士师记-《二十一世纪圣经新译》
士师记-《二十一世纪圣经新译》
十九1至二十一25道德混乱：利未人与其妾
第二个主要的故事由4幕组成：1.基比亚的暴行（十九1-28）；2.备战：利未人号召及以色列人的响应（十九29至二十11）；3.战争经过（二十12-48）；4.战后重建：为便雅悯支派的生还者娶妻（二十一1-25）。主要的情节发生在第三幕，首两幕交代引发第三幕的背景，第四幕则记述战后发生的事。
十九1-28基比亚的暴行
除了引发往后的主要情节外，第一幕有两大目的。1.展示在士师时代的以色列人，在接待客旅这件崇高的事情上，也变得何等卑劣；2.提供重要数据，描述那个利未人的性格，他在第二幕的角色举足轻重。
作者记载接待客旅一事，包括两个场景：第一个是在伯利恒（1-10节），这次接待客旅的态度很正确；但是，第二次在基比亚（11-28节），态度则反常、堕落，跟创世记十九章1至13节所多玛的生活有明显相似之处。这是特别讽刺的，因为那个利未人刻意不进入外邦人的城邑，希望在同胞的地方得到接待（12-14节）。基比亚街上的无赖明显是道德败落，但接待利未人的老年人也相差无几。他明显是当时典型的主人，他悖于常理的责任感，叫他把两个还是处女的女儿，交给那些无赖蹂躏（23-24节）。他们实在是道德沦亡。神的子民行自己眼中看为正的事时，他们并不比所多玛人好。
然而，最悖谬的是那个利未人。他的妾被人交给恶徒后，他竟可上床休息，而且显然没有一点担心，直至早上他发现妾在门坎死去或失去知觉。跟着，简直令人难以置信的，那个利未人竟然冷酷地命令他起来行走，因为他已准备好离开这地（27-28节）。在下一幕号召所有以色列人去打仗的，正是这人。回想之下，我们就可以明白这妾不肯跟他一起的原因了（参2节及其附注）。
附注
第1节「以法莲山地」参四章5节注释。「娶妾」在当时近东是很普遍的，而且是旧约律法准许的（出二十一7-11；参创十六2-5，二十九24、29；士八31；撒下五13）。妾通常指第二个妻子，或是没有奁的妻子，所以地位较次。这跟耶弗他的母亲很不相同，因她是个妓女（十一1）。「犹大的伯利恒」是耶稣的出生地，位于耶路撒冷南面6哩（9千米）。比较十七章7节，及对比十二章8节北面的伯利恒。第2节她不忠的表现可能只是离开丈夫，而不是跟其它男人有染。第10节「耶布斯」是以色列人进入迦南地前，耶路撒冷的名字。第12节「基比亚」位于耶路撒冷北面3哩（5千米），在便雅悯的境内。参14节及比较乔舒亚记十八章28节。「拉玛」位于基比亚北面2哩（3千米）。第18节「耶和华的殿」应指示罗的圣所（参十八31注释）。但是七十士译本（古代旧约希腊文译本）读作「我家」，这读法更符合上下文意，更能表达原本的意思。
十九29至二十一25回应基比亚的暴行
十九29至二十11
备战在前一幕，作者仔细交代以色列人如何接待那个利未人，作者在这幕记载各支派代表的临时会议，商讨他们共同关心的事情（二十1；参二十一10、13、16）。这类会议在日后已不采用，但在以色列没有王之前，它是一个重要的组织。打仗及国家存亡都全赖这会议运作有效。这时全国关注的大事，就是发生在基比亚的暴行，而这次会议的召集人，是第一幕出现的利未人。
讽刺的是，我们这些读者比会议的成员更了解那召集人及所发生的事。我们认为那个利未人把自己的妾的肢体，传送以色列四境，是他在基比亚对妾冷酷无情的延伸；那班会议成员却认为这是神圣热心的行动。以色列人被「激励」，从但到别是巴都出来，众人如同一人。换言之，那个利未人发起的行动所引起的响应，远比耶和华兴起的士师所作的更大。
所有会众聚集一起后，那个利未人最多只是断章取义地汇报基比亚发生的事，刻意隐瞒他的罪过（比较二十5与十九25）。从这角度来看，他强调道德，是对事实的虚报。他清楚交代他的妾因被基比亚人强奸致死（5节下），但他的妾可能是回家后，被他所杀（参十九28及其注释）。
无论事实是怎样，大会的成员被那个利未人可怕的演说误导，而且印象深刻。他们「起来如同一人」，并且立即决定一个联合行动，要惩罚基比亚人（8-11节）。这个联合大行动基本上是好的，但这行动竟由一个道德如此低落的利未人发起及操纵，以色列会变成甚么样子？这是第二幕要提出的严肃问题。
附注
十九29比较塞缪尔记上十一章6至7节扫罗日后的行动。我们知道警告同盟，不愿参与行动会受咒诅，明显是当时传统的做法。这里的分别在于受害者是人（比较耶弗他的女儿，十一34-40）。「十二块」代表以色列十二支派（比较王上十一29-31）。
二十1「但」参十八章7节注释。「别示巴」（意即「七井」；参创二十一31）位于耶路撒冷南面48哩（76千米），在死海及地中海沿岸中间。「从但到别是巴」意即「从极北到极南」。「基列」参五章17节注释。「米斯巴」（意即「望楼」）位于耶路撒冷北面8哩（13千米）（书十八26；撒上七5）。它不是十章17节位于基列的米斯巴。第2节「四十万」参五章8节注释。第9节把对象掷在地上，或从器皿里抽出东西，是寻求神引导的方法（比较书十八6；箴十六33）。第10节数目似乎太大，五章8节附注对「千」的解释，在这里不大适用。原文可能只有第一部分（「一百人挑取十人」）。这话的重点是，有一成男丁分别出来，支持其余的人。