哥林多后书第九章-《圣经注解-黄迦勒》

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哥林多后书第九章

壹、内容纲要

【乐捐的厚恩】

一、当有实际的行动（1～5节）

二、乐捐的原则――不作难，不勉强（6～7节）

三、乐捐的源头――神恩典的供应（8～11节）：

1.物质的层面──多多加给种地的种子

2.属灵的层面──又增添仁义的果子

四、乐捐的后果（12～15节）：

1.缺乏得帮补（12节）

2.灵命得造益（12～13节）

3.父神的荣耀（13节）

4.圣徒得交通（14节）

5.说不尽的恩赐（15节）

贰、逐节详解

【林后九1】“论到供给圣徒的事，我不必写信给你们；”

〔原文字义〕“不必”多余的。

〔文意批注〕“论到供给圣徒的事，”指第八章所讲的捐助耶路撒冷贫穷圣徒的事。

“我不必写信给你们，”指不必再就如何办成这事写信指示，因为：（1）他先前已经写过信（参林前十六1～4）；（2）保罗知道他们是甘心乐意（参2节）；（3）并且提多和那两位弟兄即将来到（参八17～18，23）。

【林后九2】“因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。”

〔文意批注〕“因为我知道你们乐意的心，”这是因为哥林多信徒早已向保罗表达他们愿作的心（参八10～11）。

“常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，”‘马其顿人’指马其顿众教会（参八1）的信徒们；‘亚该亚人’主要是指哥林多信徒。

‘夸奖你们’是指夸奖哥林多信徒乐意的心；‘预备好了’在此不是指他们已经把捐项收齐了，而是指他们预备好愿作的心。

“已经有一年了，”‘一年’原文是去年（参八10批注）。

“并且你们的热心激动了许多人，”他的意思不是说还有一些人不愿意捐献，乃是说哥林多信徒的热心成为许多人捐献的鼓励。

〔话中之光〕（一）保罗对哥林多人称赞马其顿人（林后八1～5），又对马其顿人夸奖哥林多人，为要使基督的见证更得表扬，基督的馨香更得流露；好‘激励’更多的人兴起，为基督而活。这是为主作工的人所该学习的。

（二）一处教会的好榜样，常能用来激励别处的教会。

（三）受感动是一回事，实行所受的感动是另一回事；有心行道是一回事，真正行道是另一回事。我们的心若真是受了感动，就应当付诸实行。缺少实行的心，在神面前并不完全。

（四）乐意的心和热心必须有行动配合；没有行动配合的热心和乐意的心，没有属灵的价值。

（五）我们若向神‘热心’，这热心就会‘激动了许多人’也来爱主。但愈主的爱焚烧我们，使我们的心火热的爱祂，也带更多的人来爱祂。

【林后九3】“但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当；免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。”

〔文意批注〕“但我打发那几位弟兄去，”‘那几位弟兄’就是提多和另外两位在信里没有提名的弟兄（参八6，18，22～23）。

“要叫你们照我的话预备妥当，”‘预备妥当’在这里是指把从前所应许的捐赀，预备妥当（参5节），也就是把他们愿作的心实际地办成了（参八11）。

不过，这一句话按原文也可译作：‘好叫你们正如我所说过，已经预备好了’（参2节），则意思就不是指照保罗的话去预备，乃是指要叫保罗所说预备好了的话得着成就。

“免得我们在这事上夸奖你们的话落了空，”结果保罗的话并没有落空，因为在他动身离开亚该亚赴耶路撒冷之前，已经收齐了亚该亚的捐项（参罗十五25）。

〔话中之光〕（一）保罗带领教会，有时也用责备的话，警诫他们悔改（林前五1～2）；有时也用夸奖的话，激励他们向前，而有实际的长进。

（二）保罗一面凭信心说话（参4节‘所确信的’），一面也跟进（follow up）叫话语得着成就；他真是一位兼具属灵的眼光、且能脚踏实地的好主仆。今天常见许多所谓主的工人，只会讲属灵的话，却缺少属灵的实际，他们是飘浮在半空的人，上构不着天，下构不着地。

【林后九4】“万一有马其顿人与我们同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。”

〔原文字义〕“万一”恐怕，惟恐；“确信”在下支撑的根基，实底，本体，胆量。

〔文意批注〕“万一有马其顿人与我们同去，”‘万一’最好译作‘恐怕’或‘当’，否则会令人误解为马其顿信徒不太可能与保罗同行，因为事实证明确实有马其顿的代表与保罗同去（参徒二十4）。

‘有马其顿人与我同去’，由这句话可见和提多同去的那两位弟兄（参八23），并不是马其顿本地的信徒。

“见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧，”这里的‘羞愧’是指保罗的羞愧，因他凭着对哥林多信徒的信任说了些夸奖他们的话，在这事上保罗与他们认同，当然他们的羞愧也就成了保罗的羞愧。

“你们羞愧，更不用说了，”由这句话可推知，保罗劝勉哥林多信徒完成捐款的心愿，不是因为担心他们会辜负他的信任而导致他自己羞愧，乃是为了激发他们作基督徒的尊严，不容许那种令人尴尬的局面发生在他们身上。

〔话中之光〕（一）奉献财物不是随兴而为，宜有计划和预备。

（二）基督徒有基督徒的体统（参弗五3），也有基督徒的尊严，不但神不愿叫信靠祂的人至于羞愧（参罗九33；十11），我们自己也不能随便让别人笑话我们。

（三）认真地说，保罗并不是在教导哥林多信徒顾惜面子，因为失去面子是极小的事，失去了身体的见证才是大事，失去神的喜爱（参7节）更是大事。

【林后九5】“因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐赀预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。”

〔原文字义〕“捐赀”祝福，颂赞，赠与，礼物；“所捐的”（与‘捐赀’同字）。

〔文意批注〕“因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，”为免哥林多信徒一拖再拖，届时无法一下子筹措出原先所应许的数目，保罗觉得需要有第三者前去帮助他们实现目标。

“把从前所应许的捐赀预备妥当，”‘从前’指去年（参2节；八10）；‘所应许的捐赀’指圣徒以口头或写字条方式，承诺到某一日期之前必将捐出某一数额的奉献款，好让主其事者能够预估全部收入，这种惯例被后代教会应用在购买或兴建聚会场所等重大决策上。

“就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强，”按照预定的日期及早实现所应许的捐赀，这就表现他们的奉献是出于甘心乐意的。换句话说，若是再三拖延，即使终有一天实现目标，就会显出所捐的是出于勉强，不是出于乐意。

〔话中之光〕（一）根据本节经文，信徒预先应承某一数额的奉献，这是合乎圣经的；但在应承之前，最好要经过祷告寻求神的引领，照自己信心的程度估计所能作到的金额，这就是‘照他所有的，并不是照他所无的’（参八12）。

（二）甘心乐意、慷慨的馈送，乃是别人的祝福（参创卅三11；士一15；结卅四26；箴十一25）。

（三）爱心不是挤压出来的，而是等待着要流出来的。我们若有乐意的心，就当时刻作好供应肢体的准备。

【林后九6】“‘少种的少收，多种的多收。’这话是真的。”

〔原文直译〕“还有这点，那吝啬着撒种的，也必吝啬着收获；那带着祝福撒种的，也必带着祝福收获。”

〔原文字义〕“少”吝啬，小量，零碎地；“多”祝福，颂赞。

〔文意批注〕“少种的少收，多种的多收，”这不是出自旧约圣经的话，它可能是一句人人熟悉的谚语。这里是借用自然界的现象来说明属灵的原则：如同农夫若是撒的种子很少，自然不能期望丰收一样，我们若是以吝惜的态度施舍钱财，就不能期望从神得着丰厚的祝福；但若慷慨捐输，丰收就必然可期。

“这话是真的，”意指这话是一个至理，也就是真理。

〔话中之光〕（一）‘少种的少收’，吝惜过度的，反致穷乏（箴十一24）；‘多种的多收’，好施舍的必得丰裕（箴十一25）。

（二）我们所有为神献上的财物，并非损失，乃是种下，将来必要收成。我们若吝啬，不肯多多为神种下，将来的收成就少；我们若看准了，神的手中乃是肥美的田地，而肯尽力多多种下，将来就必从神得到丰丰满满的收获。

（三）‘量出为入’乃是基督徒理财的原则。你如果盼望你的收入多，你就得多多为神摆上；你摆上得少，你将来的收入必定不会多。

（四）钱是种子，需要拿出去种才会长。钱握在自己手里越牢的人，那一个人越得不着。要让神把你的钱拿出去种，等到你自己有需要的时候，能够收你所种的，你不能收你所没有种的。有多少，吃多少，当然就没有得种的。

（五）主耶稣自己也亲口教训我们说：‘你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们’（路六38）。

（六）从神的眼中看来，丰富不是自己拥有多少，而是能给别人多少；当我们肯给，我们的器皿便会有空处，可以承受更多从神来的祝福。

（七）吝啬的人事实上是最贫穷的人，他是没有信心而活在惧怕缺乏的里面，真求主帮助我们能享受一个给的人生和祝福。

（八）‘多种的多收’，虽然收的可能是物质的钱财，但我们最好还是不要存着投资的观念去奉献，想要多种金钱而多收金钱，行邪术的西门就是我们的鉴戒（参徒八18～20）。

【林后九7】“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”

〔原文字义〕“本心”心（前面有定冠词）；“酌定”事前自择，事先定规；“作难”为难，悲伤，忧苦；“勉强”强迫，在上压紧，手臂被迫弯曲；“乐意”高兴，引以为乐。

〔文意批注〕“各人要随本心所酌定的，”指捐献的款额并不是大家都一致，也不是随便定的，乃是各人经过斟酌、考虑后才决定。在酌定的过程中，必须顾到‘本心’的感觉，太少了，良心不安；太多了，恐不会甘心乐意。

“不要作难，不要勉强，”‘作难’意指在外来的压力之下作出决定；‘勉强’意指作出决定之后会感到心痛和不甘。

这里的意思不是说作难就不捐，勉强就不奉献。原文乃是说我们的心既已酌定了，就不再作难、不感勉强。

“因为捐得乐意的人是神所喜爱的，”本句可能引自箴廿二9的《七十士译本》‘神赐福捐得乐意的人’；意指神非常在意人捐献时的态度，我们如果把心中酌定的款子，用愉快的情绪、慷慨的态度捐献出去，必蒙神喜悦。

〔话中之光〕（一）信徒在决定奉献金额时要顾到里面的感觉：寻求圣灵在我们里面的感动，也听听自己的心声，定出一个‘神与人’皆大欢喜的数目。

（二）我们在神面前该怎么作，该作多少，并不是我们凭自己来作定规，而是圣灵在我们里面来管理，来作分配。

（三）一切属灵的行动，若有任何‘作难’、‘勉强’，就证明其中必有肉体的努力，人工的假冒；所以必须是照着里面蒙恩的度量――‘随本心所酌定的’，甘心‘乐意’的，才‘是神所喜爱的’。

（四）奉献财物固然是信徒蒙福的路，但奉献的动机才是蒙福的关键；若非出于爱心而乐意奉献，而仅是为了敷衍塞责，或是出于虚荣心，即使献得再多，也不蒙神喜悦。

（五）神不是看我们献上的量有多少，而是看我们乐意的程度有多少。

（六）如果我们乐意奉献的程度不高，与其作难，倒不如不勉强越过自己的能力，宁可捐得少一些，总要保持‘乐意的心’。

【林后九8】“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”

〔文意批注〕“神能将各样的恩惠多多地加给你们，”‘各样的恩惠’原文是每一种的恩典，包括属灵的恩典和物质的恩典。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的（雅一17）。

“使你们凡事常常充足，能多行各样善事，”基督教和其它宗教最大不同的点乃在于：我们的神是先有供应，后有要求；别的宗教则是只有要求，没有供应。神是先多多的加给，使我们‘凡事’、‘常常’、‘充足’，然后才有能力去‘多行’、‘各样’的‘善事’。

〔话中之光〕（一）神赐我们各样恩惠的目的，是要叫我们能多行各样的善事；因此，我们若多行各样的善事，就必从神多得各样的恩惠。

（二）神给我们属灵的福气，我们也应在物质的事上显出善行。

（三）人所能给别人的，并不是自己的出产，乃是从神所给他的当中取出来。

（四）神使我们财物丰富的目的，不但表明神对我们的恩惠增多，而且表示神交托给我们的责任也增多了。

（五）我们能蒙到供应别人的厚恩（参八1～2），其源头乃是由于丰满的恩典――‘神…的恩惠，多多…加给’。借着神丰富的恩典，祂能赐给每个基督徒有多行慷慨捐助之事的能力。

（六）我们乐意捐献的结果，就能够更有能力，可以为神多行善事。这种多行善事的能力，本身就是神的赏赐之一。

（七）信徒的善行，不是蒙恩的条件，而是蒙恩的结果。

（八）奉献不是一个责任，而是一个权利，也是一个恩典与恩赐。

（九）我们平常不奉献的理由是：怕一奉献出去就不够用了。但是神在此向我们挑战，要我们藉奉献来向祂支取。

（十）我们因献上而收取的，是神的喜爱（参7节），和神所赐的各样恩惠，叫我们可以扩充我们爱心的服事，也就是把我们放在更大的丰富中。

【林后九9】“如经上所记：‘他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远。’”

〔原文字义〕“施舍钱财”分散；“贫穷”作苦工的人，作卑贱事的人；“仁义”公义。

〔文意批注〕“如经上所记，”下面的话引自诗一百十二9，证明赒济穷人乃是神所喜爱的。

“他施舍钱财，赒济贫穷，”‘施舍钱财’原文只有‘分散’一个字，含意指钱财的花费不限于自家，而是分散给别人，特别是施舍给穷苦的人；且施舍的对象不限于一地，而是分散各处。

“他的仁义存到永远，”意思有二：（1）他所施舍的虽是物质的钱财，却蒙神记念（徒十4），算作他的义行；（2）他所施舍的钱财能产生永远的功效（参路十六9）。

〔话中之光〕（一）我们‘施舍’的‘钱财’，不过是必废坏的物质，极其短暂；我们所得到的‘果子’却是属灵的‘仁义’，能够‘存到永远’。这岂不是非常值得的吗？

（二）慷慨的济助，在神的眼中乃是一项公义的行为。

（三）神的话说：‘在主里面而死的人有福了，…作工的果效（包括奉献钱财在内）也随着他们’（启十四13）；凡我们甘心乐意为着主所花费的每一分钱，都有永存的价值。

（四）我们的钱财若肯为主捐献出去，我们的财富实际上并没有减少，只不过换了个储存的地方──从银行的账户换到天上的账户；而且还换了个储存的性质──从必朽坏的物质换成永不朽坏的属性。

（五）钱财原是只属今世有用的身外物，生不带来，死不带去；基督徒却可以作神钱财的受托者，趁着还能运用它的时候，把它存到永世里去。

【林后九10】“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；”

〔原文直译〕“如今那供应种子给撒种的，又供应饼作食物的，必供给并加多你们撒种的种子，又增添你们公义的果子。”

〔文意批注〕“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，”这句话引自赛五十五10《七十士译本》。

“必多多加给你们种地的种子，”‘种地的种子’在此指可供我们用作奉献的钱财。

“又增添你们仁义的果子，”这句话是按含意引自何十12；‘仁义的果子’表明奉献钱财也真有属灵的意义，可被视作存到永远的义果（参9节）。

〔话中之光〕（一）‘种子’是神所给，而收割的福气也是神所赐；神让人有捐输的能力，也叫人享受收成的欢乐。

（二）种子是我们当献的，粮是我们自己可以享用的；我们千万不可以把种子当粮吃掉，免得将来没粮吃。

（三）神一面‘赐粮给人吃’，作我们当时的供应，一面‘赐种给撒种的’，作我们储蓄的恩典；使我们不但自己得着丰满――‘凡事富足’，还能有余，供应别人――‘多多施舍’（11节）。

（四）本节表明奉献钱财的两大功效：（1）现在手中行善的能力必要加多；（2）将来积存在天上的义果必要增添。

（五）我们在钱财上愈肯为主作忠心的管家，主也必把更多的钱财托付给我们，正如主所说：‘因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来’（太廿五29）。

（六）我们若为自己打算得太周到，神就没有机会顾念我们。如果我们肯顾念别人，神也必顾念我们。

【林后九11】“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”

〔文意批注〕“叫你们凡事富足，可以多多施舍，”本句是‘使你们凡事常常充足，能多行各样善事’（参8节）的平行同义词句；这里的‘凡事富足’也包括了属灵和物质的富足，因此‘可以多多施舍’不仅指物质上的施舍，也指灵性上的供应。

“就借着我们使感谢归于神，”‘我们’指保罗和同行送交捐款的人；当他们把捐项交给耶路撒冷的贫穷圣徒时，便会有许多感谢归于神。

本节给我们看见神叫人富足的两个目的：（1）可以多多施舍；（2）使感谢归于神。

〔话中之光〕（一）基本上，神不但喜欢祂的儿女在属灵上富足，也愿意我们在物质上富足；所以基督徒在物质上富足绝不是罪，我们千万不可以轻看富足的人。

（二）问题乃在许多人（包括信徒）当他们富足时只知自己享受，却忘记了对别人该尽的责任。所以对于那些忠心作神钱财管家的人，神是乐意让他们富足的。

【林后九12】“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。”

〔原文直译〕“因为这供给的服事，不但补足圣徒的缺乏，而且叫众人越发洋溢对神的感谢。”

〔原文字义〕“补”填满，补足，使满溢，帮助供应；“缺乏”不足，空缺。

〔文意批注〕“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，”‘办这供给的事’指在教会中劝勉并经手管理信徒奉献钱财的事；这样的事至少能产生向着人和向着神两大效果。向着人，可以帮补穷苦的圣徒，使他们不致缺乏，因为神不愿祂的儿女一直生活在贫乏中。

“而且叫许多人越发感谢神，”这一句是解说向着神的效果，可以叫许多人（包括施给的人和受惠的人）越发感谢神。

〔话中之光〕（一）在欧美等社会福利制度完善的国家，正常蒙恩的基督徒，他们肯亲手作工，吃自己的饭（参帖前四11；帖后三12），所以大致不至于有所缺乏，但仍难免有天灾、人祸、病痛等不幸事件，有赖周围的信徒加以帮补。

（二）当身边四周的圣徒都平安无事的时候，我们应将余力顾及穷苦地区的圣徒，以他们为帮助的优先对象，因为他们是我们的属灵亲属，是神家里的人（参提前五8）。

（三）今天有许多所谓的教会团体，大力推行社会关怀运动，用意虽好，但在各地仍有大批穷苦圣徒的情况下，这种作法乃是本末倒置。

（四）将从神所得的恩惠传输给人，向人施恩，使受恩者的眼目转向神，因而感谢神，这是奉献钱财所该有的情形。凡不能叫人感谢神的奉献，恐怕其动机或作法有问题。

（五）如果我们吝于帮补圣徒，我们是在剥夺他们从神得着供给的权利，同时也是在剥夺神所应得的感谢。

【林后九13】“他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督、顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。”

〔原文直译〕“借着这服事所证明出来的，他们要因你们对基督福音的承认和顺服，并你们对他们和众人的慷慨交通，而荣耀神。”

〔文意批注〕“他们从这供给的事上得了凭据，”‘他们’指耶路撒冷教会的众圣徒，无论穷与不穷的圣徒都包括在内，都可以从这供给穷苦圣徒的事上，得到一个凭据，证明在远方外邦人中，有一些特别的人们正在主里关怀着他们。

“知道你们承认基督、顺服祂的福音，”‘你们’指外邦众教会的信徒们，他们关怀穷苦的犹太人信徒的原因无他，乃是由于他们承认并相信基督，顺服福音的感动，爱那同有神生命、同属神儿女的弟兄姊妹，因此甘心乐意地施舍济助。

“多多地捐钱给他们和众人，”‘他们’指接受赒济的贫穷圣徒；‘众人’指耶路撒冷全教会的圣徒，也可指全地众教会的圣徒。捐钱给教会中一部分的人，即是捐钱给全教会（参林前十二26）。

“便将荣耀归与神，”这是因为神才是这善事的源头，是祂关怀穷苦的信徒，是祂感动捐助者的心，是祂供给捐助的财物，是祂促成整个捐助的事，因此配得感谢与荣耀。

捐助耶路撒冷贫穷圣徒之举，对耶路撒冷的圣徒们乃是一种凭据，向他们表明捐助者乃是：（1）承认基督的人；（2）顺从基督福音的人；（3）为耶路撒冷教会多多捐钱的人；（4）归荣耀与神的人。

外邦人信徒爱心的济助，结果赢得了犹太人信徒承认外邦人信徒在基督里的地位。

〔话中之光〕（一）一地圣徒为别地贫穷圣徒的捐献，正向众教会表明了信徒相交的真实性。

（二）爱心施舍所结出的果实乃是：开广那些接受供给的人的思想，增进了彼此的认识，扩大了在主里的交通。

（三）虽然福音的主要目的是救人的灵魂脱离罪与死，但福音的基本原理是爱与牺牲。所以实行爱心而在物质上照顾别人的缺乏，是接受福音的自然效果。

（四）基督徒应当从财物授受的事上，看见神的手；我们千万不要只注意人和钱财，而忽略了神的运行和推动。

【林后九14】“他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。”

〔原文直译〕“并且他们因着神显在你们身上那超越的恩典，而切慕你们，为你们祈求。”

〔文意批注〕“他们也因神极大的恩赐显在你们心里，”这表示我们能对圣徒施以爱心的关顾，乃是神丰富的恩典临到我们身上的结果。

“就切切地想念你们，”或译‘心向往着你们’，意指心被你们所吸引。

“为你们祈祷，”肢体彼此代祷，常能产生意想不到的功效；同时，神最喜欢垂听穷苦圣徒的代祷。

〔话中之光〕（一）在身体中爱心的供给，把神的儿女们在灵里的交通联结起来。

（二）奉献的人不但有奉献的快乐，并且有神应许他们乐意奉献的赏赐，这赏赐是从那些领受他们奉献的人的祷告而来。

【林后九15】“感谢神，因祂有说不尽的恩赐！”

〔文意批注〕‘说不尽的恩赐’也可译为‘无法表达的恩赐’。神的恩赐在这两章圣经中实在太多了，如：神赐给马其顿众教会的恩（参八1）、供给圣徒的恩情（参八4）、这慈惠的事（参八6～7节）、我们主耶稣基督的恩典（参八9）、所托与我们的捐赀（参八19原文是恩）、各样的恩惠（参8节）、神极大的恩赐（参14节）等，在原文和本节的‘恩赐’都是同一个字。

〔话中之光〕（一）神既将祂的独生子赐给我们（约三16），岂不也把万物和祂一同白白赐给我们么（罗八32）？

（二）信徒行善的能力（参8，13节），以及教会真实的合一（参14节），都出于神的恩赐。

（三）我们若要经历神那说不尽的恩赐，最妙的道便是多多地奉献，因为施比受更为有福（徒二十35）；我们奉献得越多，就越多从神得着恩赐。

（四）神对我们的恩典乃是我们行善的能力之源（参8节）；既然神的恩典是无限、不可计量的，我们这些承受祂恩典的人，便不该在向人彰显祂的恩典（参14节）时，还在那里斤斤计较。

叁、灵训要义

【奉献钱财的实行原则】

一、出于乐意，不是出于勉强（1，5，7节下）

二、要履行所应许的捐赀（3～5节）

三、各人要随本心所酌定的（7节上）

四、目的是要讨神的喜爱（7节下）

五、要仰望神多加给恩惠，使我们能多多的奉献（8，10节）

六、承认基督并顺服祂的福音，使我们能多多的捐钱（13节）