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哥林多后书第九章-《基督徒文摘解经》

哥林多后书第九章-《基督徒文摘解经》

哥林多后书相关章:

哥林多后书第九章

逐节详解

【林后九1「论到供给圣徒的事,我不必写信给你们;」

〔原文字义〕「不必」多余的。

〔文意注解〕「论到供给圣徒的事,」指第八章所讲的捐助耶路撒冷贫穷圣徒的事。

「我不必写信给你们,」指不必再就如何办成这事写信指示,因为:(1)他先前已经写过信(参林前十六1~4);(2)保罗知道他们是甘心乐意(参2节);(3)并且提多和那两位弟兄即将来到(参八17~18,23)。

【林后九2「因为我知道你们乐意的心,常对马其顿人夸奖你们,说亚该亚人预备好了,已经有一年了;并且你们的热心激动了许多人。」

〔文意注解〕「因为我知道你们乐意的心,」这是因为哥林多信徒早已向保罗表达他们愿作的心(参八10~11)。

「常对马其顿人夸奖你们,说亚该亚人预备好了,」『马其顿人』指马其顿众教会(参八1)的信徒们;『亚该亚人』主要是指哥林多信徒。

『夸奖你们』是指夸奖哥林多信徒乐意的心;『预备好了』在此不是指他们已经把捐项收齐了,而是指他们预备好愿作的心。

「已经有一年了,」『一年』原文是去年(参八10注解)。

「并且你们的热心激动了许多人,」他的意思不是说还有一些人不愿意捐献,乃是说哥林多信徒的热心成为许多人捐献的鼓励。

〔话中之光〕(一)保罗对哥林多人称赞马其顿人(林后八1~5),又对马其顿人夸奖哥林多人,为要使基督的见证更得表扬,基督的馨香更得流露;好『激励』更多的人兴起,为基督而活。这是为主作工的人所该学习的。

(二)一处教会的好榜样,常能用来激励别处的教会。

(三)受感动是一回事,实行所受的感动是另一回事;有心行道是一回事,真正行道是另一回事。我们的心若真是受了感动,就应当付诸实行。缺少实行的心,在神面前并不完全。

(四)乐意的心和热心必须有行动配合;没有行动配合的热心和乐意的心,没有属灵的价值。

(五)我们若向神『热心』,这热心就会『激动了许多人』也来爱主。但愈主的爱焚烧我们,使我们的心火热的爱祂,也带更多的人来爱祂。

【林后九3「但我打发那几位弟兄去,要叫你们照我的话预备妥当;免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。」

〔文意注解〕「但我打发那几位弟兄去,」『那几位弟兄』就是提多和另外两位在信里没有提名的弟兄(参八6,18,22~23)。

「要叫你们照我的话预备妥当,」『预备妥当』在这里是指把从前所应许的捐赀,预备妥当(参5节),也就是把他们愿作的心实际地办成了(参八11)。

不过,这一句话按原文也可译作:『好叫你们正如我所说过,已经预备好了』(参2节),则意思就不是指照保罗的话去预备,乃是指要叫保罗所说预备好了的话得着成就。

「免得我们在这事上夸奖你们的话落了空,」结果保罗的话并没有落空,因为在他动身离开亚该亚赴耶路撒冷之前,已经收齐了亚该亚的捐项(参罗十五25)。

〔话中之光〕(一)保罗带领教会,有时也用责备的话,警诫他们悔改(林前五1~2);有时也用夸奖的话,激励他们向前,而有实际的长进。

(二)保罗一面凭信心说话(参4节『所确信的』),一面也跟进(follow up)叫话语得着成就;他真是一位兼具属灵的眼光、且能脚踏实地的好主仆。今天常见许多所谓主的工人,只会讲属灵的话,却缺少属灵的实际,他们是飘浮在半空的人,上构不着天,下构不着地。

【林后九4「万一有马其顿人与我们同去,见你们没有预备,就叫我们所确信的,反成了羞愧;你们羞愧,更不用说了。」

〔原文字义〕「万一」恐怕,惟恐;「确信」在下支撑的根基,实底,本体,胆量。

〔文意注解〕「万一有马其顿人与我们同去,」『万一』最好译作『恐怕』或『当』,否则会令人误解为马其顿信徒不太可能与保罗同行,因为事实证明确实有马其顿的代表与保罗同去(参徒二十4)。

『有马其顿人与我同去』,由这句话可见和提多同去的那两位弟兄(参八23),并不是马其顿本地的信徒。

「见你们没有预备,就叫我们所确信的,反成了羞愧,」这里的『羞愧』是指保罗的羞愧,因他凭着对哥林多信徒的信任说了些夸奖他们的话,在这事上保罗与他们认同,当然他们的羞愧也就成了保罗的羞愧。

「你们羞愧,更不用说了,」由这句话可推知,保罗劝勉哥林多信徒完成捐款的心愿,不是因为担心他们会辜负他的信任而导致他自己羞愧,乃是为了激发他们作基督徒的尊严,不容许那种令人尴尬的局面发生在他们身上。

〔话中之光〕(一)奉献财物不是随兴而为,宜有计划和预备。

(二)基督徒有基督徒的体统(参弗五3),也有基督徒的尊严,不但神不愿叫信靠祂的人至于羞愧(参罗九33;十11),我们自己也不能随便让别人笑话我们。

(三)认真地说,保罗并不是在教导哥林多信徒顾惜面子,因为失去面子是极小的事,失去了身体的见证才是大事,失去神的喜爱(参7节)更是大事。

【林后九5「因此,我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去,把从前所应许的捐赀预备妥当,就显出你们所捐的是出于乐意,不是出于勉强。」

〔原文字义〕「捐赀」祝福,颂赞,赠与,礼物;「所捐的」(与『捐赀』同字)。

〔文意注解〕「因此,我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去,」为免哥林多信徒一拖再拖,届时无法一下子筹措出原先所应许的数目,保罗觉得需要有第三者前去帮助他们实现目标。

「把从前所应许的捐赀预备妥当,」『从前』指去年(参2节;八10);『所应许的捐赀』指圣徒以口头或写字条方式,承诺到某一日期之前必将捐出某一数额的奉献款,好让主其事者能够预估全部收入,这种惯例被后代教会应用在购买或兴建聚会场所等重大决策上。

「就显出你们所捐的是出于乐意,不是出于勉强,」按照预定的日期及早实现所应许的捐赀,这就表现他们的奉献是出于甘心乐意的。换句话说,若是再三拖延,即使终有一天实现目标,就会显出所捐的是出于勉强,不是出于乐意。

〔话中之光〕(一)根据本节经文,信徒预先应承某一数额的奉献,这是合乎圣经的;但在应承之前,最好要经过祷告寻求神的引领,照自己信心的程度估计所能作到的金额,这就是『照他所有的,并不是照他所无的』(参八12)。

(二)甘心乐意、慷慨的馈送,乃是别人的祝福(参创卅三11;士一15;结卅四26;箴十一25)。

(三)爱心不是挤压出来的,而是等待着要流出来的。我们若有乐意的心,就当时刻作好供应肢体的准备。

【林后九6「『少种的少收,多种的多收。』这话是真的。」

〔原文直译〕「还有这点,那吝啬着撒种的,也必吝啬着收获;那带着祝福撒种的,也必带着祝福收获。」

〔原文字义〕「少」吝啬,小量,零碎地;「多」祝福,颂赞。

〔文意注解〕「少种的少收,多种的多收,」这不是出自旧约圣经的话,它可能是一句人人熟悉的谚语。这里是借用自然界的现象来说明属灵的原则:如同农夫若是撒的种子很少,自然不能期望丰收一样,我们若是以吝惜的态度施舍钱财,就不能期望从神得着丰厚的祝福;但若慷慨捐输,丰收就必然可期。

「这话是真的,」意指这话是一个至理,也就是真理。

〔话中之光〕(一)『少种的少收』,吝惜过度的,反致穷乏(箴十一24);『多种的多收』,好施舍的必得丰裕(箴十一25)。

(二)我们所有为神献上的财物,并非损失,乃是种下,将来必要收成。我们若吝啬,不肯多多为神种下,将来的收成就少;我们若看准了,神的手中乃是肥美的田地,而肯尽力多多种下,将来就必从神得到丰丰满满的收获。

(三)『量出为入』乃是基督徒理财的原则。你如果盼望你的收入多,你就得多多为神摆上;你摆上得少,你将来的收入必定不会多。

(四)钱是种子,需要拿出去种才会长。钱握在自己手里越牢的人,那一个人越得不着。要让神把你的钱拿出去种,等到你自己有需要的时候,能够收你所种的,你不能收你所没有种的。有多少,吃多少,当然就没有得种的。

(五)主耶稣自己也亲口教训我们说:『你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们』(路六38)。

(六)从神的眼中看来,丰富不是自己拥有多少,而是能给别人多少;当我们肯给,我们的器皿便会有空处,可以承受更多从神来的祝福。

(七)吝啬的人事实上是最贫穷的人,他是没有信心而活在惧怕缺乏的里面,真求主帮助我们能享受一个给的人生和祝福。

(八)『多种的多收』,虽然收的可能是物质的钱财,但我们最好还是不要存着投资的观念去奉献,想要多种金钱而多收金钱,行邪术的西门就是我们的鉴戒(参徒八18~20)。

【林后九7「各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」

〔原文字义〕「本心」心(前面有定冠词);「酌定」事前自择,事先定规;「作难」为难,悲伤,忧苦;「勉强」强迫,在上压紧,手臂被迫弯曲;「乐意」高兴,引以为乐。

〔文意注解〕「各人要随本心所酌定的,」指捐献的款额并不是大家都一致,也不是随便定的,乃是各人经过斟酌、考虑后才决定。在酌定的过程中,必须顾到『本心』的感觉,太少了,良心不安;太多了,恐不会甘心乐意。

「不要作难,不要勉强,」『作难』意指在外来的压力之下作出决定;『勉强』意指作出决定之后会感到心痛和不甘。

这里的意思不是说作难就不捐,勉强就不奉献。原文乃是说我们的心既已酌定了,就不再作难、不感勉强。

「因为捐得乐意的人是神所喜爱的,」本句可能引自箴廿二9的《七十士译本》『神赐福捐得乐意的人』;意指神非常在意人捐献时的态度,我们如果把心中酌定的款子,用愉快的情绪、慷慨的态度捐献出去,必蒙神喜悦。

〔话中之光〕(一)信徒在决定奉献金额时要顾到里面的感觉:寻求圣灵在我们里面的感动,也听听自己的心声,定出一个『神与人』皆大欢喜的数目。

(二)我们在神面前该怎么作,该作多少,并不是我们凭自己来作定规,而是圣灵在我们里面来管理,来作分配。

(三)一切属灵的行动,若有任何『作难』、『勉强』,就证明其中必有肉体的努力,人工的假冒;所以必须是照着里面蒙恩的度量――『随本心所酌定的』,甘心『乐意』的,才『是神所喜爱的』。

(四)奉献财物固然是信徒蒙福的路,但奉献的动机才是蒙福的关键;若非出于爱心而乐意奉献,而仅是为了敷衍塞责,或是出于虚荣心,即使献得再多,也不蒙神喜悦。

(五)神不是看我们献上的量有多少,而是看我们乐意的程度有多少。

(六)如果我们乐意奉献的程度不高,与其作难,倒不如不勉强越过自己的能力,宁可捐得少一些,总要保持『乐意的心』。

【林后九8「神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。」

〔文意注解〕「神能将各样的恩惠多多地加给你们,」『各样的恩惠』原文是每一种的恩典,包括属灵的恩典和物质的恩典。各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的(雅一17)。

「使你们凡事常常充足,能多行各样善事,」基督教和其它宗教最大不同的点乃在于:我们的神是先有供应,后有要求;别的宗教则是只有要求,没有供应。神是先多多的加给,使我们『凡事』、『常常』、『充足』,然后才有能力去『多行』、『各样』的『善事』。

〔话中之光〕(一)神赐我们各样恩惠的目的,是要叫我们能多行各样的善事;因此,我们若多行各样的善事,就必从神多得各样的恩惠。

(二)神给我们属灵的福气,我们也应在物质的事上显出善行。

(三)人所能给别人的,并不是自己的出产,乃是从神所给他的当中取出来。

(四)神使我们财物丰富的目的,不但表明神对我们的恩惠增多,而且表示神交托给我们的责任也增多了。

(五)我们能蒙到供应别人的厚恩(参八1~2),其源头乃是由于丰满的恩典――『神…的恩惠,多多…加给』。借着神丰富的恩典,祂能赐给每个基督徒有多行慷慨捐助之事的能力。

(六)我们乐意捐献的结果,就能够更有能力,可以为神多行善事。这种多行善事的能力,本身就是神的赏赐之一。

(七)信徒的善行,不是蒙恩的条件,而是蒙恩的结果。

(八)奉献不是一个责任,而是一个权利,也是一个恩典与恩赐。

(九)我们平常不奉献的理由是:怕一奉献出去就不够用了。但是神在此向我们挑战,要我们藉奉献来向祂支取。

(十)我们因献上而收取的,是神的喜爱(参7节),和神所赐的各样恩惠,叫我们可以扩充我们爱心的服事,也就是把我们放在更大的丰富中。

【林后九9「如经上所记:『他施舍钱财,赒济贫穷;他的仁义存到永远。』」

〔原文字义〕「施舍钱财」分散;「贫穷」作苦工的人,作卑贱事的人;「仁义」公义。

〔文意注解〕「如经上所记,」下面的话引自诗一百十二9,证明赒济穷人乃是神所喜爱的。

「他施舍钱财,赒济贫穷,」『施舍钱财』原文只有『分散』一个字,含意指钱财的花费不限于自家,而是分散给别人,特别是施舍给穷苦的人;且施舍的对象不限于一地,而是分散各处。

「他的仁义存到永远,」意思有二:(1)他所施舍的虽是物质的钱财,却蒙神记念(徒十4),算作他的义行;(2)他所施舍的钱财能产生永远的功效(参路十六9)。

〔话中之光〕(一)我们『施舍』的『钱财』,不过是必废坏的物质,极其短暂;我们所得到的『果子』却是属灵的『仁义』,能够『存到永远』。这岂不是非常值得的吗?

(二)慷慨的济助,在神的眼中乃是一项公义的行为。

(三)神的话说:『在主里面而死的人有福了,…作工的果效(包括奉献钱财在内)也随着他们』(启十四13);凡我们甘心乐意为着主所花费的每一分钱,都有永存的价值。

(四)我们的钱财若肯为主捐献出去,我们的财富实际上并没有减少,只不过换了个储存的地方──从银行的账户换到天上的账户;而且还换了个储存的性质──从必朽坏的物质换成永不朽坏的属性。

(五)钱财原是只属今世有用的身外物,生不带来,死不带去;基督徒却可以作神钱财的受托者,趁着还能运用它的时候,把它存到永世里去。

【林后九10「那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子;」

〔原文直译〕「如今那供应种子给撒种的,又供应饼作食物的,必供给并加多你们撒种的种子,又增添你们公义的果子。」

〔文意注解〕「那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,」这句话引自赛五十五10《七十士译本》。

「必多多加给你们种地的种子,」『种地的种子』在此指可供我们用作奉献的钱财。

「又增添你们仁义的果子,」这句话是按含意引自何十12;『仁义的果子』表明奉献钱财也真有属灵的意义,可被视作存到永远的义果(参9节)。

〔话中之光〕(一)『种子』是神所给,而收割的福气也是神所赐;神让人有捐输的能力,也叫人享受收成的欢乐。

(二)种子是我们当献的,粮是我们自己可以享用的;我们千万不可以把种子当粮吃掉,免得将来没粮吃。

(三)神一面『赐粮给人吃』,作我们当时的供应,一面『赐种给撒种的』,作我们储蓄的恩典;使我们不但自己得着丰满――『凡事富足』,还能有余,供应别人――『多多施舍』(11节)。

(四)本节表明奉献钱财的两大功效:(1)现在手中行善的能力必要加多;(2)将来积存在天上的义果必要增添。

(五)我们在钱财上愈肯为主作忠心的管家,主也必把更多的钱财托付给我们,正如主所说:『因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的,也要夺过来』(太廿五29)。

(六)我们若为自己打算得太周到,神就没有机会顾念我们。如果我们肯顾念别人,神也必顾念我们。

【林后九11「叫你们凡事富足,可以多多施舍,就借着我们使感谢归于神。」

〔文意注解〕「叫你们凡事富足,可以多多施舍,」本句是『使你们凡事常常充足,能多行各样善事』(参8节)的平行同义词句;这里的『凡事富足』也包括了属灵和物质的富足,因此『可以多多施舍』不仅指物质上的施舍,也指灵性上的供应。

「就借着我们使感谢归于神,」『我们』指保罗和同行送交捐款的人;当他们把捐项交给耶路撒冷的贫穷圣徒时,便会有许多感谢归于神。

本节给我们看见神叫人富足的两个目的:(1)可以多多施舍;(2)使感谢归于神。

〔话中之光〕(一)基本上,神不但喜欢祂的儿女在属灵上富足,也愿意我们在物质上富足;所以基督徒在物质上富足绝不是罪,我们千万不可以轻看富足的人。

(二)问题乃在许多人(包括信徒)当他们富足时只知自己享受,却忘记了对别人该尽的责任。所以对于那些忠心作神钱财管家的人,神是乐意让他们富足的。

【林后九12「因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,而且叫许多人越发感谢神。」

〔原文直译〕「因为这供给的服事,不但补足圣徒的缺乏,而且叫众人越发洋溢对神的感谢。」

〔原文字义〕「补」填满,补足,使满溢,帮助供应;「缺乏」不足,空缺。

〔文意注解〕「因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,」『办这供给的事』指在教会中劝勉并经手管理信徒奉献钱财的事;这样的事至少能产生向着人和向着神两大效果。向着人,可以帮补穷苦的圣徒,使他们不致缺乏,因为神不愿祂的儿女一直生活在贫乏中。

「而且叫许多人越发感谢神,」这一句是解说向着神的效果,可以叫许多人(包括施给的人和受惠的人)越发感谢神。

〔话中之光〕(一)在欧美等社会福利制度完善的国家,正常蒙恩的基督徒,他们肯亲手作工,吃自己的饭(参帖前四11;帖后三12),所以大致不至于有所缺乏,但仍难免有天灾、人祸、病痛等不幸事件,有赖周围的信徒加以帮补。

(二)当身边四周的圣徒都平安无事的时候,我们应将余力顾及穷苦地区的圣徒,以他们为帮助的优先对象,因为他们是我们的属灵亲属,是神家里的人(参提前五8)。

(三)今天有许多所谓的教会团体,大力推行社会关怀运动,用意虽好,但在各地仍有大批穷苦圣徒的情况下,这种作法乃是本末倒置。

(四)将从神所得的恩惠传输给人,向人施恩,使受恩者的眼目转向神,因而感谢神,这是奉献钱财所该有的情形。凡不能叫人感谢神的奉献,恐怕其动机或作法有问题。

(五)如果我们吝于帮补圣徒,我们是在剥夺他们从神得着供给的权利,同时也是在剥夺神所应得的感谢。

【林后九13「他们从这供给的事上得了凭据,知道你们承认基督顺服祂的福音,多多地捐钱给他们和众人,便将荣耀归与神。」

〔原文直译〕「借着这服事所证明出来的,他们要因你们对基督福音的承认和顺服,并你们对他们和众人的慷慨交通,而荣耀神。」

〔文意注解〕「他们从这供给的事上得了凭据,」『他们』指耶路撒冷教会的众圣徒,无论穷与不穷的圣徒都包括在内,都可以从这供给穷苦圣徒的事上,得到一个凭据,证明在远方外邦人中,有一些特别的人们正在主里关怀着他们。

「知道你们承认基督顺服祂的福音,」『你们』指外邦众教会的信徒们,他们关怀穷苦的犹太人信徒的原因无他,乃是由于他们承认并相信基督,顺服福音的感动,爱那同有神生命、同属神儿女的弟兄姊妹,因此甘心乐意地施舍济助。

「多多地捐钱给他们和众人,」『他们』指接受赒济的贫穷圣徒;『众人』指耶路撒冷全教会的圣徒,也可指全地众教会的圣徒。捐钱给教会中一部分的人,即是捐钱给全教会(参林前十二26)。

「便将荣耀归与神,」这是因为神才是这善事的源头,是祂关怀穷苦的信徒,是祂感动捐助者的心,是祂供给捐助的财物,是祂促成整个捐助的事,因此配得感谢与荣耀。

捐助耶路撒冷贫穷圣徒之举,对耶路撒冷的圣徒们乃是一种凭据,向他们表明捐助者乃是:(1)承认基督的人;(2)顺从基督福音的人;(3)为耶路撒冷教会多多捐钱的人;(4)归荣耀与神的人。

外邦人信徒爱心的济助,结果赢得了犹太人信徒承认外邦人信徒在基督里的地位。

〔话中之光〕(一)一地圣徒为别地贫穷圣徒的捐献,正向众教会表明了信徒相交的真实性。

(二)爱心施舍所结出的果实乃是:开广那些接受供给的人的思想,增进了彼此的认识,扩大了在主里的交通。

(三)虽然福音的主要目的是救人的灵魂脱离罪与死,但福音的基本原理是爱与牺牲。所以实行爱心而在物质上照顾别人的缺乏,是接受福音的自然效果。

(四)基督徒应当从财物授受的事上,看见神的手;我们千万不要只注意人和钱财,而忽略了神的运行和推动。

【林后九14「他们也因神极大的恩赐显在你们心里,就切切地想念你们,为你们祈祷。」

〔原文直译〕「并且他们因着神显在你们身上那超越的恩典,而切慕你们,为你们祈求。」

〔文意注解〕「他们也因神极大的恩赐显在你们心里,」这表示我们能对圣徒施以爱心的关顾,乃是神丰富的恩典临到我们身上的结果。

「就切切地想念你们,」或译『心向往着你们』,意指心被你们所吸引。

「为你们祈祷,」肢体彼此代祷,常能产生意想不到的功效;同时,神最喜欢垂听穷苦圣徒的代祷。

〔话中之光〕(一)在身体中爱心的供给,把神的儿女们在灵里的交通联结起来。

(二)奉献的人不但有奉献的快乐,并且有神应许他们乐意奉献的赏赐,这赏赐是从那些领受他们奉献的人的祷告而来。

【林后九15「感谢神,因祂有说不尽的恩赐!」

〔文意注解〕『说不尽的恩赐』也可译为『无法表达的恩赐』。神的恩赐在这两章圣经中实在太多了,如:神赐给马其顿众教会的恩(参八1)、供给圣徒的恩情(参八4)、这慈惠的事(参八6~7节)、我们主耶稣基督的恩典(参八9)、所托与我们的捐赀(参八19原文是恩)、各样的恩惠(参8节)、神极大的恩赐(参14节)等,在原文和本节的『恩赐』都是同一个字。

〔话中之光〕(一)神既将祂的独生子赐给我们(约三16),岂不也把万物和祂一同白白赐给我们么(罗八32)?

(二)信徒行善的能力(参8,13节),以及教会真实的合一(参14节),都出于神的恩赐。

(三)我们若要经历神那说不尽的恩赐,最妙的道便是多多地奉献,因为施比受更为有福(徒二十35);我们奉献得越多,就越多从神得着恩赐。

(四)神对我们的恩典乃是我们行善的能力之源(参8节);既然神的恩典是无限、不可计量的,我们这些承受祂恩典的人,便不该在向人彰显祂的恩典(参14节)时,还在那里斤斤计较。

── 黄迦勒《哥林多后书注解》

哥林多后书第九章

【林后九2我们若向神『热心』,这日心就会『激动了许多人』也来爱主。但愿主的爱燃烧我们,使我们的心火热的爱祂,也带更多的人来爱祂。──《读经指引》

保罗对哥林多人称赞马其顿人(八1~2),又对马其顿人夸奖哥林多人,为要使基督的见证更得表扬,基督的馨香更得流露;好『激动』更多的人兴起,为基督而活。这是为主作工的人所该学习的。──《读经指引》

【林后九2~3保罗带领教会,有时也用责备的话,警诫他们悔改(林前五1~2);有时也用夸奖的话(2),激励他们向前,而有实际的长进(3)。──《读经指引》

【林后九6『少种的少收,多种的多收』。这是基督徒理财的原则之一。钱是种子。你如果盼望你的钱长,你就得拿出去种。钱握在自己手里越牢的人,那一个人越得不着。要让神把你的钱拿出去种,等到你自己有需要的时候,能够收你所种的,你不能收你所没有种的。有多少,吃多少。当然就没有得种的。──倪柝声

『少种的少收,多种的多收,这话是真的。』我们把所有的为神献上,并非丧失,乃是种下,将来还能收成的。我们若吝啬,不肯为神种下,将来的收成就少;我们若看准了,神的手中乃是肥美的田地,而肯尽力多种下,将来就必从神得到丰丰满满的收获。我们愿意怎样呢?──《读经指引》

【林后九7不是说勉强就不捐,不乐意就不奉献。原文乃是说我们的心既已酌定了,就不再勉强、作难,相反的是把心中酌定的款子,用愉快的情绪、慷慨的态度拿出来,好叫神喜欢。这里不但说献捐,连捐的态度也要讨神的喜悦。──牛述光

一切属灵的行动,若有任何『作难』、『勉强』,证明其中必有肉体的努力,人工的假冒;所以必须是照着里面蒙恩的度量──『随本心所酌定的』,甘心『乐意』的,才『是神所喜爱的』。──《读经指引》

【林后九8~15我们能蒙到供应别人的厚恩,其源头乃是由于神丰满的恩典──『神…的恩惠,多多…加给』(8)。祂一面『赐粮给人吃』,作我们当时的供应,一面『赐种给撒种的』,作我们储蓄的恩典(10);使我们不但自己得着丰满──『凡事富足』,还能有余,供应别人──『多多施舍』(11)。哦,我们真要同声赞美说,『感谢神,因祂有说不尽的恩赐』(15)!──《读经指引》

【林后九9我们『施舍』的『钱财』,不过是必废坏的物质,极其短暂;我们所得到的『果子』却是属灵的『仁义』,能够『存到永远』。这岂不是非常值得的吗?──《读经指引》

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