士师记-《二十一世纪圣经新译》

士师记-《二十一世纪圣经新译》

二十一1-25战后重建：为便雅悯支派生还者娶妻

在这最后一幕，注意力转移到支派集会所作的事上（参上文十九29至二十11注释）。在米斯巴起的那两个誓言（1、5下），本是要停止便雅悯人犯的大恶，以免污染全国，并且确保其余支派都全部参与这次惩罚的行动。但是，在二十章48节发生的滥杀事件，造成始料不及的结果：便雅悯全支派差不多被灭绝。

以色列人为解决问题，第一个尝试就是用第二个誓言去补救第一个誓言（6-13节，但只是部分成功）。这做法虽是合乎法理，但至少在道德上是暧昧的，而且它付出的代价惊人，就是杀尽基列雅比的一切男子和已嫁的女子（11节）。第二个尝试（15-23节）的性质跟第一个完全相同。

第22节以色列人自圆其说，使自己所作的合乎法理，更明显是诡辩，为要彻底避开这事的道德责任。同一班人痛恨便雅悯人强奸那个利未人的妾，但也是他们低声下气求示罗人，接受便雅悯人强奸他们的女儿是既成的事实。

本幕出现以下讽刺的格式：

A 强奸利未人的妾

B 攻打便雅悯人的圣战

C 问题：引致便雅悯人要灭族的誓言

B' 攻打基列雅比的「圣」战

A' 强奸示罗人的女儿

会众在这一幕的表现再次展示以色列人的道德和灵性何等败坏。即使如此，这故事最后到达一个脆弱的平衡点，便雅悯人得到重建，恢复平静（23-24节）。教人惊讶的是，以色列人幸存下来了。我们回顾过去，必会总结一句，这绝对因神的管理，非因领袖的功绩和国家制度。以色列在混乱的士师时代仍能生存，是神恩典的神迹，正如救恩是神所赐的一样（弗二8）。

附注

第1节「米斯巴」参二十章1节注释。第2节「伯特利」参二十章18节注释。第4节他们筑坛，但不是筑在伯特利，那里的坛已筑成（二十26），而是在「次日」返回他们的大本营米斯巴筑坛（二十1）。这类临时的坛，有时会在国家有危难或喜庆时，尤其是打仗前后（比较出二十24-25；撒上十四35）筑起的。「燔祭和平安祭」参二十章26节注释。第5节修订标准译本的译法更准确：「没有上来聚集」。这指二十章1节起初的聚集。第8节「基列雅比」位于约但河正东的一座城，在加利利海南面约22哩（35千米）左右。基列雅比没有派代表参加是明显的，因为基列其它地方的代表都有出席（二十1）。第9节这次数点百姓肯定了领袖原先不肯定的看法，即基列雅比不论现在或起初都没有派代表参加（参5节注释）。第10节「一万二千」参五章8节注释。「用刀将……连妇女带孩子都击杀了」参二十章48节注释。第11节此举为要存留处女。领袖心中可能想起摩西时代，抵抗米甸人立的先例（参民三十一，尤其是17节）。第12节打仗期间，米斯巴成为大本营（二十1，二十一1）。「示罗」比米斯巴更北，较近基列雅比，所以，更方便接收及运送处女（参十八31注释）。「迦南地」意即约但河西，迦南地本土。参第19下节示罗更详细的位置。这些数据可能是成书后期补充的，以便示罗被毁后许久的读者也能明白。再次参十八章31节注释。第19节塞缪尔记上一章3节和出埃及记二十三章14节描述耶和华的3个节期，但在混乱的士师时代，以色列人只守一个节期，我们不会感到诧异。作者详细描述示罗的位置，是令人费解的，但参第12节的注释，我们或许有点头绪。「伯特利」参四章5节的注释。「示剑」参九章1节的注释。「利波拿」位于示罗以西3哩（5千米，参十八31注释）。第21节这节期可能是住棚节，但变了质，且渗杂了异教形式，在葡萄收割时举行（申十六13-15）。参九章27节及八章33节的注释。第22节「在争战的时候」即是宰杀基列雅比人的时候，但最早期的抄本可译作「动武」。第23节「自己的地业」（比较24节）指起初占据迦南时分给他们的地业（书十四1，十八11-27）。