见证，这个泉门必须被建造。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

【尼三16】「其次是管理伯‧夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。」

【尼三17】「其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。」

【尼三18】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。」

【尼三19】「其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对武库的上坡、城墙转弯之处。」

【尼三20】「其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亞实的府门。」

【尼三21】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亞实的府门，直到以利亞实府的尽头。」

【尼三22】「其次是住平原的祭司修造。」

【尼三23】「其次是便雅悯与哈述对自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。」

【家是为神工作的起点】在这一章中有一个小句出现多次，很引起我们特别的注意：「对着自己的房屋修造。」这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方──在家里，这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面，以家庭的见证最为有力。所以，家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何，教会也必如何；因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候，我要你想到家庭方面有否复兴。

「家」，是一个多么奇妙的名称。在家中有最神圣、最亲密的生命联合；在家中，我们共忧患，同安乐；在家中，可以经验到神的信实，和享受到神的赐福。然而，可惜得很，家的神圣庄严常是失去不见了！今天我们许多人的家，极需要灵性方面的重建。若是我们对神的事认真，我们必须从家庭开始，在那立好的根基上──基督的根基上开始。

【家庭要交付给神来保全】「便雅悯」(23节)名字的意思是「我右手之子」，即保护我的那一位。你记得便雅悯所得到神赐的福分是：「耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」(申卅三12)。这种福气只能临到有主耶稣和祂的能力同在的家庭，祂成为一家之主，祂的旨意能通行在这家庭中，在这家庭中每一个人都是「先求祂的国和祂的义」。这样的家庭有绝对的安全保障──未必是没有疾病、贫穷、痛苦和死亡──但常常可以免于忧虑，免于惧怕和摩擦的事。

也许你的家庭濒临破碎，不知还会有多久能保持合一与完整；也许你的家庭早已破碎；你多么迫切需要知道，你家庭为何保护之墙竟告倒塌呢？我要提醒你圣经的话说：「祂能保全我所交付祂的，直到那日」(提后一12)。祂只能保全我所已经交付祂的那些部分。也许在你家庭生活中，有某些部分还没交付给主，所以没有得到保全。也许你的家庭并没有「先求祂的国和祂的义」，所以也没有得到保全。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【便雅悯代表得到神的保护】『便雅悯』是『保护』。神能保全，除非我们肯交付给祂(提后一12)。── 周神助《异象与使命》

【尼三24】「其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。」

【尼三25】「乌赛的儿子巴拉修造对城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。」

【尼三26】「(尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。)」

【尼三27】「其次是提哥亚人又修一段，对那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。」

【尼三28】「从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。」

【尼三29】「其次是音麦的儿子撒督对自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。」

【家庭成员要彼此信守约言】「撒督」(29节)的名字有「公义」的意思。你是否记得从前结婚之时所立的盟约，要你至死不渝地予以尊重和珍视的事情呢？你对那些约言是否忠实地遵守呢？你是否切慕和你所爱伴侣在一起，胜过和世上其他任何人在一起呢？或是还有别一个人，在你心中占有最重要的地位呢？很可怕的事实就是，今天有成千成万所谓基督徒家庭，只是为着顾全面子而住在一起罢了。从前是那样地相爱，彼此虔诚相待，而如今一切都是冷淡和无爱心。家庭不能同心合意，不但有损于你个人的见证，对于整个教会的见证，也是莫大的拦阻。最宝贵的家庭生活，就是当中没有个人的秘密，其中只有完全的信任和尊重。

请注意撒督的父亲叫做「音麦」，他的名字意思即「多话」。破坏家庭安宁的武器，恐怕没有比舌头更厉害的了。有些秘密的事情，作夫妇的只可以对神说。在一个尊主为大的家庭中，决没有在成员面前批评、中伤信徒的言语，他们宁可换为代祷。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【尼三30】「其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对自己的房屋修造。」

【要把家庭完全奉献给主】「米书兰」(30节)的意思是「奉献」，他的生活表现出一种完全奉献的见证。请你告诉我，在你的家庭中奉献为基督的墙是否倒塌了呢？也许在过去你曾经有过舍己为主的事奉，但是现在你的工作已停下来了。

这个米书兰所住的是单独的一间「自己的房间」(按「房屋」英文圣经译为Chamber即「房间」)。米书兰的家庭只不过是一间小房间而已，但是因为他所过的是完全奉献的生活，所以他有那一间小房间就很满足。也许你会说：「我太无关重要了，所分派给我的工作太微小了，我作不作都无多大关系，我算不得甚么。」你要知道，你是很有关系的人。墙是一直连接着的，若是其中有一处有破裂之处，仇敌就可以从那地方冲进来。如果你家的城墙有破裂之处，教会全部的见证都要受到影响。

米书兰的父亲是「比迦利」，这名字的意思是「神已经赐福于他」。神对于一个家庭的赐福，并不论那家庭的大或小。也许你的家庭早先是神赐福给人的工具，如今却变成一个偶像，你的生活是为着它的舒适和布置。你如今是为着家中那些家具而活着，至于那对于主耶稣的爱心奉献的墙却已倒塌了！现今是你下决心修造的时候，再一次把你的家庭完全奉献给主，求祂使你的家庭不成为偶像，而作祂赐福给别人的工具。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【米书兰代表奉献】『米书兰』是『奉献』。在我们的家庭中，举凡丈夫、妻子、儿子、车子、房子、银子，都是神托我们看管的，因此我们奉献家庭给神，实在不该是主权的转移，乃是把主权交回而已。── 周神助《异象与使命》

【尼三31】「其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对哈米弗甲门，直到城的角楼。」

【尼三32】「银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。」