哥林多后书提要-《基督徒文摘解经》

哥林多后书提要-《基督徒文摘解经》

哥林多后书提要

壹、作者

使徒保罗(参一1；十1)。

根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、写作时地

约在主后五十七年写于马其顿的腓立比(参二13；七5)。本书不但说保罗自己在马其顿时的光景，也对哥林多教会讲到马其顿众教会的光景(八1~5)。

哥林多后书距前书至少有一年(参九2)，可能保罗夏天去特罗亚(参二12)，冬天或翌年春天到马其顿(参二13)，之后再到哥林多。

参、本书受者

在哥林多的教会，并亚该亚遍处的众圣徒(一1)。

保罗在到达以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六个月(徒十八11，18~19)。哥林多教会应是那一段期间，由保罗所建立的。他曾偕同亚居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那里传扬福音，竭力作工(徒十八2，5)。

哥林多城位于希腊南部，雅典以西，位于罗马与东方交通往来的要道上，在当时是一个重要的商业中心城市。哥林多向以庙寺闻名，以供奉希腊美与性的女神维纳斯最为有名。由于哥林多人的宗教信仰腐败，故这城也以不道德闻名于世。人们常以『哥林多化』一词，作为生活堕落与腐败的代号。

肆、写本书的动机

欲知保罗写本书的动机，便须先知道本书的背景。当保罗还在以弗所时就为哥林多教会极其挂心，写了《哥林多前书》之后不久，先差遣年轻的同工提摩太去帮助他们(参林前十六10)，可能哥林多信徒对待提摩太不太客气，于是保罗决定亲自再去哥林多一趟(参十二14，这里的『第三次』暗示他曾经第二次去过哥林多)，但结果未能达到预期的目的，因此应许不久再去(参二1)。到了以弗所，保罗就写了一封措辞严厉、却多多流泪的信打发提多送去(参二3~4)，可惜这封书信已经失传。不久以弗所大乱，保罗几乎丧命，他便离开那里，但未去亚该亚，可能因考虑到哥林多信徒在未改变对他的态度之前，去访问他们恐于事无补，所以在特罗亚等候提多，既不见提多回来，就去马其顿的腓立比(参二12~13)，那里教会虽好，但保罗因不晓得哥林多信徒对那封『流泪信』的反应如何，仍是内心不安，直到提多来了，才得了安慰(参七7)。

提多回报的大致是好消息，就是大部分人听从保罗的劝告就悔改了。但仍有缺点，还有人对保罗说要去却未去，而认为他反复不定(一17)，其实保罗是为要宽容他们(一23)；他们对待犯罪的人太严厉，不知赦免(二6~7)；对一些假使徒的认识还不够清楚(三1；五12)；对伪师未划清界限(六14~16)；一部分不顺服的人还在造谣毁谤保罗；有人以为保罗凭血气行事(十2)；有人自信属基督，说保罗对基督的关系很少(十7)；有人说保罗写信威吓他们，其实保罗是算不得甚么；又说保罗的气貌、言语都不及其它使徒(十10~11)；也有人说保罗诡诈，用心计牢笼他们(十二16)，不承认保罗所得启示，不相信基督在他里头说话(十三3)等等。

综合上述的背景，我们得出保罗写本书的动机如下：

(一)解释应许去而未去的缘故。

(二)解释自己行事为人并事奉的原则。

(三)劝勉哥林多信徒要认清假使徒并要与他们分别。

(四)劝勉哥林多信徒要赦免知错悔改的人。

(五)劝勉哥林多信徒要参与济助耶路撒冷贫穷圣徒的事。

(六)以各种凭据表明自己确实是基督的使徒，拥有使徒的权柄。

(七)叫那些不顺服的人悔改，以免保罗第三次去用权柄待他们。

伍、本书的重要性

《哥林多后书》虽然是一本抒发个人情绪的书信，但信中却含有许多重要的真理和榜样，不但在神学上具有相当的价值，且给主的仆人们和一切基督徒留下了事奉主并行事为人的基要原则：

(一)对三一神的本质、特性、心意和工作有极清楚的启示(参一10，18~22；四6；五18~21等)。

(二)对新约的特点和超越性提供吾人可资窥探的橱窗(参三章)。

(三)对肉身和灵性的轻重、相对与相关性也给我们清楚的指引(参四7~五10)

(四)对神工人的职责、行事原则与该有的存心留下了很好的榜样和说明(参五11~七16；十1~十一12；十二6，13~21；十三1~10)。

(五)对财物奉献和教会对款项的处理之道也提供了属灵的原则(参八至九章)。

(六)对使徒的凭据、权柄和运用权柄的原则也留下了很好的榜样(参十一23~十三10)。

陆、主旨要义

基督和十字架乃是新约执事的经历和他的职事。保罗在前书是以基督和十字架来对付教会中一切难处，在后书中他就以本身的经历见证说，他自己也是如何的活在基督和十字架的实际中。他之能成为神新约之下的一个执事，以及他能在神面前领受一份荣耀的职事，都是在于基督和十字架在他身上深深的作工、破碎和组织。所以我们从《林前》、《林后》二书合起来看就可以知道，这位神伟大的仆人，他所作的和所是的，乃是一致的，都是那一位钉十字架的基督。

陆、本书的特点

本书的特点如下：

(一)保罗把他自己摆出来，但不是传自己，仍是传扬耶稣基督为主。保罗在对抗那些『最大的使徒』向他权柄的挑战时，让我们看见他在别处从未透露的内心深处的景况，以及他的生平和事奉中许多感人肺腑的事迹。因此本书也是他书信中最不带神学与教理，极具个人色彩的一封，让我们深深认识这位『在基督里的人』。

(二)保罗的喜、怒、哀、乐如同画在我们眼前，他的样子也可以从本书想象得到。他有时在喜乐的极峰，有时却在忧伤的深谷；令我们明白，即使坚强如保罗，也有他灰心失望的时刻。但叫我们鼓舞的是：主基督总是给保罗足够的力量，甚至连死亡都能胜过。

(三)这封信也让我们看见保罗如何处理他与教会的关系。他爱他们像父母疼爱自己的儿女。他管教、责备，为他们的争吵、分裂痛心。他关怀远在耶路撒冷贫苦的圣徒，因此在外邦人的教会中筹募款项，赒济他们。这样作，不只表明众教会在基督里的一体，也是把基督徒彼此的相爱与关怀见诸实行。

(四)可以清楚看到保罗的敌人们的策略和言论。他们行事诡诈，装作基督使者的模样，先博得信徒们的好感，然后占领他们的心思。而另一面处处中伤保罗，使信徒们对保罗的态度，从信任转而怀疑，从怀疑变鄙夷。

(四)全备而被沿用的祝福词(十三14)。

柒、与《哥林多前书》的关系

《哥林多前书》是使徒的辩论、指责和定罪，使受搅扰并迷惑的哥林多信徒转向并注重基督；《哥林多后书》是使徒的见证、安慰和鼓励，带领哥林多信徒经历并享受基督。因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。兹将前后两书的主要相异点列述如下：

(一)前书对付教会中的各种问题；后书对付信徒内心的各种问题。

(二)前书对付信徒对恩赐的误解与误用；后书对付信徒对职事的无知与误会。

(三)前书帮助教会对抗世界与异教的影响；后书帮助教会对抗假使徒和异端的影响。

(四)前书说明基督徒真爱的道理和原则；后书表达基督徒真爱的榜样和实行。

(五)前书重在解决信徒与信徒之间的问题；后书重在解决信徒与工人之间的问题。

捌、钥节

「我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵。」(三5~6原文)

「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。…身上常带着耶稣的杀死(原文)，使耶稣的生也显明在我们身上。」(四7~10)

「所以我们作基督的使者，就像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。」(五20)

玖、钥字

「安慰」(全书29次)

「夸」「自夸」(全书29次)

「职事」或「职分」(三7，8，9；四1；五18；六3…)

── 黄迦勒《哥林多后书注解》

哥林多后书概论

哥林多后书：基督里的人

钥节：四章7节

唯有瓦器破碎，旧生命的拆毁，才能显明神莫大的能力。

本卷大纲：

一、基督人的17种职分－事奉 　　一~七章

　 二、乐捐的恩赐　　　　　　　　　八~九章

　 三、基督人的本身五种表现－生命　十~十三章

基督人的职分：

(一4~7) 1. 受患难供应安慰的职分：亲身经历患难，为义受逼迫，才能安慰人，从出患难，凌驾于患难之上的真实经历，产生真实的东西，不是为罪受苦(参彼前四14~16)。

(8~11) 2. 死判决的职分：向自己死，向神活是生命长进三阶梯的道路，使灵魂体全然成圣(帖前五23)。帖前一9~10 说明三步得救具体的转变。

　　　10节，灵的得救是一次永远，不付代价白白而得的，脱离极大的死亡。

　　 魂的得救是天天更新变化，需要付奉献的代价，是得更丰盛的生命(约十10)。

　　将来还要救我们，体的变化，到祂那里去(腓三21)。

(12~14)3. 圣洁诚实的职分：单单事奉神属于神，良心无亏对得起神与人。

(15~22)4. 圣灵印记的职分：供应人生命，使主的印烙在人的心灵里。

(23~24)5. 扶助信心的职分：软弱的信心由刚强的肢体供应主赐的信心，主在离世前已经为我们祷告，叫我们信心不衰落(路廿二32)。

(二1~11)6. 爱流泪的职分：与肢体同忧同喜乐，赦免安慰跌倒的人，不给撒但留机会，识破牠的诡计。

　 (12~16)7.基督馨香之气的职分：基督胜过死亡，向仇敌夸胜的香气，供应周围的人，接受香气得救，拒绝香气必亡，玉瓶破碎，香气散发出来。

　 (17)8.诚实传道的职分：不为己利益，不奉承人，为神传令官，诚实无伪不折扣地凭基督的生命受约朿，受管治，受引导讲出神的话。

(三1~18)9. 新约执事的职分：

(1)是神的灵，即神的话，神的生命刻在心版上，即我们灵里(参约六63；约壹二27)。不是律法时代用墨写在石版上，是外面的，物质的。

(2) 是精意，生命又活又真的引导、启示、光照，使我们事奉生活有方向、有目标、有神的运行与主宰。不是字句、教条、形式，该做什么，不该做什么，没有能力做不到；乃是圣灵内住推动我们行出神的旨意(话)来。

(3) 是属灵的职事：有永远的荣光，即耶稣基督的生命，神的光照在祂脸上，祂就是光。事奉永远在光中行走，不是属死的职事，宣布律法，人不能遵行必死。律法是死刑判决书，不是叫人行，乃是叫人不能行，使人在绝路中归向神。

(4) 是称义的职事：叫人遇见耶稣基督，因信入祂而算为无罪，是永远长存的荣光。一次得救，永远得救，祂能救到底。不是定罪的职事，律法叫人知罪，却无法供给人遵行的光，如同叫瘫子上楼梯，是暂时的荣光，与主相见暂时的光，离开神面光即消失，生命没有住进去，主耶稣还未上十字架，幔子还未裂开，到达至圣所的路还未打通，人不能住在神里面。

(5) 是废去帕子的职事：帕子遮心不能见主面，主上十字架幔子裂开，血打通又新又活的路，叫人心归向主，帕子律法的捆绑，成见都除去了。

(6) 主的灵更新变化的职事：与主的生命合一、扩大、占有，天天受光照，除去旧人，穿上新人，使信徒逐渐模成祂儿子的形像。

(四1~6)10. 光明的职分：蒙神怜悯，因宝血坦然无惧在施恩宝座前，不丧胆，弃绝暗昧可耻的事，不行诡诈．旧造中的人心比万物都诡诈(耶十七9)，为己名利嫉妒别人吗？看低别人吗？利用别人成全自己权力吗？吃羊脂穿羊毛吗？为己利益乱讲神的道，更改福音，歪曲圣经吗？能荐于众圣徒的良心吗？传自己，自夸口得人称赞？还是传基督为主？是否清楚有力地把这一位神呈现在人的心里，吸引人归向神？

　 (7~18)11.破碎瓦器的职分：刚强事奉的人是破碎的器皿，丧失魂，拯救了魂，使撒但退后，神的能力大大地射出来。这是极少数人找到的路，有些人即使找到了也因为破碎的代价太大而半途而废。瓦器不破碎，能力不出来，这能力藏在生命中，随着生命的长大，能力也增强。不肯破碎向己死的人生命不长进。神常用四种方法来破碎我们，使我们脱离自己的捆绑，事奉有能力，攻破撒但的营垒。

　　 (1) 四面受敌：敌对神的人攻击，追杀，内部同工的倾轧、排挤、争斗、嫉妒、毁谤、属肉体的基督徒，世俗化的基督徒，成为撒但的工具来压制十字架的门徒，在无路可逃之时，基督就是道路，不妥协，联于基督的死，撒但就逃跑。

(2) 心里作难：心被逼迫捆绑，撒但昼夜控告，失望灰心，经过黑夜灵里更刚强，基督是荣耀的盼望，暂时的作难总会过去，一切作难是从宝座上下来，基督是我们的满足。谁能占有我们的心？人都是虚谎的，唯有神是真实的(罗三4)。

　　 (3) 遭逼迫，不被神丢弃：人不能越过神的界限，狂傲的浪到此为止(伯卅八11)。逼迫除渣滓，使纯金出炉，人的逼迫并不能动摇神的旨意，至暂至轻的苦楚是成就极重无比永远的荣耀。

(4) 打倒了不至死亡：复活的生命吞灭死亡，不被征服。这是向己死，向神活，一个死了的人，生命供应出来使别人活过来。破碎器皿例一：诗卅一12；士七10，破瓶出火把；例二：可十四3 ，破玉瓶散香气(五1~13)12. 凭信心的职分：不凭眼见，感觉，乃因信入基督有目标，身体变化，在台前见主面的审定。

　 (14~16)13.受捆绑的职分：越亲近神越被神的爱捆绑，越认识神越奉献交出自己，不为己活为神活的动力是亲近神。

　 (17~21)新造和好的职分：在基督里一个新的创造，新生命供应人，使人与神和好。

(六1~10)14. 矛盾印记的职分：见证是神的奴仆忍受毁谤患难，荣耀羞辱，恶名美名是属地的人与属神的人的相反观点。

　　　　　　　　神　看　　　　　　︱　　　　　人　看

　　　　　　　─────　　　　　︱　　　　─────

　　　　荣耀的，有美名的　　　　　︱　　羞辱的，有恶名的

　　　　诚实的　　　　　　　　　　︱　　诱惑人的

　　　　众人共知　　　　　　　　　︱　　不为人所知

　　　　活　　　　　　　　　　　　︱　　死

　　　　富足　　　　　　　　　　　︱　　贫穷

　　　　不丧命　　　　　　　　　　︱　　责罚

　　　　样样有　　　　　　　　　　︱　　一无所有

　　　　快乐　　　　　　　　　　　︱　　忧愁

　 (11~13)15.口传心宽的职分：接纳神所接纳的一切人。

　 (14~18)16.分别为圣的职分：单单属于神，单单事奉神。与不信的人不同一目标，同一道路，与不义者无相交，与黑暗不相通，与撒但不相和，与不信者不相干，与偶像不相同。

(七2~7)17. 患难中喜乐的职分：喜乐是因为有神的安慰

　　 * 乐捐的厚恩是神的感动，甘心先献上自己，身外之物都归于神。

　　 * 基督人的本身：(1) 是属灵的兵器(十章)。属灵人能看透万事，活泼运用圣灵的宝剑神的话，攻破人心里撒但筑的营垒(林前二15；来四12)。

(十一1~22)(2) 是忌邪的贞洁童女：有基督的诚实，识破撒但的诡计。

　 (23~33)(3) 有患难劳苦的伤痕：外有敌下监鞭打，路途风险，内有假弟兄的危害，生活肉身寒冷饥饿。

(十二1~10)(4) 有三层天的启示与刺：神阻挡骄傲的人，刺为保护使徒不落陷阱，不偷窃神的荣耀，认识神的恩典。

(14~十三) (5) 有造就为父的心，作完全人。有基督大牧人的心肠，甘愿为羊舍命，达到生命成熟的地步即完全人。―― 张向晨《圣经六十六卷》

【哥林多后书简介】

一、著者︰使徒保罗。

二、着时、着地︰约在主后五十七年写于腓立比。

三、主题︰基督和十字架乃是新约执事的经历和他的职事。

四、钥节︰

1.『我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵。』(三5~6原文)

2.『我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。…身上常带着耶稣的杀死(原文)，使耶稣的生也显明在我们身上。』(四7~10)

五、钥字︰『职事』或『职分』(三789四1五18六3…)──《读经指引》

哥林多后书简介

作者

　　前书的作者已确定为保罗，本书与前书的笔法极之相近，且早期教父如爱任纽，亚力山大的革利免等都引用过此书，并说明此乃保罗的书信。

年期

　　后书的著作年日为主后五十五至五十七年左右，约在写了前书不久，可能就在同一年内完成。

根据现有证据，本书写作日期最合理的估计，应是主后五十五年。由林前十六5~8看来，哥林多前书是在五旬节前(春季)写于以弗所，而哥林多后书则稍后于同年冬季来临之前写成。林后二13；七5显示，本书写于马期顿。――《新国际际版研读本》

受信人

哥林多教会及亚该亚各地的信徒(亚该亚乃罗马一省分，包括马其顿省以南所有的希腊领土)。――《新国际际版研读本》

目的

　　保罗大概听到哥林多事情严重，突然决定亲自由海路往哥林多，教训那些讥笑他不会再来的信徒。可惜这次的探访十分令保罗难过，结果匆匆离去。他返回以弗所后写了一封「忧伤的信」由提多带往哥林多，后来这封信失传了。其后保罗到了马其顿，见到提多之后获悉哥林多教会有所改变的好消息，因而保罗写了「林后」，表示对那封「忧伤的信」和提多的任务感到安慰。

哥林多教会受假师傅渗透，这些人攻击保罗个人的品格及他作使徒的权柄。由于保罗宣告更改他到哥林多的行程――由两次短期探访，转为一次较长的探访，敌对他的人便断言保罗的话不可信。他们又声称保罗不是真使徒，并诬蔑保罗把他们筹集给耶路撒冷信徒的捐姓，纳入私囊。――《新国际际版研读本》

特点

后书着重讲述保罗的生活、经历和感受。本书可算为保罗的自传。我们可以从本书看出一个神所立为信徒榜样的人、一个新约的执事，当如何生活、如何为人、如何事奉。―― 封志理《新约的执事》

保罗写本书时所流露的个性：敞开、坦诚、真挚、正直、既刚强又温柔，意志坚强而情感丰富，有礼却不敷衍。他责备的时候，严严的责备；安慰的时候，深深的安慰。他难过的时候，多多的流泪；喜乐的时候，大大的喜乐。他是一个满有人性而又彰显神性的人。―― 封志理《新约的执事》

结构

本书结构主要与保罗行将第三次访问哥林多有关，它很自然地可分成三部分：

一、保罗解释更改行程的理由(一至七章)。

二、保罗鼓励哥林多信徒完成筹款事宜，以备他的到访(八至九章)。

三、保罗强调他肯定会访问哥林多；他确实有使徒的职分；及他已准备好在必要时以使徒身分随时执行纪律(十至十三章)。

――《新国际际版研读本》

哥林多后书简介

写作背景

保罗写了前书给哥林多教会后，该地信徒的属灵情况未见好转，反有恶化的倾向，于是他亲往该处试图解决教会中的间题，但结果不能达到前往的目的，甚至双方闹得很不愉快 （见林后2:1）。 离开后，他在忧愁痛苦中（参2:3; 7:8）写了一封严厉责备教会的信，由提多带往哥林多。其间，保罗心里十分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终于提多带回信徒悔改的喜信，于是保罗为之释然和欢喜 （参7章）， 遂在马其顿写下本书（约为主后五十五至五十六年间），解释他改变行程的因由，劝勉教会接纳悔改者，解释自己事奉的身分和性质，并教导教会如何收集捐款赈济耶路撒冷信徒。

主题特色

本书较突出的主题有几方面：

　１．受苦的含意、

　２．捐献应有的态度、

　３．作神仆的工作性质和权柄。

比起保罗其他书信，较着重作者个人与信徒的关系，而少系统化的教导，内容较缺乏条理；但保罗的性情、责任感、感受则表露无遗。

书中2:14-7:3这一段 ， 有学者认为与上下文的连贯性较弱，可能出自保罗另一封致哥林多教会的信，但是，把此段看为保罗的离题发挥，更为合理可信。

另外，10-13章语调严厉 ， 与前面和蔼语调不同，有学者认为这四章可能出自2:3和7:8所提到的「忧伤之信」。 不过，于1:13, 17; 5:12起; 6:12 起等段，字里行间都显示教会中仍有信徒对保罗不满和怀有敌意，所以保罗结束本书前再提出严重的警告。也可能保罗担心教会因情况好转而自高自满，于是改变语调向教会提出警告。

【200．哥林多后书是保罗在何时何地写的？为什么要写此书？】

一般解经家认为哥林多后书是在纪元后57年至59年之间所写，地点是在腓立比，是马其顿一个主要的城邑。

他写本书的原因有几：

一、当保罗在以弗所写成哥林多前书寄出时，是由提多送去的，保罗同时也离开以弗所继续他的宣道旅5程。先到特罗亚，后到马其顿（徒二十章1一6节；林前十六章5一7节），他本来有意在到达马其顿地区时，即到哥林多去与当地的信徒会面及过冬，但后来改变旅程，未到哥林多，哥林多信徒便埋怨及批评保罗“忽是忽非”（林后一章17节），因此保罗写这封“后书”为自己申辩，解释当时不到哥林多去的理由，是要“宽容他们”（林后一章23节）。这是写本书的第一个原因。

二、哥林多前书满载哥林多信徒的各种罪恶，但当“前书”寄出后，哥林多信徒大都真诚悔改，远离罪恶，这就表示保罗蒙神指示所写的“前书”已发生极大的效果（林后七章8一11节），因此在“后书”不再有责备他们罪恶的言论。哥林多人顺服保罗的劝勉，从事在灵命上长进。保罗以此为“安慰的好消息”（本书充满安慰一词）。但仍有少数份子（可能是哥林多前书一章所说的那几派人中的人）不服从保罗，认为他并无“使徒的权柄，不应责备哥林多教会”，因此保罗再写一书信为自已的使徒资格申辩，并且说自已不在任何使徒之下（林后十一章5节），跟着在该章讲述自已负起使徒的重责，如何为主受苦，是其他使徒所不及。

三、本书八、九章提及为耶路撒冷贫苦信徒奉献的事，表示保罗对此事甚为关心 ，所以写这一段勉励哥林多信徒“以捐助为快乐”（八章3节乐捐一词）。可能哥林多教会一向对此善举已有良好习惯（林前十六章1一3节），而且保罗曾以哥林多信徒行善的模范鼓励马其顿信徒（九章1- 2节）。这是保罗写本书的另一个原因。

四、本书最后几章（十至十三章），有不少解经家认为这是保罗所写的“另外一封哥林多书信”，称之为“严厉书信”。因为从十章1 节起，保罗的口气顿改，与前九章大相径庭，这封严厉书信，可能就是林后二章3- 4节所说的“曾写的信”，后来被搜集成为哥林多后书的后一段云。

不过，我们仍然相信哥林多后书是完整的一封书信，不过在最后的几章中，保罗说出其他书信所未曾透露的，保罗对信徒属灵的爱，他为主受苦的记录，被提到三层天的奥秘经验，和准备“不宽客”有意破坏教会的少数份子等。不过保罗在最后的结论中，说出他伟大的“领袖观”，“用主所赐的权柄，虽然可以严厉地对付不良分子，但目的为造就，而非败坏人”（十三章10节），这也是每一个在教会中身居高位的人所应以为“金言”的。

本书最后一节成为今日牧师通用的祝福语，为保罗其他书信所无，因此该“祝福语”可作本书的冠冕。―― 苏佐扬《新约圣经难题》