尼希米记第二章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第二章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第二章

警醒谨守神的使命（二1～16）

　．毋忘使命，把握机会（1～6）：基思流月（1）与尼散月相距四个月，时间并没有冲淡尼希米的异象，他对耶路撒冷之挂虑隐藏不住。波斯王看见他的愁容，也不得不查问缘由，故此这也成了他的机会。不过，在回复王之前，他先祷告神。

　．清楚使命，充足准备（7～9）：大河西的省份在当时是个大省份，也管理犹大的土地，尼希米清楚他的使命，熟知他将要投身的工作环境。故此他没有错过这个好机会，早有准备的向波斯王提出各样适切的需要。我们作为神的仆人，对神所交付的使命清楚吗？

　．履行使命，恒久警醒（10～16）：尼希米的使命感非常强烈，他要将之付诸行动时，他的仇敌就必然不高兴。但他仍要将使命履行，其它的人在颓垣败瓦的城墙内熟睡时，他仍然单人匹「驴」，巡视地方。他的警醒、负责、热切可见一斑。在敌人反对、友人熟睡时，你仍警醒谨守你的使命吗？

祈祷　求主给我异象，并赐我警醒的心态及能力来实践。──《新旧约辅读》

灵巧如蛇（二1-8）

地点转移到国王的宴会厅中。尼希米现在执行他的任务。我们不清楚这是公众的大宴会，或是私家场合。如果是大宴会，国王注意的是一张拉得长长的脸（1-2）。如果只是私家饮食，表示他喜欢他那忠心可靠的仆人。提到皇后在座（6节），或许只是偶然提及，或许是她对尼希米的事感到兴趣。皇后，好像以斯帖，可以有很大的影响力。

（一）

在这里，尼希米的举止行动，很值得注意。第一，他显出勇气。一开始，他的胆量，只是在国王面前显出愁容。朝廷的常例，是要有愉快的外表，以消除对王上的不敬。尼希米说，他在国王面前，从未有过愁容（1节），可见这件事的严重性。那也不是说，他有意显出闷闷不乐。他的情形，或许因为他对于耶路撒冷的忧心忡忡，加上缺少睡眠和饮食所致（参阅一4──这可能有一段很长的时间）。

更积极地表露他勇气的地方，是当他决定回答国王的话，为耶路撒冷请愿时，无疑的，为最恰当的机会，他已经过一段漫长、渴望的等待。他知道得很清楚，有可能其后果是可怕危险的；（参阅以斯帖迟疑不前，向亚哈随鲁王冒险请愿，斯四11）。除了与朝廷礼仪不合以外，要求为任何城市，加强防御工作，潜在猜疑的危险。况且这国王早存有反对耶路撒冷的成见，在他早年的任期里，中了在撒玛利亚的利宏及其友人的诡计，阻止了耶路撒冷的重建，现在尼希米却要求继续（参阅拉四7-23──这是向前展视现任的国王）。毫不希奇，尼希米甚是惧怕，他看见决定性的时刻来临了（2节）。这没有消弱他的决心，他的恐惧带来了他的勇气。

（二）

第二，他对艰难困境的反应显出他的虔敬。在第一章里悲痛的祷告之后，鉴于当时的需要，他采取双管齐下的行动，但以天上的力量为主。他的勇气扎根于他对于两种伟大的力量清楚的认识，既使这力量威势减弱，也没有使他的真知灼见模糊。在危险已过之后，他说出他之所见，承认国王所给予的照顾与庇护是因『我上帝施恩的手帮助我』（8节）。

（三）

第三，他处理请求的手法明智，甚至可以说灵巧。好多解经家都注意到，在这君王和其仆人的谈话之中，没有提到耶路撒冷的名字。当然，亚达薛西未必不知道尼希米是从那个城市来的，不然的话，他也不会随便授权去建筑坚固一个城市，而无需立即去查明究竟是那个城市！尼希米聪明之处，是为他的城市表达个人的悲伤，说明他的请求，这是尼希米的耻辱──亚达薛西会了解的──『列祖坟墓所在的那城』（3，5节），竟是一片废墟。他对国王所说，重建耶路撒冷城墙的目的，是尼希米的，也是犹太人的自尊心，并不是甚么政治的势力。这真是尼希米上佳的判断。

真的，或许尼希米的技巧，比我们所知更多。请求所选择的时间，或许一部分经过观察，这位君王怎样看他的帝国。在作出此请求之前大约十五年之间，在埃及和河外的省分，有严重反叛的事。在王的心里，希望有一个稳定和友善的犹大（它和埃及接壤，也是河外的一部分，但是据我们所知，到目前为止，没有参加过反叛），王授权给尼希米是非常合理的。对于利宏引起的猜疑，尼希米尚需洞察国王心情的转变。请求的时刻来了，他头脑清晰，完全估计到遭遇反对的可能，决心获得国王完全的授权，使工作得以顺利进行（7-8）。他没有把他的请求，改成不求其全，以迎合国王的心理。半建立的城墙，乃是浪费时间。因此尼希米的聪明智慧必须和他的勇敢结合在一起，亦尽全力去做不可，以保证工作顺利。

我们现在一面讲利宏的狡计，一面讲尼希米的。利宏的只是短暂的成功，等于失败；尼希米的，并非这样。耶路撒冷的城墙，在尼希米时，没有破坏，经过好几代，还是屹立。两者的不同，不在于是不同种类的智力活动。在旧约里，聪明灵巧的字词，可用于好的涵义，也可用于坏的涵义。正如英文里，用于形容词是『诡计多端的无赖』（a Scheming rogue），用于名词，却成为『令人印象深刻的方案』（an impressive scheme）。所不同的，完全在乎动机。人的心离不开他是一个怎样的人。人的潜力可用于善，也可用于恶。上帝并不轻视人的智慧。祂要使它圣化。主耶稣说，『你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。』（太十16）

战斗（二9-20）

（一）

这段经文是本章中心，并不在于字句多少，而在于它指出了主题，即是：以色列子女的福利，使他们的仇敌不悦。（参巴拉和多比雅分别为撒玛利亚和亚扪的总督。10节。又加上了亚拉伯人基善，他是在犹大南面，一位有影响力的人物。在非圣经的文件中，也有他们的名字；他们必然是有权力及坚决的三人组合。）

在本章里面，很多地方有好（tob）和不好（ra）两个相反的字眼，在中文的翻译里，不很明显。在说到尼希米的『愁容』（1-3节），其实是『脸色不好』。耶路撒冷所遭的『难』（17节，如一3一样），乃是『不好』的事。另一方面，『王喜欢』的措词（6节，参照7节）照字义乃『对王好』。与尼希米所用的『上帝施恩的手』近似（8，18节），英译为『the goodhand of God』，在原文里只不过是『好』字。又『善工』（the good work，18节），在原文里只不过是『好』字，或许指『好事』。『好』与『不好』，这种对比在第十节里最显著：为以色列人求『好处』，原文里只有『好』字；『就甚恼怒』，按字直译当为『对他们不好』。

因此本章行动的后面，有利处与弊处的冲突。一切有助于回归者获益的──国王的决定、城墙的重建──是有利的；一切令他们受损的──破损的城墙，尼希米的愁苦，参巴拉、多比雅、基善的藐视嗤笑──是不利的。在第十节里，有力的领袖反对犹大，很清楚的是属于灵性方面的事。正如所罗巴伯的日子里『犹大和便雅悯的敌人』（拉四1）一样，多比雅的名字隐藏相信雅巍（耶和华）的含意。（其字尾『雅』，代表雅巍的名字。有证明参巴拉子孙的名字也是这样。）我们也知道，多比雅有戚友，在耶路撒冷很有地位（十三4-9）。这些都不过是表面的，被他们强烈的反对遮住了。他们的反对，并非只是为自己的安全，而是敌对犹大，破坏他们的福利。参巴拉和他的伙伴破坏的工作，在回归的以色列民心中，只是和人的力量战斗。以弗所书超越了外表的现象，说到战斗的真正性质，这战斗无疑是在『天上』，一连串上帝子民真正敌人的名字是成结队『属灵气的恶势力』（弗六12）。反对上帝子民外在的形式，随时代而改变。但这还是战斗！上帝子民的唯一资助是『拿起上帝所赐的全副军装』（弗六13-20）。

（二）

尼希米往耶路撒冷的旅程，不像以斯拉记（拉八章）详细叙述，他只用很小的篇幅，述说把国王的诏书交给河西的总督（省长），并说在路上有军队护送（9节）。这与以斯拉拒绝护送（拉八22），恰巧相反。或许这是出于国王的坚持，因为他认为尼希米的使节，与帝国的利益有密切关系。

很清楚，他抵达后，为了他的使命，小心不让人知道（16节）。他也小心保守秘密。晚上他巡视城墙，只有他自己的坐骑和几个同伴同行（12节）。他这样做，是怕消息流入不良分子的手里。犹大的百姓，对于他的行动，未必都表同意。况且时常有奸细混入。他保守的秘密，是我们以前指出的属灵的战争。这是尼希米彻头彻尾的巧计，却是经过圣化的。

（三）

尼希米的夜行，附带给我们知道古代耶路撒冷的规画，为旧约里不多见的。这城受到在上建造的两座山的地形所限。这两座山自北至南，互相平行，中间有一个山谷，向东、西及南的山坡最险峻。东边的山是大王首先征服的地方；这城在君王时期逐渐开展至西边的山。尼希米的问题，或许不单是重建这城，还要决定他们是否将大王原来所建的，和以后扩建的，一并重建。

这决定，在圣城东、西、南三个方向，最是困难，因为在那里的地势特别崎岖。尼希米所说出的地区，都在这三个方向（见下图）。谷门是在城的西边（其名乃因引入两山之间的山谷）。不太清楚的是谷门是在东边的山上，还是在西边的山上──那就是说，离这城最西的地方，有多远？──尼希米应当作出怎样的决定。学者都同意，在这城的东边，尼希米的城墙是从山脊顶端开始建造的，并没有按照以前从东面的山坡低处开始。有人就推想尼希米作出这个决定，是因为在重建的时候，防御事工愈少愈好，所以他重建的城，比以前毁坏的城要小。不过，事实未必如此。尼希米夜行的时候，他到了一处，牲口不能过去（14节），正因为旧城破坏的状况非常严重。他决定迁移到上面正是这个理由。早期选择下面山坡，因取水较易，现在则有著名的希西家引水道（王下二十20）。因此尼希米在东面要盖多高都可以。

西边的城墙，我们还是不太明白。不过很明显尼希米必须很快作出决定。他可以开始做他说服的工作。他若要求犹大百姓全体支持及参与，就必须让他们知道支持些甚么。

（四）

尼希米调查了损坏的情况以后，他用规劝的方式，向大众公开显示他的意愿。那里没有甚么讨论。我们需要再一次知道，这是一次属灵的斗争。民主并非此刻所需。尼希米所行的，是出于他的信念，这行动是出于上帝；他要说服百姓，现在耶路撒冷的景况，不合乎上帝子民的地位（17节）。他也告诉他们自己的经验，上帝怎样施恩，获得国王的同意（18节）。尼希米是一个新来的人，然而百姓的反应热烈，令人惊奇鼓舞。他们渴切的态度，是衡量尼希米的话是否合乎真理的一种尺度。在这里的真理是道德的真理。凡是道德的真理是不可拒的。百姓即刻相信重建耶路撒冷是对的；在上帝的引导之下，时机已经成熟。这样就产生了上帝军营里首批战士。

他们遭遇参巴拉等人的反击。那些人故技重施，控告他们对国王不忠（19节）。这打击，并不稀奇。我们知道，那些人所说的，全无根据。虚伪讽刺的是，这工作是国王批准的，而真正反叛国王的，应该是那些反对这工作的人。在尼希米记里，我们没有听到参巴拉最后的结局。不过在先前的几章里，从一开始，我们就确知，那些人的阴谋不能阻挠上帝对祂百姓的美意。尼希米在他回答的话里（20节），对于不忠的控告，完全不放在心上，一句反驳的话也没有。他直接说到事件的核心。遵照上帝旨意而行的人，凡事亨通。真正的宗教，是名副其实的忠于主，不会夹杂私利的追求。

尼希米时代的耶路撒冷──《每日研经丛书》

尼希米记第二章

【尼二1】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。」

『尼散月』当时波斯历制的一月，即今阳历四月；从基思流月(一1)至今已隔约四个月。

有四个月的时间，甚么事也没有发生。四个月当中，尼希米一直等待着。没有一丝可见的希望，没有一点改变的迹象，他继续等待，倚靠神、相信神会改变他上司的心。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

尼希米的愁容并非自怜或自弃，他的愁容说出他对属灵光景的关切。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【尼希米对于工作的负担】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕」(二1~2)。

把第一章头一节和第二章头一节所记的时间比较一下，我们就知道在尼希米听见耶路撒冷的苦况到神为他开路开始行动，二者相差大约有四个月的时间。此种关于时间上的精确记载，不单是有历史上的意义。 在那四个月当中有过甚么事情，圣经并没有告诉我们，但是我们可以从前后段的经文中想得出来。当尼希米见到工作的需要的时候，并没有急切开始工作。他深知他若要为神成就任何工作，他必须确实知道神呼召他出来工作。在那四个月当中，尼希米必定常常独自向神祈求，求神要么消灭他心灵中的感动，要么就加强那个感动，使他不能不接受神的呼召。

他必定切切为他在宫廷中的职位而祷告。一个人能够进入波斯的宫廷任职是很不容易的事；而叫一个人离开宫廷的职务是更加的困难。在王的面前面露愁容是一件不可赦免的罪过，甚至可能因此被处死刑。他应不应该冒性命的危险向王吐露真情呢？或则他应当等待神的时候并信靠祂呢？若是神呼召他去耶路撒冷工作，那么神必定能行一件神迹使他在王面前蒙恩。于是尼希米不断地哀哭，不断地祷告，一直禁食祈求，直到一天神为他开了门。根本他都不用向王开口，王自己对他说话了。

在他心灵中的负担是越祷告越沉重，直到沉重到使他几乎无法忍受的时候，神的答应来了。对事情的发动，并非操诸尼希米的手中；乃是在神的手中。

从这个例子中我们可取得一个非常实用的教训，此中有一个很基本的原则是我们每一个为主工作的人必须记取的。这教训是说，只有在心灵中对工作有极大负担的人，神才把工作付托他做。如果你对于工作没有绝大的负担，你的工作必不可能有果子。环境的需要绝对不能构成神对你的呼召。有许多人只是一听到远方工作的需要，由于一时同情之故即刻答应去工作，结果是悲惨地失败了。

【尼二2】「王对我说：『你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。』于是我甚惧怕。」

『于是我甚惧怕』因在王面前露出愁容会令王不悦，以致受罚。

【尼二3】「我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」

【尼希米靠神提出工作上的要求】「我对王说，愿王万岁；我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？王问我说，你要求甚么？于是我默祷天上的神。我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去；我好重新建造。那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去要多少日子？几时回来？我就定了日期；于是王喜欢差遣我去。我又对王说，王若喜欢，求王赐诏书通知大河西的省长，准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的；王就允了准，因我神施恩的手帮助我」(二3~8)。

尼希米不单是带着一种工作上的负担，他也要求在工作上能蒙福。尼希米要知道下列三件事：(一)是王派遣他去到那里，(二)他此番去是安全的去；(三)有人供给他工作上的需要。在此对我们又有一个极重要的教训：有差遣，有保障，有供给 ─ 这些因素在神的工作上都是十分重要的。

若是没有确实的知道自己是蒙召和受差遣，贸然从事任何一种属神的工作，实在是一种悲惨的事。今天太多基督徒工作中渗杂着「自我宣教」的成分。似乎在我们脑子里有一种思想，以为我们必须为神做出某些特别的事情，藉此显示我们的勇敢和牺牲精神，并且叫每一个人张开嘴吧说：「这个人真是了不起的人物！」若是要那样，你不需要神的恩惠就能做得到。

尼希米不但是要知道他有神的差遣，他还要有保护。当然这不是指身体的安全而说──我们被召乃是要于必要时为福音冒性命的危险。但是在属灵意义方面说，我们有理由要有保护。没有一个人可以独自地出发到工场服事神，或单独一个人为神做任何的工作。因为一个人答应神的呼召出去工作，会遇到许多失望、苦难、试探的事情，所以他必须有人为他祷告，有人经常在灵里支持他。

还有的就是尼希米要确实得到供应。为神重新建造，不止需要物质方面的供应，它还要属灵的力量。请问你在你现今所做的工作上，有没有得到供应呢？神有没有满足你的需要的一切呢？你有没有得到神供应你属灵的力量呢？在我敢于为主作任何工作之前，我要有主的差遣，有保护，以及有供应。我必须知道我进入这工作，是因为神差遣了我；我必须知道我有保护，因为有人为我祷告；我必须知道我在此地靠神的恩典所做的工作，现在就有神的供应，因为若我不知道现在如何支取属灵的力量，我就永远不能学到如何在完全不同的环境中支取祂的力量。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

「我岂能面无愁容吗？」依照当时的律法是不能在王面前忧愁的，否则是犯欺君之罪，可以砍头的。在四个月以前听到的消息，所带来的忧伤并没有消失，反而加重，以致于无法掩饰的流露在脸上。── 周神助《异象与使命》

【尼二4】「王问我说：『你要求甚么？』于是我默祷天上的神。」

他要回答王的话时，是心里祷告天上的神，这是说明他依靠神的帮助。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼二4~5】尼希米作事的时候，说两句话，就有几句祷告。办事和祷告调在一起，不是办事归办事，祷告归祷告。王问他的时候，这一边和王说话，那一边和主说话。调和，是信徒生活里最要紧的一件事。

【尼二5】「我对王说：『仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。』」

【尼二6】「那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。」

『那时王后坐在王的旁边』当时可能是在后宫，因王后甚少出现于公众场所；或许王后在旁帮助尼希米游说王。

『我就定了日期』根据以后的记载，尼希米一去十二年，这样长的时间，王不会批准，或许他起先所定的是一段较短的时间，后来蒙王批准延长逗留在耶路撒冷，并担任犹大地的省长。

我们不禁会问，为何尼希米在这时候提到王后的存在？的确令人奇怪，不是吗？希伯来文中，『王后』的译文事实上是『亲密的朋友』、『伙伴』、『配偶』的意思。也许这位王后靠过身子，向王耳语了一番，也许尼希米先和王后说过甚么话，王后便向王促成了他所希望的。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

【我就定了日期】箴言十六9说：『人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。』凭信心踏步出去，并非要你零乱随便地走，必须要定出计划，并要计算经费。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

【王的心在耶和华手中】箴廿一1希伯来原句不是以『王的心』为起首，而是以『陇沟的水』为起首，指水池的水经由沟渠，灌注了干燥荒芜的平原。无论王是否为信徒并不重要，由于王的心是在祂手中，只要祂高兴，祂可以『使之扭转』，整句合起来便是：『王的心正如水流于陇沟，在耶和华的手中，祂使它弯转，流向任何祂所喜悦的方向。』―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

【尼二7】「我又对王说：『王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；』」

【尼二8】「『又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。』王就允准我，因我　神施恩的手帮助我。」

【尼二9】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。」

【仇敌反对的原因】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒」(二9~10)。

那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人，他们已经长久住在那里，但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意；他们从来没想到神的名是如何的蒙羞；他们对于魔鬼毫无一点威胁。但是尼希米是一个心灵有负担的人，他有神的差遣和供给，他是一个有工作异象和负有使命的人。在此有一个人他的整个态度是对现状宣战。当仇敌一看见他有决心收复失地，他们即刻被激动起来反对。

就属灵的意义来说，除非有基督徒加入战争，世上就没有真正的战争。撒但除非是看见有一个舍己、单求神的荣耀、决心击败撒但在人心中的权势、并且靠主的名而生活，牠根本不必为教会担心。请问你为神所做的工作，是否叫撒但很烦恼呢？你的教会到底叫撒但在地狱中作多少加班的工作呢？你所关心的是以色列子民的好处呢？或是别有所求，另有企图呢？

【尼二10】「和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。」

『和伦人参巴拉』是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亞实有姻亲关系(十三28)。

恼怒是仇敌的第一个反应，但是他们的恼怒没有甚么果效，未能对城墙的恢复加以任何破坏。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【要省查自己是否单纯】尼希米在书珊城中，可能发展自我，同样，在耶路撒冷也可能有发展自我的成分。我们要省察：『到耶路撒冷只为了神，或也为了扩张自己的地盘？』在我们的事奉中，最可怕的一件事，就是自我混在其中。固然我们不在世界里追求名利，但要提防自己在教会中追求名利。仇敌不怕我们事奉神、关心神，但是仇敌怕我们单纯的关心神、事奉神。因此当尼希米单纯地为神的缘故求以色列人的好处时，连仇敌都恼怒。── 周神助《异象与使命》

【尼二11】「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

【尼希米为神工作的三要素】(一)了解情况：「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷作甚么事，我并没有告诉人；除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门，和王池；但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙；又转身，进入谷门，就回来了。我往那里去，我作甚么事，官长都不知道；我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长和其余作工的人」(二11~16)。

尼希米在他开始工作以前，他决心要知道最险恶的实情。在这一段圣经中，我们可以看到他是对于神的事工胸有成竹的人，他不和属血气的人商量，也没有告诉人他心中要作甚么事。我们有基督徒的朋友是好的，但是事事太随便对人说也是危险的事。在你心中应当有一个密室的地方，只有你和神交通、知道，别的人不能知道。

在此他是一个有决心和有准备的人；他也是一个不匆忙做事的人。尼希米甚至在他开始进行侦察之前，在耶路撒冷等候了三天。他要单独朝见神，并且计算好代价之后，才开始他的工作。

尼希米在夜间骑着马出去作一次视察；当别人熟睡之际，他全然儆醒，满有负担，认识到他所面临的羞辱、破败和无比的需要──他对当前局势加以详细的诊断，测量那些残墙断壁，并且细想神所召他从事的工作是何等的宏大。我们为神作任何事情，都必须认识到最困难的实情，因为每当圣灵要作一种奇妙工作的时候，必定是从一些像尼希米那样的人开始，他敢于面对事实，加以诊断，然后起来工作。

(二)彼此合作：「以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了；来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们，我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工」(二17~18)。

尼希米面临着伟大艰巨的工作，他觉得绝对需要有别人来帮助他。我们要得着别人来参与同样的事工，必须先使人得着相同的异象，抱有同一的目的。

圣经中说到一人能敌一千，二人就能敌一万。这在祷告上是如此，在工作上也是如此。要记住：所有的基督徒都有分于基督的生命，我们也都有分于那一个目的和工作──本着生命以建造神的国。这工作必须基督徒同心合意才行。教会复兴的最大拦阻，是有些基督徒为了他有某些地方对圣经的解释与别人不同，就拒绝与人合作。

(三)决心完成：「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作甚么呢？要背叛王么？我回答他们说，天上的神必使我们亨通；我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念」(二19~20)。

尼希米所碰到的麻烦，是三个诡计多端的人，向他发动耻笑的第一攻势，但尼希米勇敢地对付他们。他指出，工作乃是神所开始的，是神施恩的手帮助的；他并且宣告天上的神要帮助他办成这一份事工。他也实实在在说出敌人的光景：这里没有属于你们的东西，这地方的特殊权利与你们没有分。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【尼二12】「我夜间起来，有几个人也一同起来；但　神使我心里要为耶路撒冷做甚么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。」

『神使我心里要…作…』按原文或译作：『神放在我心里要我作的…』。

【须有头手的看见】尼希米在行动之先，首先使自己对当时的局面有一个完整而准确的认识。如果我们要和神同工，要使事情能像主所要的光景，我们心中必须先对今日的光景，有一个头手的认识和亲身的体验。我们绝不能只作客观的抱怨专家；相反的，我们必须由于深知今日的属灵情形，因而心里背负苦难，又因我们的眼睛看得清楚了，因此眼之所见就成了心中的困苦。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【尼希米与法利赛人刚好相反】有人照耶稣的意思，再以现代的话来形容法利赛人，他说他们喜欢出风头、充大头、耍噱头。反观尼希米，却是一个深沉的人；七个月之久，他只是默默地祷告，并未告诉任何人，甚至到了耶路撒冷之后，他也是暗暗地进行夜间观察。── 周神助《异象与使命》

【要了解真相】尼希米到了耶路撒冷夜间独自去观察。惟有了解真相，异象才会真实。人的报告，并不一定恰如其分，不夸张、不渲染的。以教会来说，若只看参加聚会的统计数字、聚会安排的内容，也许我们有些满足，但若实际的参加、进入，再看看我们个别的情形，就由不得我们不伤心难过了，因为离神的荣耀、神的标准，仍相当的远。── 周神助《异象与使命》

【尼二13】「当夜我出了谷门，往野狗井去(野狗：或译龙)，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。」

尼希米在晚上出来察看，免得引起别人的注意，以致惹了仇敌的干预。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼二13~15】尼希米两次察看城墙的毁坏状况。希伯来文『察看』的意思是『非常仔细地检查』，这是一个医学上的用语，探索受伤部位危险的程度。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

【尼二14】「我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。」

【尼二15】「于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。」

【尼二16】「我往哪里去，我做甚么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人。」

【尼二17】「以后，我对他们说：『我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！』」

主耶稣再来之前，神所要完成的工作，没有别的，就是重修城墙所豫表的，要把见证恢复到丰满的境地，成为一个荣耀的见证。―― 郑天福《末时见证的恢复》

『他们』这班人不是被掳留在巴比伦的百姓，也不是留在亚拉伯的百姓，乃是已经归回到耶路撒冷的犹大人。丰满见证的恢复，不是托付在一般失败的基督徒，或团体身上，乃是托咐在跟随圣灵走生命道路的人身上，也就是在一班走十字架道路的基督徒团体身上，在他们身上才能有丰满见证的恢复。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【免得再受凌辱】仇敌的目的是要使主的名受到凌辱。牠不惜任何方法，不择任何手段，无论是直接的攻击，或用诡计渗透、颠覆，目的就在使主的名和主的见证蒙受凌辱。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【尼二18】「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：『我们起来建造吧！』于是他们奋勇做这善工。」

【作领袖和一般人大不相同】今天我们需要一班有异象的人，他们权衡过每一件事的轻重，面对着整个的情势与其后果，对于神深具信心，知道今日光景原非神的本意，因而确信神要使局势改观；他们那种积极的冲击力，影响了其他的人，因此也加入他们的行列。这诚然是今日最大的需要。在今天仅仅作一个客人，一直被别人背负是容易的；或者作一个寄生虫，专靠吸取别人而生活是轻省的；但在这地作一个能激励人，并成为别人的感召者，感召人来从事主的工作，实在帮助人进入神所要得着的事，那是一件大不相同的事。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【尼希米是一个能影响众人的人】首先是神激动尼希米的心，使他产生了极深的关切，因着对当时的现状无法满足，甚至不能安息。这是神的灵在行动。以后借着神主宰权柄所提供的配备，尼希米到了耶路撒冷，那在他里面的灵、心志和催促，立刻扩展出去，先临到一些弟兄，以后达到众百姓，只有极少数的例外(尼三5)。今天圣灵也在作工，使我们对现状不能满足和深处的不安，这是正面的，积极的，并非消极的，破坏性的。圣灵要叫我们在纷乱和毁坏中重建秩序。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【修补城墙不必再立根基】尼希米并非从根基上重筑城墙的全部，如果你仔细读尼希米记，就可以看出他们乃是修补城墙，将那些倒塌和倾覆之处修复起来。今天，我们从神所承受的托付，并不是从根基上来建造，乃是使它恢复原初的完美。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【德不孤必有邻】一个人得着异象，就会影响一些人，使得一群人有同样的异象。尼希米先是说『我重新建造』(二5)，后来又说『来罢，我们重建』(二17)，『于是他们奋勇作这工』(二18)。巴拿巴出来之后，就把保罗带进来，产生一股力量；当戴德生之道神也关心中国内地的人之后，于是有内地会的兴起。── 周神助《异象与使命》

【让我们成为神迹】有一位传道人写道：『神是不平凡的神，所以求神让我们作不平凡的工作。假如我的工作是平凡的，就表示我的神也是平凡的，因为神住在我的里面。所以求神让我的工作成为神迹。』尼希米影响一群人起来建造时，就产生了无比的爆炸力，尽管仇敌也起来反对，但仇敌是无法敌挡这股力量的，他们只能眼睁睁地看到神迹出现。── 周神助《异象与使命》

『于是他们奋勇作这善工。』他们立即采取行动，并不迟延。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼二19】「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们做甚么呢？要背叛王吗？』」

【和伦人参巴拉】和伦是撒玛利亚的一座城，所以他是一个从撒玛利亚来的人，他们必是亚述王安置在这地之民。『他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神』(王下十七33)，是一班迷信的人。他们和耶和华没有真实的关系，不管他们口里怎么承认，用甚么话语和词句，装成甚么形式，他们自己与耶和华却没有真实的关联。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【亚扪人多比雅】注意多比雅(Tobi-jah)这个名字，那个『雅』(Jah)是耶和华的名。这人按名是和耶和华有着某些关系的。但亚扪人雇巴兰来咒诅以色列人(申廿三3~4)，这就是多比雅的背景。他在基本上是危害神的产业的，虽然外表和神有关，但真实上却是与耶和华为敌的，这就是亚扪人多比雅。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【阿拉伯人基善】阿拉伯人若不是以东人，就是以实玛利的后代；这两种人的历史，总是与以色列人为敌。原则上他们都是代表肉体和圣灵之间，属天然的和属灵的之间的争战。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

讥刺和嘲笑是用一种傲慢的态度，讥刺的言语，使人轻视恢复的工作，认为他们所作的根本不值得重视。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

希伯来文『嗤笑』的意思是『结结巴巴』、『口吃』和『重复说嘲校的话』等意思。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》

【敬畏神、遵行神旨意的人常不顺利】吴勇长老说：『敬畏神的人会百依百顺。』约瑟在十二个兄弟中最敬畏神，但他却最不顺利。可是就在约瑟最不顺利的境遇中，他仍顺服神，因此在埃及的日子，他凡事顺利。可见得一个敬畏神、为神工作的人，常是不顺利的，但在不顺利中，仍然顺服神，他就能凡事顺利。── 周神助《异象与使命》

【尼二20】「我回答他们说：『天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。』」