士师记第六章-《圣经背景注释》
士师记第六章-《圣经背景注释》
士师记第六章
六1～八35
基甸
六1 米甸人 米甸人是住在外约但南部的一个民族。他们被形容为亚伯拉罕和基土拉的后裔（创二十五1～6），在约瑟夫的记载中，他们是从事贸易的行商（创三十七25～36）。摩西逃离埃及之后，成为叶忒罗之米甸族的一份子（见：出二15的注释），但米甸人并没有参加以色列人征服迦南的行动。在巴兰的叙述中，米甸的长老与摩押人联盟，一同聘请巴兰来咒诅以色列（民二十二4）。米甸领土原本是以亚喀巴湾东岸的阿拉伯半岛西北部为中心，但在不同的时代，米甸人亦有西侵西乃半岛，北入外约但的记录。虽然在其早期历史中，米甸人似乎是半游牧民族或贝督因性质，但考古学研究却发现早在晚铜器时代（出埃及和士师时代初期），这地区已经有村落、设防城，和大规模的灌溉系统。然而现存的古代文献，依然没有一个提及米甸人。但也有学者认为他们就是经常在埃及文学中提及的沙苏人。
六2 在山洞中藏身 以色列只有为数极少的设防城，故此他们必须在山林中寻求庇护，才能保全他们的所有和家庭无恙。在这个地区，他们所用的山洞最有可能是迦密山和耶斯列谷西南翼的依朗山（'Iron Hills）之间的地区。
六3 在收割季节侵略 侵略的时间十分重要。若是收割季节已过，村民就会妥为收藏谷物，比较经得起攻打。五谷若是仍在田野，侵略者就有充足的粮秣，村民则一无所有。本节暗示侵略在公历四至五月间发生。一旦失去全年的粮食，全村就会陷入瘫痪状态，故此，吃不完、偷不走的，侵略者会全数毁灭。践踏田地更会对将来的耕种有不良影响。
六3 亚玛力人 请参看：民数记二十四20的注释。亚玛力人在尼革、外约但、西乃半岛的广大地区流浪。经外史料没有提及他们，肯定与他们有关的考古证据亦未出现。但考古学家在该地区的勘测却发现了大量来自同一时代，与亚玛力人同样是游牧或半游牧民族的遗迹。
六5 骆驼 经文没有清楚说明的，必须小心不可武断假设。圣经明言亚玛力人有无数骆驼，但却没有表示这些牲口是代替战马，用于骑兵队中。实际上有关驯养骆驼的考古证据，显出还要两个世纪，骑兵中才开始有骆驼。无论如何当时代所用的驼鞍，依然证明当时人已经有效地在运输和驮货方面使用骆驼。
六8 先知 这是圣经之中第一个不提其名的先知。有关预言和先知各方面的讨论，参看：申命记十八14～22的注释。这人在此被形容为护约者，惟独崇拜耶和华是他信息的焦点。古代近东先知的信息往往包括敬拜对象和方法的劝诫。
六11 耶和华的使者 古代的国家元首很少有直接的接触。外交和政治上的交流必须倚靠居间者才能达成。担任居间者的使节是己方的全权代表，有资格代替己方说话，亦有他所代表之人的权柄。所代表之人亲临可以得到什么款待，他也可以得到。这种标准的外交礼节，并不是误解使节就是君王。使节所受的款待，只是反映对他所代表之人应有的尊重而已。一切礼物都视为代表己方，而不是使节本人送出的。对代表人所说的话，都视作必然会被准确覆述，就如直接向所代表者说出一样。代表人以使节身分说话时，听者都知道他所表达的不是自己的意思，而是他君主的言语、见解、政策、决定。同样，耶和华的使者也是祂的使节，祂王室的公使，全权代表信息之源。
六11 俄弗拉 俄弗拉遗址的位置依然未能肯定。可能性最高的地点，是位于米吉多和耶斯列谷摩利冈之间，现代的阿富莱（Affuleh）市。树木往往与默示和神明显现有连带关系，有时更是崇拜场所的标记（见：创十二6，二十一33，三十五4；士四5，九37；赛一29；何四13）。
六11 在酒醡中打麦 禾场是广阔的泥地或石地，通常在空旷地方，以便让风吹散麦糠。一般来说，禾场是社群中公用的设施。打麦主要在公历六至七月间进行，作法是用棒或拉牛在禾捆上践踏。酒醡是在石上凿出来的正方形或圆形凹洞，只能容纳几个人在里面行走。在酒醡中打麦远不及禾场显眼。
六12 大能的勇士 天使所用的这个称号惯常译作「大能的勇士」（NIV、和合本），在军事性场合中这是正确的译法。但这用语亦在社交场合中形容过好几个人（见：得二1；撒上九1；NIV：「有地位的人」；和合本则一个作「大财主」，另一个作「大能的勇士」）。这话在此是指社会中能负责、正直的人。
六15 至贫穷、至微小 基甸形容自己宗族无能，本人在家中没有地位的话，是与权柄有关。他连在本家本族召集军队的权力都没有，别的支派就更不用说了。有地位的人才有司令权，基甸的意思是他没有这些。
六16 如一人 新国际本与和合本都将原文「如一人」解作是指米甸人在基甸面前的软弱。但另一个理解是基甸虽然缺乏正式的权柄，以色列人却会在他领导之下联合为一，并肩作战。
六19 基甸的祭 基甸形容他想把礼物拿来之时，「礼物」一语是个一般性的字眼，不一定是指祭物，但礼物包括膳食，往往亦与献祭有关。形容该隐和埃布尔礼物的也是这个字眼（见：创四1～7的注释），但在该处是指献祭系统中某种的祭（素祭；见：利二）。山羊羔不是牵来宰杀，而是做好才拿来，显出这是膳食不是献祭。这膳食包括山羊肉、汤、无酵饼（因为烹调时间不多）。一伊法约等于半蒲式耳，够做十个直径八至十吋的薄饼。就当时的艰难环境而言，此举十分阔绰。
六20 放在石上 是天使要基甸把膳食放在石上，使之在其上烧尽，由食物变为祭物。盘石有时可作祭坛之用（撒上十四32～34），但通常只是用来流干祭牲的血而已，在此当然无此必要。
六25 七岁的第二只牛 经文中提及的可能有两只公牛（NIV没有，但见 NASB 与和合本小字）。献为祭的是第二只，有人相信用来拆毁祭坛的是第一只。由于只需几只公牛便能繁殖牛群，公牛不少幼时已被宰杀。只有最优良的品种才会留下来供繁殖之用。故此，七岁的公牛必然是上佳的种牛，献之为祭亦必然是极为重要的大事。有些公牛也会留作役用，但通常都经过阉割使之驯服易驾驭。本节的公牛若是两只，第一只则大概是去势的役畜。
六25 巴力的祭坛 这坛虽说是基甸的父亲所有，镇中居民的反应却显示这是公用的神庙。以色列境内好几处地方（夏琐、拉吉），都发现了这时代迦南人的庙宇，或露天崇拜场所；多坍东面几哩外的「公牛场址」（Bull Site）就是一例。然而在这些遗址中找到的，大都是直立的石头（masseboth；见：创二十八18～19的注释）和香台，没有什么祭坛。现存最早期的以色列祭坛，是来自主前十世纪，位于亚拉得的粗石祭坛。这坛八呎见方，高度几乎有五呎。
六25 木偶 （英文作「亚舍拉柱」），「亚舍拉」一词可以是指丰饶崇拜女神的名字，也可以一如本节，是指某一种祭仪圣物（和合本：「木偶」）。这女神在以色列偏差的多神观念中，是很多人崇拜的神祇，有时甚至被视为耶和华赐福的中保。孔蒂拉特阿吉鲁和科姆废墟所发现的碑文，都反映了这种信念。在迦南神话中，亚舍拉是主神伊勒的伴偶。早在主前十八世纪，她已经在美索不达米亚文献中出现，作为亚摩利神祇阿穆鲁的伴偶。这支作为祭仪象征的柱子不一定有神明的肖像，它可能代表人工树木，因为亚舍拉经常和圣林有关，并且以一棵规格化的树木作为代表。祭仪圣物有时是制造或建造的，但有时亦可能是种植出来的。至于这些柱子在仪式中的用途，却没有什么现存数据。
六31 约阿施的辩护 基甸的父亲约阿施向试图为被得罪之巴力复仇的村民抗辩，指出这种案件不是社会能够刑罚的，必须由巴力亲自报仇。因为一旦受到亵渎，神明必须负责审判（见：利十1～3；撒上六19；撒下六7）。约阿施宣称任何私自复仇的人都要被宗族审判，受全族所处分。在古代近东神明亲临保护自己的庙宇和偶像，是更为常见的事。例如魏德内尔编年史（Weidner Chronicle），就记载玛尔杜克神如何报应执行仪式不合格的人。同样，自己的偶像被以拦人夺走后，玛尔杜克又设法把它归还给巴比伦。然而这些报应都是自称为神复仇器皿的人所执行的。约阿施希望能够避免的，正是这种托词。
六33 耶斯列平原 耶斯列平原名字的由来，是平原东端的城镇耶斯列。这个肥沃的平原是迦密山脉和下加利利之间的分界，它由迦密山北的亚柯平原起，沿着基顺河向东南延伸，在摩利冈和基利波山之间穿过，在伯善城旁进入约但河谷。这个全长十五哩（从约念到耶斯列）之平原的宽度，由五至十哩不等。主要商道经米吉多旁的依朗干河（Nahal 'Iron）进入这个平原，故此这地有时又叫米吉多平原，后称哈米吉多顿。这是一个天然的战场，圣经中有很多战役，如：底波拉和巴拉与迦南人的战争（士四），扫罗和非利士人基利波山之役（撒上三十一），约西亚和法老尼哥的战事（王下二十三29），都在此发生。主前十五世纪杜得模斯三世有名的米吉多之役，也是在此制服迦南。
六34～35 士师记中之耶和华的灵 在士师记中，与耶和华的灵有关的行动，通常都是召集军队。部落社会没有中央政府，因此要其他支派支持遭遇困难的一两个支派，并非易事。在这种情况下，领袖的尺度是没有正式司令权的他，能否驱使他人跟从。对以色列来说，这是耶和华能力的标记，因为惟独祂才有权柄召集众支派的军队。耶和华是惟一的中央当权者。因此有人召集军队，行使惟独属耶和华的权力（见：士十一29；撒上十一6～8），就是明显的证据，证明耶和华的权柄是在这人里面运行。这是以色列士师的特征之一。
六36～40 羊毛的默示 古代近东寻求神谕的方法，是向神明提出是非性的问题，然后让神明透过某种非是即否的机制提供答案。以色列的祭司携带乌陵和土明作为寻求默示的方法（见：出二十八30的注释）。基甸显然不得使用这方法，故此必须想象一个可供寻求神谕的自然现象（其他例证，见创二十四14；撒上六7～9）。他的是非答题是主会否使用他来拯救以色列。求取谕示的方法是按照羊毛整夜留在禾场会变得怎样。羊毛柔软而具吸水性，禾场则是石或硬泥地，预期的结果当是羊毛潮湿而禾场干燥，因为这是自然现象。基甸把它当作对他默示问题「是」的答案。神已藉天使宣告祂的用意，基甸在此是给主机会通知他是否已改变计划。但当第一晚的结果是与正常情况完全吻合之后，基甸不免怀疑「沉默」是否表示神的忽略。故此，他倒转了指标，将反常的现象──羊毛干燥、禾场潮湿──视作「是」的答案。在此背后的想法，是提供答案的若是神，祂就必然能够改变惯常现象，暂时撤销自然定律，以求传达信息。古代近东人若要以自然现象作为寻求神谕的机制，大多使用祭牲的肝脏或肾脏（这种占卜方法称为脏卜术；见：申十八10的注释）。
──《圣经背景注释》