士师记第二章-《圣经背景注释》

士师记第二章-《圣经背景注释》

士师记第二章　

二6～三6
士师循环
二9　亭拿希烈　有关这个地名的讨论，可参看：约书亚记十九50亭拿西拉的注释。这地在以法莲境内，是约书亚所分得的土地。这村落的遗址按考证是示剑西南十五哩的蒂布纳废墟，有大量铁器时代第一至第二期的文物在此出土。
二9　迦实山　这山与亭拿希烈和约书亚所得之地有关，但位置至今不明。但它应该是在以法莲境内，示剑西南十五至二十哩的范围之内。由于这是丘陵地带，要肯定是何山岭十分困难（见：撒下二十三30）。
二11～13　诸巴力　本节的复数并非表示神祇的数目众多，而是同一个风暴和丰饶神祇，在不同地方以不同方式显现。神祇通常都与地方性的场所（邱坛、神庙、城镇）相连。耶和华似乎也是如此（伯特利、耶路撒冷、示罗，全都和神的名字或临在发生关联）。巴力是「主」的意思，早在主前十八世纪，已经在马里文献的亚摩利人名之中，以神祇名字的姿态出现。有些学者甚至提出早至主前第三千年纪末期的例证。到了主前十四世纪，埃及人用这名字称呼风暴之神。阿拉拉赫、亚马拿、乌加列的文献，都清楚以之为风暴之神阿达德的名字。巴力又是丰饶崇拜的神祇，会死（冬）而复起（春）。乌加列神话描述他与雅姆（海洋）、摩特（死亡）作战。女神亚拿特和亚施他特是他的伴偶。
二13　亚斯他录　亚施他特是迦南诸神系统中巴力的伴偶，在不同的地方性场所中显现时，往往是复数「亚斯他录」的形式。亚施他特是丰饶崇拜的女神，也是战神。在全本圣经中，这名字的单数形式只在列王纪上十一5和列王纪下二十三13（和合本皆译作「亚斯他录」）中，用来描述腓尼基城市西顿的首席女神。实际上在乌加列和腓尼基文献中，几个女神（亚拿特、亚斯他录、亚舍拉）都被形容为巴力的伴偶。迦南最多人崇拜亚施他特，可能是其他女神与她混合为一的原因，但这可能不过是地方性的惯例而已。亚施他特的祭仪在埃及新王国时代（可能因与迦南有更多的接触）和美索不达米亚也有出现。
二11～19　人神关系的循环　循环式的人神关系在古代近东是个常见的模式。他们以下列事件的系列，作为对国运兴衰的解释：人的行为触犯神明，使神明发怒，导致灾殃临到国中，最后重得神明恩宠。亚述王艾萨克哈顿对于巴比伦城（在他父亲西拿基立手下，于主前七世纪）被毁的描述就是一例。这文献与本段的分别，在于（一）艾萨克哈顿所列的罪行都是与礼仪有关的；和（二）并无拯救者兴起（尽管艾萨克哈顿显然以此自居）。
二16～19　士师　「士师」的英译「法官」（judge）在英语中的意思，是在既定的司法系统中伸张正义的官员。然而本书所用的希伯来名词，却是形容为以色列各支派伸张正义的人。这种正义所指的，是在外邦欺压之下得到庇护。在国际间伸张正义往往是君王的角色。士师与君王不同之处，在于他们即位并无正式手续，其职位亦不能传给子嗣。他们也没有行政机关的辅助，没有常备军，不以赋税帮补经费的开支。换言之，士师的职务虽或与君王大体相同，却缺乏王室的大部分特权。君王需要审判民事案件，士师可能也有类似的职责（见四5），但这不过是次要的角色而已。士师在一般事务上并非国家元首，但却有召集各支派军队的权力。在王国成立之先，没有一个支派的人能够向别的支派行使权力。神是惟一的中央权柄。因此士师若能召集几个支派的军队，就被视作神的作为透过士师彰显（见六34～35）。惟有君主制度的建立，才在各支派之上安设永久性的人类中央权柄。

──《圣经背景注释》