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哥林多后书第七章-《基督徒文摘解经》

哥林多后书第七章-《基督徒文摘解经》

哥林多后书相关章:

哥林多后书第七章

逐节详解

【林后七1「亲爱的弟兄阿,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。」

〔原文字义〕「灵魂」灵(原文没有魂的意思);「敬畏」惧怕,恐惧,害怕;「成圣」圣洁,神圣(字根含意分别出来归神)。

〔文意注解〕「亲爱的弟兄阿,」按原文宜译作『所以亲爱的阿』;这指明本节乃是六章14~18节劝勉的结语。

「我们既有这等应许,」这里所提神的『应许』就是前章所说,我们若分别为圣,神就要作我们的父,我们要作祂的儿女(林后六14~18)。

「就当洁净自己,」原文为主动式语气,表明洁净乃出于信徒主动的意愿,并且身体力行。

「除去身体、灵魂一切的污秽,」本句是说明『洁净自己』,洁净意即除去污秽。身体的污秽,指玷污自己身子的事,例如奸淫(参林前六18);灵(原文没有魂字)的污秽,指心灵不洁的接触,例如拜偶像(参徒十五20首句)。

「敬畏神,」意指不敢沾染那些会惹神愤恨的事物,特别是不洁净的事物(参六17)。

「得以成圣,」『成圣』乃是从神以外的一切事物中分别出来归与神,故又称『圣别』;我们信徒的全人──灵与魂与身子──达到完全无可指摘的地步,就是全然成圣(参帖前五23),亦即与神和好的最高境界。

信徒在蒙恩得救时,靠着耶稣基督的救赎,已经得着了客观地位上的成圣(参来十10),因此哥林多信徒虽然灵命幼稚(参林前三1),但保罗仍称呼他们是『在基督耶稣里成圣的圣徒』(参林前一2)。然而,信徒仍须在得救以后,靠着圣灵在生活行为上结出成圣的果子(参罗六22),也就是本节所说的洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,这种成圣称作主观经历上的成圣。

〔话中之光〕(一)神在前章应许说,只要我们与世人分别出来,祂便与我们有实际的父子之情,这是何等荣耀的应许!为此我们自然要除去全人一切的污秽,得以完全成圣,才能与这应许相配。

(二)『我们既有这等应许』这话表示,旧约圣经里对以色列人的应许,在灵意上也是对我们新约的信徒说的,所以我们应当在圣经中处处发掘出神对我们说的话,而不可把它们当作客观的道理看待。

(三)信徒在生活行为上的成圣,负有自己该尽的本分,不能将责任完全推卸给神;我们必须答应神的圣别呼召,起而『洁净自己』,神圣洁的生命和能力才能在我们身上发生作用。

(四)然而『洁净自己』并不是修道式的『苦修』、『拔罪根』,也不是遵守外面的规条,或外表有敬虔的模样,它应该是神人合作,从里面活出来的自然表现。

(五)信徒活在世界上并肉身里,难免身体和心灵会受各种各样有形和无形的污染,所以这里告诉我们要『除去』,正如主耶稣替祂的门徒们洗脚(参约十三4~10),就是在为他们除去行走世途时沾染在脚上的污秽,我们也当时常取用生命的水彼此洗涤(参弗五26)。

(六)身体的污秽就是『不义』,灵的污秽就『不虔』(参罗一18)。

(七)我们得以成圣,和我们对神的敬畏有极大的关系,『敬畏神』乃是得以成圣的先决条件;我们若没有一种战战兢兢、惟恐得罪神的心态,就不能达到成圣的地步。

(八)神是圣洁的,人越就近祂就越感到自己的污秽,人越事奉祂就越怕有自己。敬畏神就是在神面前有一个存心──怕有自己。人在神面前最宝贵的存心,就是有一颗敬畏的心。

(九)我们的行为必须配得上我们的身分,方合乎圣徒的体统(参弗五2~3);我们的『所作』必须配得上我们的『所是』,方才得以成圣。

(十)『敬畏神,得以成圣』也可译作『在敬畏神里渐渐成为圣洁』;信徒在消极方面要有所除去,在积极方面要追求敬虔,在敬畏神里进到完全的地步,在日常生活中体验成圣的人生。

【林后七2「你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜。」

〔原文字义〕「宽大收纳」容纳,领受,接进来,空间收留;「亏负」不义,伤害,欺压;「败坏」毁坏,使变无用。

〔文意注解〕「你们要心地宽大收纳我们,」本节乃接续六章11~13节,中间插进六14~七1劝勉分别为圣的话。从本节至本章末了,使徒保罗表达他对哥林多信徒衷心的关切,目的是要与他们同得安慰与鼓励,以便在与神完全和好的道上,一同积极往前。

「我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜,」『亏负』指行为上不公平的对待,或道义上亏待别人;『败坏』指引诱或导致别人在道德上败坏,结局毁掉了他的一生;『占便宜』指作出损人利己的事,特别是贪图别人的财物(参十二17~18)。

〔话中之光〕(一)我们的心房常被世事和世物所占有,以致没有空间留着为主和弟兄姊妹,难怪在教会中许多人冷漠无情。

(二)那劳苦传道教导人的神仆,当配受我们信徒的尊敬和关心(参提前五17),在我们的心房中留下一块地方给他们。

(三)传道人要有『三不』:不亏负人、不败坏人、不占人的便宜。

【林后七3「我说这话,不是要定你们的罪。我已经说过,你们常在我们心里,情愿与你们同生同死。」

〔原文直译〕「…你们乃是在我们的心里,以至同死并同活。」

〔原文字义〕「情愿」进到,以至;「同生」同活,一同继续活着;「同死」共死(按原文同死列在同生之前)。

〔文意注解〕「我说这话,不是要定你们的罪,」『这话』是指上节三个『未曾』的表白,暗示当时在哥林多信徒中间似乎曾有人散播中伤保罗的谣言;『不是要定你们的罪』意指不是要责备你们。

「你们常在我们心里,」指对他们真挚的关怀。

「情愿与你们同生同死,」『同生同死』按原文『死』字在前、『生』字在后,故并非中国人所谓『生死与共』或『同时生也同时死』的意思,乃是说盼望能与众人都有『同样的死和同样的生』法,例如:(1)身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上(参四10);(2)与基督同死,与基督同活(参罗六5,8);(3)向罪死,向基督复活(参罗六11);(4)在罪上死,在义上活(彼前二24)。

〔话中之光〕(一)牧养、照顾或成全圣徒,秘诀不在于知识和技巧,乃在于关怀;主的工人可能在教会中讲了许多道,作了许多任务,但是究竟爱了多少?又关怀了多少?

(二)知识水平差的父母,可以培养出极有成就的儿女;身为高级知识分子的父母,却也可能培养出社会的败类,其最大的因素就是因为缺少爱的关怀。

【林后七4「我大大的放胆,向你们说话;我因你们多多夸口,满得安慰;我们在一切患难中分外的快乐。」

〔原文直译〕「我对你们大大的放胆;我因你们多多的夸口;我充满了(那)安慰;在我们一切的(那)患难中,我分外的(那)喜乐。」

〔原文字义〕「大大的」许多,大量地;「放胆」坦率直言,公开明说;「夸口」夸耀,夸奖;「满得」充满了;「分外的」极充分,极其显多,格外洋溢。

〔文意注解〕「我大大的放胆,向你们说话,」意指心里坚信你们必欢喜接纳我『口是张开的』──有话直说的方式(参六11)。

「我因你们多多夸口,满得安慰,」『安慰』原文在前面有定冠词,可直译『那安慰』,意指提多所带来的安慰(参6节),亦即指哥林多信徒接受保罗那封书信的劝告而悔改说的。

「我们在一切患难中分外的快乐,」『分外』指有如潮水般的涌溢出来;『快乐』原文在前面也有定冠词,可直译『那喜乐』,意指提多所带来的喜乐(参7节)。

注意本节里的四个意思相近的词:『大大的』、『多多』、『满得』、『分外的』,表明保罗此刻的心境非同寻常、情绪相当高昂。

〔话中之光〕(一)保罗当时的景况乃是外有患难和争战,内有惧怕和不得安宁(参5节),但他的心灵却仍能有『大大、多多、满得、分外』的感受,可见他真是一个超越过环境而活在天上的人。

(二)『我们在一切患难中分外的快乐。』不信主的人,患难越重就越忧愁。基督徒却相反,越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面,祂能使我们在患难中充满快乐。这是何等奇妙的恩典!

(三)不知道属天的安慰与喜乐,只注意物质的报酬和满足的,不配作神的用人。

(四)主的工人在事奉主的路上虽然常遇苦难,但他们所经历的安慰和喜乐却是格外满溢的;他们虽生活在地,却常享受属天的安慰和喜乐。

【林后七5「我们从前就是到了马其顿的时候,身体也不得安宁,周围遭患难,外有争战,内有惧怕。」

〔原文字义〕「安宁」安息,松弛;「周围」一切,所有,凡事,各样。

〔文意注解〕「我们从前就是到了马其顿的时候,」『从前』按中文好像是很久以前的事,其实按原文只不过是表明下面的『到了』乃是过去式,故最好全句译作『当我们到了马其顿时』;意指保罗在特罗亚因等不到提多,心里不安,便往马其顿去迎见提多的时候(参二12~13)。

「身体也不得安宁,」『身体』在此包括身、心,亦即指外面的人(参四16原文);一个人的心神不安,连带也会影响肉身不得安宁。

「周围遭患难,」圣经并未指明他在马其顿遭受怎样的患难。

「外有争战,内有惧怕,」『争战』指属灵的争战,特别是对抗撒但所利用的异教徒和异端假师傅;『惧怕』大概是指担心提多在哥林多或回程中出了状况。

〔话中之光〕(一)一个人的心情好坏,常会影响他的肉身健康情形,故此圣经说:『喜乐的心,乃是良药』(箴十七22)。

(二)基督徒活在世上,并不是一帆风顺,难免遭遇苦难(参约十六33);问题乃在于苦难是因何而有,以及我们如何应付苦难。保罗的榜样告诉我们,他的苦难是因服事神、建造教会而有,他也以神和教会的安慰为解决之道(参6~7节)。

【林后七6「但那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了我们;」

〔原文字义〕「丧气之人」颓丧者,卑微的人(字根含有负荷重压之意);「来」来到,在旁,同在;「安慰」鼓励,鼓舞。

〔文意注解〕「但那安慰丧气之人的神,」『丧气』在此特指因环境的困压而感颓丧;本句暗示刚强如保罗,也会有心情消沉的时刻。

「借着提多来安慰了我们,」意指提多带来了哥林多信徒的好消息(参7节)。

【林后七7「不但借着他来,也借着他从你们所得的安慰,安慰了我们;因他把你们的想念、哀恸,和向我的热心,都告诉了我,叫我更加欢喜。」

〔原文字义〕「安慰」鼓励,鼓舞;「想念」切慕,渴望;「哀恸」痛苦,涌出;「热心」沸腾,焦急。

〔文意注解〕「不但借着他来,也借着他从你们所得的安慰,安慰了我们,」这话表明保罗得了双重的安慰:(1)提多平安无事的回到他的身边;(2)提多从哥林多信徒携回了令他鼓舞的好消息。

「因他把你们的想念、哀恸,和向我的热心,都告诉了我,叫我更加欢喜,」这话表明提多所带回的好消息有三方面:(1)想念──哥林多信徒渴望与保罗恢复正常的关系,切慕与他见面;(2)哀恸──他们对自己过去得罪保罗的事深为忧伤难过;(3)热心──他们热切期待今后积极支持保罗的事工。

〔话中之光〕(一)传道人有两方面的安慰:(1)因关心信徒而得安慰(参6节);(2)因信徒的关心而得安慰。所以信徒也该关心神的仆人,不要只顾从他们得着关怀。

(二)哥林多信徒受了保罗的责备,就懊悔改正(参11节),使他得到『安慰』、『欢喜』。同样的,我们不怕有错,只要肯颉受神的光照,和神仆人的指正而悔改,就能讨神欢喜,使神得安慰。

(三)保罗和哥林多教会的交通是何等真挚、热切。保罗向教会是,『你们常在我心里,情愿与你们同生同死』(3节);教会向保罗也是『想念、哀恸』,并『热心』。这是工人与教会真实相爱的光景,是正常的,是必须的。

【林后七8「我先前写信叫你们忧愁,我后来虽然懊悔,如今却不懊悔;因我知道,那信叫你们忧愁不过是暂时的。」

〔原文字义〕「忧愁」悲伤,担忧;「懊悔」后悔;「暂时的」一时的,一个时辰。

〔文意注解〕「我先前写信叫你们忧愁,」指保罗曾写了一封措辞严厉、却多多流泪的信给哥林多教会,托提多带去(参二3~4注解);那封信的内容应是责备过于劝勉,故保罗说是叫他们忧愁。而这里的忧愁,不是指一般世人的忧愁挂虑,乃是指为自己所犯的过错感到忧伤难过。

「我后来虽然懊悔,如今却不懊悔,」保罗在那封信送出去之后,因不知哥林多信徒的反应如何,心里忐忒不安,故有点后悔写那封信;但如今从提多得知那封信已经产生了良好的效果,哥林多信徒有积极的反应,因此不再后悔了。

「因我知道,那信叫你们忧愁不过是暂时的,」这里的『知道』是指从提多的报告中获悉;『暂时的忧愁』意指这忧愁会产生好的结局。

〔话中之光〕(一)保罗那封令哥林多信徒忧愁的信遗失不见了,有人说:『神若要叫我们读的,就给我们留下;若不要我们后世人读的,就遗失了。』让我们就满足于手中现有的圣经吧。

(二)服事主的人所说的话和所写的文字,有时连自己也不能确定是好或歹,但若是出于圣灵的感动与支配,而非自己的心思,自会有意料不到的收获。

(三)忠言逆耳,别人的劝戒虽然会叫我们难受,但我们若肯虚心接受,那种难受不仅一下子就会过去,并且还会转成我们的益处。

【林后七9「如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁,凡事就不至于因我们受亏损了。」

〔原文字义〕「依着」按照,照着;「懊悔」悔改,心思的转变;「亏损」受损害,赔上。

〔文意注解〕「如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来,」意指若单是忧愁,而没有从忧愁产生出懊悔(原文悔改)来的话,就不能令保罗欢喜。

「你们依着神的意思忧愁,」本句话表明,忧愁至少有两种可能:(1)是依着神的意思忧愁;(2)是依着人的意思忧愁。前者引至得救,后者引至死亡(参10节)。

「凡事就不至于因我们受亏损了,」这句话的关键乃在『因我们』,若把这三个字拿掉,则所受的亏损乃是一般性的,即指凡神的旨意所要给他们的益处,必然一点也不会缺少。然而这里的『因我们受亏损』表示这个亏损是与使徒保罗有关系的──哥林多信徒过去未能善待保罗,也未虚心领受他的教导,他们若不按神的意思忧伤痛悔,必然会因此招致灵性上莫大的损失。

〔话中之光〕(一)圣经中有些地方叫我们基督徒不要忧愁(如约十四1),但这里却说忧愁与我们有益,它们并不彼此冲突,因为此忧愁非彼忧愁。基督徒不该照世人的样式忧愁,却该有在主里、属灵的忧愁(参10节;诗五十一17)。

(二)基督徒有一种亏损与我们如何对待传道人有关:我们若不按常理善待传道人,恐怕神借着祂仆人所要赐给我们的属灵福气,就会有所短缺。

【林后七10「因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来以致得救;但世俗的忧愁是叫人死。」

〔原文字义〕「没有后悔」不再顾念;「懊悔」悔改,心思的转变;「世俗」世人,世代,世界;「叫人」生出,作出,产生。

〔文意注解〕「因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来以致得救,」『没有后悔的懊悔』意指真实的悔改转向神,而得与神有更深的和好关系;『得救』在此不是指灵的重生得救,而是指信主之后的得胜,胜过肉体、罪恶、世界和撒但,最终导致魂与身体的得救(参一10注解)。

「但世俗的忧愁是叫人死,」『叫人死』意指最后会导致死亡,包括身体的衰亡和灵性的死沉;属世的忧愁会叫人精神颓丧而终至身体病弱死亡,也会叫人灵性消沉以致在主面前是死的(参启三1)。

〔话中之光〕(一)人的责备,若只是叫人『忧愁』,却没有叫人『得救』,就表示没有将人带到神面前来。这种的责备,不是出于神,乃是出于自己。

(二)彼得不认主耶稣,犹大出卖主耶稣,后来两个人都后悔了,但他们的结局却不一样(参太廿六74~75;廿七3~5;徒一15~16),因为一个是依着神的意思忧愁,另一个是世俗的忧愁。

(三)蒙恩者并非不忧愁,然而必须是『照着神的忧愁』(原文另译);那就是照着神丰满的心意,基督的标准,看见自己的亏缺和够不上,因而生出忧愁。这种忧愁才会产生积极的后果。但『世俗的忧愁』,就是为着属地的利益,本身的得失而有的忧愁,只能『叫人死』,落入属灵的死亡中。所以我们的忧愁是否正当,只要看后果就知道了。

(四)『世俗的忧愁』是以自己为中心,只记挂己身的过失,徒然为失败而忧伤,却没向神回转,这种顾影自怜的忧伤,对灵性生命没有益处。

【林后七11「你看,你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(或译:自责)。在这一切事上,你们都表明自己是洁净的。」

〔原文直译〕「因此且看,你们照着神而忧愁,你们就生出了何等的热切,甚而分诉,而愤慨,而恐惧,而切望,而热心,而自责。在各方面,你们都表明自己是纯洁的。」

〔原文字义〕「殷懃」勤奋,急切,热忱;「自诉」分诉,陈述;「自恨」愤恨,愤慨;「恐惧」惧怕,害怕;「责罚」自责,辩白;「洁净」纯洁,清洁。

〔文意注解〕「从此就生出何等的殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚,」这里所列七种情形,乃是依着神的意思忧愁,先是生出没有后悔的悔改(参10节),然后产生了七种结果。

『殷懃』指对使徒保罗有了热切的顾念;从前他们对他冷漠、不以为意,但如今对他关切且热忱。

『自诉』指自己伸辩;根据本节末句,他们似乎在表白自己和攻击保罗的事件无关,并未被卷进事件中。

『自恨』指对于事件本身和制造事件的人,以及自己的姑息,表示愤慨。

『恐惧』指害怕自己受到事件的牵连,而受使徒的惩戒(参林前四21)。

『想念』指切切思慕使徒,企颈以待他的来访。

『热心』指热心清理事件并采取纪律处分。

『责罚』指对犯错者给与制裁。

上述七种依着神的意思忧愁所产生的结果,『殷懃、恐惧、想念』与使徒保罗有关,『自诉、自恨』与他们的羞耻感有关,『热心、责罚』与犯错的人有关。

也有解经家将这七项作为照神的意思忧愁的七大要素:『殷懃』系综合心思、情感、意志的表现,『自诉』指心思上悔改的表现,『自恨、恐惧、想念、热心』指情感上悔改的表现,『自责』指意志上悔改的表现;必须都齐备了,才算是神所要的忧愁。

「在这一切事上,你们都表明自己是洁净的,」意指从各方面看来,你们都表明自己是无辜、清清白白的。

〔话中之光〕(一)依着神的意思忧愁,必然会带进正面的果效,从里面有所炼净,并且生发殷勤、热心等积极的态度,而不是叫人灰心、沮丧、自暴自弃。我们可以由忧愁之后的现象,辨明我们的忧愁是否正确。

(二)我们若能依着神的意思忧愁,对付亏欠,清理邪污的事,就必蒙神悦纳,因为祂必不轻看我们忧伤痛悔的心(诗五十一17),故那安舒的日子就必从主面前来到(徒四19)。

【林后七12「我虽然从前写信给你们,却不是为那亏负人的,也不是为那受人亏负的,乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。」

〔文意注解〕「却不是为那亏负人的,」『那亏负人的』有两种解释:(1)指那乱伦的弟兄(参林前五1);(2)指那在保罗第二次访问哥林多教会时,当着众人面前反对并攻击他的弟兄(参二5注解)。究竟是谁,解经家见仁见智,很难有定论。

「也不是为那受人亏负的,」『那受人亏负的』依前句的解释而分别指:(1)那乱伦弟兄的父亲;(2)保罗本人。

「乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来,」意指保罗写信的目的,并不是为任何个人,而是为哥林多教会全体的益处,藉那封信显明他们在神面前的存心如何,他们是否尊敬并关切使徒和使徒的教训。

〔话中之光〕(一)主的工人遇见教会有不正常的光景,不要只在消极方面对付难处──为那亏负人的或那受人亏负的,而要在积极方面激发信徒们的爱心──把你们顾念我们的热心表明出来。教会的光景之所以不正常,最主要的原因是众人的爱心不正常。

(二)教会愈顾念主的仆人,教会就愈正常;教会愈不顾念主的仆人,教会内部就愈多有搅扰和难处发生。

【林后七13「故此,我们得了安慰。并且在安慰之中,因你们众人使提多心里畅快欢喜,我们就更加欢喜了。」

〔原文直译〕「为此我们得了安慰,并且在我们所得的安慰之外,我们还因提多的喜乐而越发多有喜乐,因为他的灵从你们众人得了畅快。」

〔原文字义〕「心」灵;「畅快」舒畅,安歇,复新;「欢喜」喜乐,欢乐;「更加」(原文为重迭双副词)越发,格外的(第一个副词);更加,更多(第二个副词)。

〔文意注解〕「故此,我们得了安慰,」『故此』指基于前述哥林多信徒对那封信的正确反应(参11节)。

「并且在安慰之中,」意指不仅得了安慰,并且还加上别的。

「因你们众人使提多心里畅快欢喜,我们就更加欢喜了,」按原文最好翻作:『我们还因提多的喜乐而越发多有喜乐,因为他的灵从你们众人得了畅快』(And werejoiced exceedingly more for the joy of Titus, because his spirit has beenrefreshed by you all.--NKJV)。

〔话中之光〕(一)今天在教会中常见同工变作『同攻』,尽力打击、压制别的同工,好叫自己能够出人头地,受众信徒的欢迎与赞赏,这种心态真不配作主的工人。

(二)年长的同工(保罗)要学习以年轻同工(提多)的喜乐为喜乐,为他们制造一种可以安心作工的工作环境,引导众圣徒的眼目从自己转向年轻同工,以便为将来的接棒铺好道路。

【林后七14「我若对提多夸奖了你们甚么,也觉得没有惭愧;因我对提多夸奖你们的话成了真的,正如我对你们所说的话也都是真的。」

〔原文字义〕「夸奖」夸口,夸耀;「惭愧」羞愧,蒙羞。

〔文意注解〕「我若对提多夸奖了你们甚么,也觉得没有惭愧,」意指对于向提多夸奖哥林多信徒这件事,并不觉得惭愧。

「因我对提多夸奖你们的话成了真的,」『成了真的』并不是说所夸的话本来不是真的,后来演变成真的;乃是说所夸的话,后来显明是真的(或被证实是真的)。『真的』意指真实的。

「正如我对你们所说的话也都是真的,」本句在原文和许多英译文都放在上一句的前面,语气更显明保罗对提多的夸奖本来就是真的。

〔话中之光〕(一)神的仆人在教会中,宜夸奖多于责备,鼓励多于批评。若要建造教会,最好多讲积极的话,少说消极的话。

(二)有人说:『看别人,要看他身上的基督;看自己,要看自己身上的老亚当。』这样,我们就能多夸奖别人。

【林后七15「并且提多想起你们众人的顺服,是怎样恐惧战兢地接待他,他爱你们的心肠就越发热了。」

〔原文字义〕「顺服」顺从,听从,留心倾听;「恐惧」惧怕,害怕,敬畏;「战兢」战栗,发抖;「爱」(原文无此字);「热」进入,倾向于,归于。

〔文意注解〕「并且提多想起你们众人的顺服,」『顺服』指听从劝告;提多乃衔命往哥林多转达保罗的书信,并当面劝告他们要悔改。

「是怎样恐惧战兢地接待他,」『恐惧』指他们的存心;『战兢』指他们的态度。

「他爱你们的心肠就越发热了,」意指爱心越发增多。

〔话中之光〕(一)在正常的光景下,主的工人具有属灵的权柄,应受众圣徒的听从与顺服;滥用权柄和顽梗不服,都是属灵光景不正常的标记。

(二)同工与信徒之间,甚至信徒们彼此之间,常会受对方态度的影响──对方的态度好,我们就越发善待;对方的态度不好,我们就冰冷以待。解决之道,宜从自己善待对方做起,最好不要等对方改变态度。

(三)如果你觉得传道人或教会的负责兄姊们爱你不够热切,问题恐怕是因为你对他们的态度不够好;与其求别人去改变,倒不如从你这一边先作调整。

(四)传道人常要求信徒顺从他们,却很少关怀他们、爱他们。

【林后七16「我如今欢喜,能在凡事上为你们放心。」

〔原文字义〕「放心」放胆,有勇气。

〔文意注解〕「能在凡事上为你们放心,」指在一切的事上对他们有把握(confidence),即信任他们。这并不意味保罗相信哥林多信徒不会再犯错,而是相信他们已经掌握了属灵的原则,因此他们今后纵然可能再失败,但也必从失败中回转。

〔话中之光〕(一)哥林多教会原先的光景是那样败坏,但保罗在前书中,专一以基督和十字架来供应他们,解决他们中间一切的问题;以致当保罗写后书时,他们已经有很好的回转,使徒保罗能『因他们多多夸口,满的安慰』(4节),甚至『能在凡事上为他们放心』。哦!这是多么美好的结果,也是多么明亮的见证,证明钉十字架的基督的确是教会中一切难处的解答。

(二)教会中工人和信徒彼此之间的关系,最不可少的是『信任』;而这种信任,乃是信任各人里面的主,祂必保守我们到底(参提后一12)。

(三)信任并不等于放任,信任是因为先信靠主,相信主的工作祂必负责。在信靠主的基础上,工人给教会教导及带领,而神的儿女也因为信靠主,因而信任主所用的工人的带领。

── 黄迦勒《哥林多后书注解》

哥林多后书第七章

【林后七1『我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。』可见我们得以成圣,是和我们对神的敬畏有极大的关系。神是圣洁的,人越就近祂就越感觉到自己的污秽,人越事奉祂就越怕有自己。所以在我们起首学习敬畏神的时候,就很自然的在一切的事上怕有自己在里头。敬畏就是在神面前有一个存心──怕有自己。人在神面前最宝贵的存心,就是有一颗敬畏的心,就是说,在神面前的有你自己在里头。这就叫作敬畏。── 倪柝声

『亲爱的弟兄阿,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。』神的应许就是前章所说,祂要作我们的父,我们要作祂的儿女;祂与我们竟有父子之情,这是何等荣耀的应许!为此我们自然要除去全人一切的污秽,得以完全成圣,才能与这应许相配。──《读经指引》

【林后七2「我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜。」

神的仆人应该愿意给别人占便宜,但决不可占别人的便宜。若自称信靠神,却表演一个穷人的角色,显露自己的需要,引起别人的同情,这是一件多么羞耻的事!凡真正看见神的荣耀,和自己作神仆人荣耀之地位的,这人就能绰绰有余的,不但不需依赖别人,甚至还能慷慨乐施。我们接受弟兄们短暂的款待,这是没有问题的。但我们却要严厉的谨防自己在日常琐事上随便放肆,例如:一夜的住宿,一餐的便饭,使用别人的灯烛、煤块或家庭用具,甚或一份日报等。没有一件事能比贪取小便宜更容易显出一个人品格的低劣。我是一个求施舍的乞丐呢?还是一位又真又活之神的仆人呢?――倪柝声《旷野的筵席》

「未曾占谁的便宜」。占便宜是圣徒心灵的污秽(1节)。占便宜就是利己。在小事忠心者,在大者亦忠。―― 倪柝声

【林后七3下半。当有如此的心情,才足责备人!―― 倪柝声

【林后七37本章说到保罗和哥林多教会间的交通是何等真挚、热切。保罗向教会是,『你们常在我心里,情愿与你们同生同死』;教会向保罗也是『想念、哀恸』,并『热心』。这是工人与教会真实相爱的光景,是正常的,是必须的。──《读经指引》

【林后七4『我们在一切患难中分外的快乐。』不信主的人,患难越重就越忧愁。基督徒却相反,越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面,祂能使我们在患难中充满快乐。这真是奇妙的恩典!──《读经指引》

【林后七416哥林多教会原先光景是那样败坏,但保罗在前书中,专一以基督和十字架来供应他们,解决他们中间一切的问题;以致当保罗写后书时,他们已经有很好的回转,使保罗能『因他们多多夸口,满得安慰』(4),甚至『能在凡事上为他(你)们放心』(16)。哦!这是多么美好的结果,也是多么明亮的见证,证明钉十字架的基督的确是教会中一切难处的解答。──《读经指引》

【林后七5「我们....周围遭患难。」

为甚么神这样带领我们,许可患难一直临到我们?第一,神够用的恩典和能力可以彰显得更完全,远胜在安逸中。「我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们」(林后四7)。第二,患难使我们更依靠神。神一直在教导我们依靠祂,让祂把我们紧紧握在手中,把所有的难处交给祂,由祂照顾。第三,主自己曾站过那「周围遭患难」之地,今天祂也要我们去站;并不用我们自己的力,乃是一直用手拉住祂,不敢独自跨前一步。第四,除了在患难中,没有别的地方可以学习信心的功课。周围遭患难之地,是神所设立的信心学校,在那里我们受到信心的训练。信心的秘诀,一次学会,就永远会了,并且是一个永远的幸福。有信,贫穷变为富足;没有信,富足也是贫穷。──《地上的天上生活》

【林后七8~11保罗写信给哥林多教会,使他们『忧愁』(8),这就是他作了『死的香气』叫他们死(二16)。后来他们却因着这忧愁,『生出没有后悔的懊悔来,以致得救』;也就是『生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、念、热心、责罚』(10~11)。这就是他『作了活的香气』叫他们活。真实供应复活基督给人,必有这样结果。若是只有前半──叫人忧愁,却没有后半──叫人得救,这供应必有问题,恐非基督,乃是自己。──《读经指引》

207.“没有后悔的懊悔”一语,如何解释?(林后七章10节)】

这里“后悔”与“懊悔”,二字原文不同字,中文亦译得不妥。“懊悔”应译为“悔改”,该字原文META一NO亡0(**Tavov*),在新约圣经均译为“悔改”。“悔改”一词,原意为“心意的转变”,是“人生的转变”。施洗约翰传“悔改之道”(太三章;路三章),该字即此字。但在这里译为“懊悔”则不妥,应作划一的译词,译为“悔改”,可译为“没有后悔的悔改”,表示“后悔”与“悔改”在字意上及真理上都是不同的。

至于“后悔”原文为MATA一M亡LOMAI(lleraP*叫at)译为“后悔”,表示与“悔改”不同。此“后悔”原意为“主观的判断或主观的决定有了改变”(但不是心意与人生的转变),亦即俗语所谓,“知错”而已,但不是“悔改”。

因此“悔改”可解释为“悔悟即改”,但“后悔”可解释为“悔而未改”。

比方,彼得因软弱而犯罪,后来“悔悟即改”,至于存心犯罪的卖主者犹大,则“悔而不改”,径自上吊去了。这两者有很大的区别。

施洗约翰曾大声疾呼说:“你们要结出果子来,与悔改的心相称”(太三章8节)。“悔改的心”原文是一个字,由悔改一词而来,该字META一NOIA(Peravo*),有“悔改”的人必须有悔改的行动来配合,但后悔的人,虽然一时知错,转瞬即忘。

保罗所说”没有后悔的悔改”一语,意即有了一种非常真确而肯定的悔改,在这种悔改的状态中不带着“后悔”的不可靠的转变,既然悔改归正,就不重作罪人。

至于七章9节的懊悔,原文也是“悔改”,应更正。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林后七10~11真正的认罪,必有依着神的意思而忧愁的经过,这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显,就是︰(1)殷勤;(2)自诉;(3)自恨;(4)恐惧;(5)想念;(6)热心;(7)自责。有这七种光景的人,才是一个真认罪的人。不然就是口是心非的认罪,口里认罪,心里并不恨罪。宝血对于这样的人不发生功效。── 倪柝声

蒙恩者并非不忧愁,然而必须是『照着神的忧愁』(10~11直译);那就是照着神丰满的心意,基督的标准,看见自己的亏缺和够不上,因而生出忧愁。这种忧愁才会产生复活的后果。但『世俗的忧愁』,就是为着属地的利益,本身的得失而有的忧愁,只能『叫人死』,落入属灵的死亡中。所以我们的忧愁是否正当,只要看后果就知道了。──《读经指引》

【林后七11心中忧愁而受圣灵光照就生『殷勤』,里面有了动力、有了光照,就想到已往的不好就『自诉自恨』,越自诉就越想到已往的危险而生『恐惧』,从恐惧就想起保罗的好处,觉得幸亏有他的责备,这就是『想念』。因想念就遵守保罗的吩咐而责罚罪恶。人若觉出自己的不洁,就是有了圣洁生命的明证。── 牛述光

【林后七13哥林多人受了保罗的责备,就懊悔改正,使他得到『安慰』、『欢喜』。同样的,我们不怕有错,只要肯接受神的光照,和神仆人的指正而悔改,就能讨神欢喜,使神得安慰。──《读经指引》

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