士师记第廿一章-《圣经背景注释》

士师记第廿一章-《圣经背景注释》

士师记第廿一章　

二十一1　起誓　不智的誓言再次在记载中出现（见：士十一30～31，耶弗他的誓言）。他们在惩罚便雅悯人的狂热中，发动了彻底毁灭的战争，又起誓不与任何幸存者通婚，消除了这支派继续存在的可能（有关遵守誓言的重要性，见：民三十2～15）。这或许是针对将来可能便雅悯人发生冲突的保安措施。问题是毁灭的程度过于彻底，这六百名幸存者变成没有妻子，也没有娶妻的对象。由于以色列人背誓就会招来神的震怒，他们必须为便雅悯人另觅新娘的供应。
二十一4　筑坛　伯特利如果只是一个集结军队的地点，不是为约柜而设的永久性祭仪场所的话，建筑新的耶和华祭坛供以色列人使用就有理由了（见：出二十24～26，讨论筑坛的注释）。也有可能需要在户外或高处建筑新坛，来容纳集结的大量以色列人（见：士六26，基甸的新坛）。
二十一4　献祭　他们建筑新坛，并且献上燔祭和平安祭，以求自洁，使自己配受神的注意（见：出二十24）。这样做的原因，是因为立了不智的誓言，自陷困境。他们必须为便雅悯支派几乎灭绝而负责。如今满心后悔的他们，向耶和华寻求引领，使便雅悯不致灭族。筑坛献祭是正确的作法（士二十26亦然），神亦作出了回应。
二十一8～12　基列雅比　这城最可能是基列北部山地，约但河东面不远，雅比斯干河畔的玛克卢布遗址（Tell Maklub）。它俯临城下交通频繁的河谷，位置极具战略性。这地区大部分的往来贸易，都由它控制（见：撒上十一）。
二十一5、10　缺席者处死　以色列各支派立了团结一致的誓。任何不来集合的都被视为敌方的支持者，配受同样的命运。为了成全誓言，基列雅比成了惩罚的对象，更顺带成为幸存之六百便雅悯人妻子的来源。
　　这誓言近似扫罗召集以色列众支派，从亚扪人手下拯救基列雅比人时，在撒母耳记上十一7所说的话。他扬言要屠杀不集合出战者的牛，但其人可能亦不能幸免于难。某个马里文献生动地描述了这种恐吓。罪犯首级插于竿上游行示众，作为对逃避兵役者的警戒。
二十一6　长老　在没有君王或类似首脑领导的情况下，众支派惟有让各支派的长老集体作出决定。这些人是乡村文化中的执法者（申十九12，二十一2～6，二十二15），并且在重要集会中充任百姓的代表（书八10；撒上四3）。
二十一19　地理概况　示罗（塞农废墟）的节期，必然在南面之伯特利和北面之示剑（耶路撒冷以北约三十哩的巴拉塔遗址）之间的朝圣大道上举行。利波拿是在示罗的北面（大概是卢班〔el-Lubban〕或卢班舍库杰〔Lubban Sherqujeh〕）。从众长老的这些指示可以看出，他们没有一人参与过这迦南节期。
二十一21～23　示罗的女子　早期希腊和罗马传统也有抢亲的观念，可能还反映了古代并不罕见的习俗。本段中的节期显然是个与丰收有关的迦南人丰饶崇拜礼仪。
二十一25　没有王　本章以上文已经出现过的句子作结，以当时无王在位，来解释士师时代的乱象（见：士十七6的注释）。这是全书的感叹号。
　　充满暴力和死亡的事件，是支持王国的有力论证。盟约无人理会，百姓作乱，人人目无律法，所行的都是自己眼中看为正的事。故此，在有力的领袖统治之下重建盟约，是得着平安和秩序的惟一希望。

──《圣经背景注释》