士师记-《二十一世纪圣经新译》

士师记-《二十一世纪圣经新译》

十九29至二十11

备战在前一幕，作者仔细交代以色列人如何接待那个利未人，作者在这幕记载各支派代表的临时会议，商讨他们共同关心的事情（二十1；参二十一10、13、16）。这类会议在日后已不采用，但在以色列没有王之前，它是一个重要的组织。打仗及国家存亡都全赖这会议运作有效。这时全国关注的大事，就是发生在基比亚的暴行，而这次会议的召集人，是第一幕出现的利未人。

讽刺的是，我们这些读者比会议的成员更了解那召集人及所发生的事。我们认为那个利未人把自己的妾的肢体，传送以色列四境，是他在基比亚对妾冷酷无情的延伸；那班会议成员却认为这是神圣热心的行动。以色列人被「激励」，从但到别是巴都出来，众人如同一人。换言之，那个利未人发起的行动所引起的响应，远比耶和华兴起的士师所作的更大。

所有会众聚集一起后，那个利未人最多只是断章取义地汇报基比亚发生的事，刻意隐瞒他的罪过（比较二十5与十九25）。从这角度来看，他强调道德，是对事实的虚报。他清楚交代他的妾因被基比亚人强奸致死（5节下），但他的妾可能是回家后，被他所杀（参十九28及其注释）。

无论事实是怎样，大会的成员被那个利未人可怕的演说误导，而且印象深刻。他们「起来如同一人」，并且立即决定一个联合行动，要惩罚基比亚人（8-11节）。这个联合大行动基本上是好的，但这行动竟由一个道德如此低落的利未人发起及操纵，以色列会变成甚么样子？这是第二幕要提出的严肃问题。

附注

十九29比较塞缪尔记上十一章6至7节扫罗日后的行动。我们知道警告同盟，不愿参与行动会受咒诅，明显是当时传统的做法。这里的分别在于受害者是人（比较耶弗他的女儿，十一34-40）。「十二块」代表以色列十二支派（比较王上十一29-31）。

二十1「但」参十八章7节注释。「别示巴」（意即「七井」；参创二十一31）位于耶路撒冷南面48哩（76千米），在死海及地中海沿岸中间。「从但到别是巴」意即「从极北到极南」。「基列」参五章17节注释。「米斯巴」（意即「望楼」）位于耶路撒冷北面8哩（13千米）（书十八26；撒上七5）。它不是十章17节位于基列的米斯巴。第2节「四十万」参五章8节注释。第9节把对象掷在地上，或从器皿里抽出东西，是寻求神引导的方法（比较书十八6；箴十六33）。第10节数目似乎太大，五章8节附注对「千」的解释，在这里不大适用。原文可能只有第一部分（「一百人挑取十人」）。这话的重点是，有一成男丁分别出来，支持其余的人。

二十12-48战争经过

会众在上一幕聚集的结果，就是开始一场圣战，在许多方面，这叫我们想起乔舒亚时代，攻打艾城一役（参二十29、48的注释）。圣战是我们在士师记中重复看见的，而且它遍布全书，但这场圣战与其它圣战有别，而且令人不安。

第18节以色列人求问耶和华（「我们中间谁当首先上去？」）叫我们想起本书的开头，以色列人求问耶和华（一1），而以色列得到相同的答复。但是，两次求问的处境有天渊之别！在本书开头，以色列人组成联盟为抵抗迦南人，占领土地，但这次联盟是分裂的以色列人发动内战，兄弟相争（28节），自相残杀。本书开始时，以色列人获胜，是立竿见影的（一4），但这里要待以色列人完全崩溃、士气消沉（26-28节），才能获胜。其实，这章的「圣」战，很难算得上是神圣的。这场战争由一次集会决定，召开这个集会的，竟是性格败坏的人；而且结束时，充满了腥风血雨过于正义凛然（再参48节注释）。

第18至48节大部分篇幅描述战事的经过，敌方如何获胜。不过，以色列人3次求问耶和华（18、23、28节），及耶和华3次的回应，叫我们从较深入的角度明白发生了甚么事。这些经文告诉我们战争进展到不同阶段时，以色列人心中所想的，及以色列人与耶和之间的事情。以色列人认为这次行动是正义之举，而且对求问耶和华最后得出的结果（18节），充满信心。他们已誓死作战，并且假设耶和华准许他们这样做。所以，他们求问耶和华一些纯粹如何作战的问题：这场战事应如何进行？耶和华命令犹大支派最先出战是合宜的，因为被强奸的妾属于犹大支派（十九1）。但耶和华没有应许他们这场仗会打胜，而且耶和华也没为他们作甚么；结果恰好相反，他们连番惨败（19-21节）。以色列人第二次求问耶和华（23节），反映求问的人因为遭受重创而大大失去信心。他们怀疑应否继续作战，而且他们称便雅悯人为「弟兄」，奏出想寻求和解的音调。不过，耶和华再次派他们出战，但他们再次遭受彻底的失败（23下-25节）。他们第一次战败后，曾在耶和华面前哭号；现在他们哭号、禁食及献祭。他们直接求问耶和华应否罢兵──他们心中极有可能充满这种思想（28节）。耶和华再派他们出战，但这次耶和华终于应许他们会得胜。在随后发生的战争，耶和华帮助以色列，使他们杀败敌人，双方的命运突然逆转（35节）。

便雅悯人无疑应受惩罚，但是，按全国整体的道德及属灵状况来看，这场圣战差不多把全国消灭，而不是把它保留。耶和华在第三幕恼怒其余的以色列人，跟恼怒便雅悯人一样。这点从一事得到证明，就是祂分别给双方有胜有败，以致全以色列都受到祂的审判。耶和华既审判祂悖逆的百姓，也保存他们。

附注

第15节「二万六千」参五章8节注释。第16节「以笏」也是便雅悯人，左手便利的（参三15及其附注）。第18节因为「伯特利」意即「神的殿」，所以有人认为这里的伯特利可能指示罗的会幕（参十九18注释）。可是，上文提及伯特利城，所以这里的伯特利应指同一地方（比较26节，并参一22，二1，四5注释）。「求问神」参一章1节注释。第26节「哭号及禁食」是悔改的行为（比较二4）。他们从之前发生的事得出结论，就是耶和华恼怒他们。「燔祭」（参利一）象征奉献者全然奉献给神。「平安祭」（参利三）包括进餐，象征与神及人恢复团契。第27节在士师时代，「约柜」有时会从中央圣所移往别处，尤其是打仗的时候（参撒上四4-5，该处和本处一样，中央圣所都是在示罗）。参十八章31节及十九章18节注释。第28节「非尼哈」是亚伦的孙子（出六25），不是日后塞缪尔记上四章4节的非尼哈。这名源自埃及。比较十八章30节摩西的孙子乔纳单。如果照这家谱计算，第十七至二十一章记载的事，明显发生在士师时代颇早的时期。第29节比较乔舒亚攻取艾城时用的战术（书八3-8）。第33节「巴力他玛」准确的位置不详。第35节可能原本「二万五千一百」是指「二十五支部队再加一百人」。比较第39节那30个伤亡的人。第35节预先总结第36节下至46节的详细记述。第45节「临门盘」是露出地面的石灰质岩层，位于伯特利东面4哩左右（6千米）。它有3面被山涧切开，而且有洞，匪徒可以藏身。这名在今天的临门村仍然沿用。「基顿」的位置不详。第47节我已提出我对数目的解释，「六百人」是便雅悯人大部分的军力（参15、35节注释）。第48节进行圣战时（按耶和华直接命令进行的战争），耶和华有时吩咐以色列人不可掠取任何战利品，反而要彻底毁灭所有东西，作为一种祭献给神。这称为「格杀令」，是耶和华审判以色列的敌人最彻底的做法（书六21；撒上十五1-3）；在某些情况，神也用这严刑对付以色列人（申十三12-18）。在这里，耶和华没有特别声明要以色列人这样做。