哥林多后书第七章-《圣经注解-黄迦勒》

哥林多后书相关章：

哥林多后书第七章

壹、内容纲要

【因信徒得安慰的执事】

一、劝信徒得以成圣──乃执事最大的安慰（1节）

二、在患难中因信徒多多夸口、满得安慰（2～4节）

三、因同工从信徒所得的安慰而得安慰（5～7节）

四、因信徒依着神的意思忧愁而得安慰（8～11节）

五、因同工与信徒彼此的光景而得安慰（12～16节）

贰、逐节详解

【林后七1】“亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”

〔原文字义〕“灵魂”灵（原文没有魂的意思）；“敬畏”惧怕，恐惧，害怕；“成圣”圣洁，神圣（字根含意分别出来归神）。

〔文意批注〕“亲爱的弟兄阿，”按原文宜译作‘所以亲爱的阿’；这指明本节乃是六章14～18节劝勉的结语。

“我们既有这等应许，”这里所提神的‘应许’就是前章所说，我们若分别为圣，神就要作我们的父，我们要作祂的儿女（林后六14～18）。

“就当洁净自己，”原文为主动式语气，表明洁净乃出于信徒主动的意愿，并且身体力行。

“除去身体、灵魂一切的污秽，”本句是说明‘洁净自己’，洁净意即除去污秽。身体的污秽，指玷污自己身子的事，例如奸淫（参林前六18）；灵（原文没有魂字）的污秽，指心灵不洁的接触，例如拜偶像（参徒十五20首句）。

“敬畏神，”意指不敢沾染那些会惹神愤恨的事物，特别是不洁净的事物（参六17）。

“得以成圣，”‘成圣’乃是从神以外的一切事物中分别出来归与神，故又称‘圣别’；我们信徒的全人──灵与魂与身子──达到完全无可指摘的地步，就是全然成圣（参帖前五23），亦即与神和好的最高境界。

信徒在蒙恩得救时，靠着耶稣基督的救赎，已经得着了客观地位上的成圣（参来十10），因此哥林多信徒虽然灵命幼稚（参林前三1），但保罗仍称呼他们是‘在基督耶稣里成圣的圣徒’（参林前一2）。然而，信徒仍须在得救以后，靠着圣灵在生活行为上结出成圣的果子（参罗六22），也就是本节所说的洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，这种成圣称作主观经历上的成圣。

〔话中之光〕（一）神在前章应许说，只要我们与世人分别出来，祂便与我们有实际的父子之情，这是何等荣耀的应许！为此我们自然要除去全人一切的污秽，得以完全成圣，才能与这应许相配。

（二）‘我们既有这等应许’这话表示，旧约圣经里对以色列人的应许，在灵意上也是对我们新约的信徒说的，所以我们应当在圣经中处处发掘出神对我们说的话，而不可把它们当作客观的道理看待。

（三）信徒在生活行为上的成圣，负有自己该尽的本分，不能将责任完全推卸给神；我们必须答应神的圣别呼召，起而‘洁净自己’，神圣洁的生命和能力才能在我们身上发生作用。

（四）然而‘洁净自己’并不是修道式的‘苦修’、‘拔罪根’，也不是遵守外面的规条，或外表有敬虔的模样，它应该是神人合作，从里面活出来的自然表现。

（五）信徒活在世界上并肉身里，难免身体和心灵会受各种各样有形和无形的污染，所以这里告诉我们要‘除去’，正如主耶稣替祂的门徒们洗脚（参约十三4～10），就是在为他们除去行走世途时沾染在脚上的污秽，我们也当时常取用生命的水彼此洗涤（参弗五26）。

（六）身体的污秽就是‘不义’，灵的污秽就‘不虔’（参罗一18）。

（七）我们得以成圣，和我们对神的敬畏有极大的关系，‘敬畏神’乃是得以成圣的先决条件；我们若没有一种战战兢兢、惟恐得罪神的心态，就不能达到成圣的地步。

（八）神是圣洁的，人越就近祂就越感到自己的污秽，人越事奉祂就越怕有自己。敬畏神就是在神面前有一个存心──怕有自己。人在神面前最宝贵的存心，就是有一颗敬畏的心。

（九）我们的行为必须配得上我们的身分，方合乎圣徒的体统（参弗五2～3）；我们的‘所作’必须配得上我们的‘所是’，方才得以成圣。

（十）‘敬畏神，得以成圣’也可译作‘在敬畏神里渐渐成为圣洁’；信徒在消极方面要有所除去，在积极方面要追求敬虔，在敬畏神里进到完全的地步，在日常生活中体验成圣的人生。

【林后七2】“你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。”

〔原文字义〕“宽大收纳”容纳，领受，接进来，空间收留；“亏负”不义，伤害，欺压；“败坏”毁坏，使变无用。

〔文意批注〕“你们要心地宽大收纳我们，”本节乃接续六章11～13节，中间插进六14～七1劝勉分别为圣的话。从本节至本章末了，使徒保罗表达他对哥林多信徒衷心的关切，目的是要与他们同得安慰与鼓励，以便在与神完全和好的道上，一同积极往前。

“我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜，”‘亏负’指行为上不公平的对待，或道义上亏待别人；‘败坏’指引诱或导致别人在道德上败坏，结局毁掉了他的一生；‘占便宜’指作出损人利己的事，特别是贪图别人的财物（参十二17～18）。

〔话中之光〕（一）我们的心房常被世事和世物所占有，以致没有空间留着为主和弟兄姊妹，难怪在教会中许多人冷漠无情。

（二）那劳苦传道教导人的神仆，当配受我们信徒的尊敬和关心（参提前五17），在我们的心房中留下一块地方给他们。

（三）传道人要有‘三不’：不亏负人、不败坏人、不占人的便宜。

【林后七3】“我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。”

〔原文直译〕“…你们乃是在我们的心里，以至同死并同活。”

〔原文字义〕“情愿”进到，以至；“同生”同活，一同继续活着；“同死”共死（按原文同死列在同生之前）。

〔文意批注〕“我说这话，不是要定你们的罪，”‘这话’是指上节三个‘未曾’的表白，暗示当时在哥林多信徒中间似乎曾有人散播中伤保罗的谣言；‘不是要定你们的罪’意指不是要责备你们。

“你们常在我们心里，”指对他们真挚的关怀。

“情愿与你们同生同死，”‘同生同死’按原文‘死’字在前、‘生’字在后，故并非中国人所谓‘生死与共’或‘同时生也同时死’的意思，乃是说盼望能与众人都有‘同样的死和同样的生’法，例如：（1）身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上（参四10）；（2）与基督同死，与基督同活（参罗六5，8）；（3）向罪死，向基督复活（参罗六11）；（4）在罪上死，在义上活（彼前二24）。

〔话中之光〕（一）牧养、照顾或成全圣徒，秘诀不在于知识和技巧，乃在于关怀；主的工人可能在教会中讲了许多道，作了许多任务，但是究竟爱了多少？又关怀了多少？

（二）知识水平差的父母，可以培养出极有成就的儿女；身为高级知识分子的父母，却也可能培养出社会的败类，其最大的因素就是因为缺少爱的关怀。

【林后七4】“我大大的放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰；我们在一切患难中分外的快乐。”

〔原文直译〕“我对你们大大的放胆；我因你们多多的夸口；我充满了（那）安慰；在我们一切的（那）患难中，我分外的（那）喜乐。”

〔原文字义〕“大大的”许多，大量地；“放胆”坦率直言，公开明说；“夸口”夸耀，夸奖；“满得”充满了；“分外的”极充分，极其显多，格外洋溢。

〔文意批注〕“我大大的放胆，向你们说话，”意指心里坚信你们必欢喜接纳我‘口是张开的’──有话直说的方式（参六11）。

“我因你们多多夸口，满得安慰，”‘安慰’原文在前面有定冠词，可直译‘那安慰’，意指提多所带来的安慰（参6节），亦即指哥林多信徒接受保罗那封书信的劝告而悔改说的。

“我们在一切患难中分外的快乐，”‘分外’指有如潮水般的涌溢出来；‘快乐’原文在前面也有定冠词，可直译‘那喜乐’，意指提多所带来的喜乐（参7节）。

注意本节里的四个意思相近的词：‘大大的’、‘多多’、‘满得’、‘分外的’，表明保罗此刻的心境非同寻常、情绪相当高昂。

〔话中之光〕（一）保罗当时的景况乃是外有患难和争战，内有惧怕和不得安宁（参5节），但他的心灵却仍能有‘大大、多多、满得、分外’的感受，可见他真是一个超越过环境而活在天上的人。

（二）‘我们在一切患难中分外的快乐。’不信主的人，患难越重就越忧愁。基督徒却相反，越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面，祂能使我们在患难中充满快乐。这是何等奇妙的恩典！

（三）不知道属天的安慰与喜乐，只注意物质的报酬和满足的，不配作神的用人。

（四）主的工人在事奉主的路上虽然常遇苦难，但他们所经历的安慰和喜乐却是格外满溢的；他们虽生活在地，却常享受属天的安慰和喜乐。

【林后七5】“我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。”

〔原文字义〕“安宁”安息，松弛；“周围”一切，所有，凡事，各样。

〔文意批注〕“我们从前就是到了马其顿的时候，”‘从前’按中文好像是很久以前的事，其实按原文只不过是表明下面的‘到了’乃是过去式，故最好全句译作‘当我们到了马其顿时’；意指保罗在特罗亚因等不到提多，心里不安，便往马其顿去迎见提多的时候（参二12～13）。

“身体也不得安宁，”‘身体’在此包括身、心，亦即指外面的人（参四16原文）；一个人的心神不安，连带也会影响肉身不得安宁。

“周围遭患难，”圣经并未指明他在马其顿遭受怎样的患难。

“外有争战，内有惧怕，”‘争战’指属灵的争战，特别是对抗撒但所利用的异教徒和异端假师傅；‘惧怕’大概是指担心提多在哥林多或回程中出了状况。

〔话中之光〕（一）一个人的心情好坏，常会影响他的肉身健康情形，故此圣经说：‘喜乐的心，乃是良药’（箴十七22）。

（二）基督徒活在世上，并不是一帆风顺，难免遭遇苦难（参约十六33）；问题乃在于苦难是因何而有，以及我们如何应付苦难。保罗的榜样告诉我们，他的苦难是因服事神、建造教会而有，他也以神和教会的安慰为解决之道（参6～7节）。

【林后七6】“但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们；”

〔原文字义〕“丧气之人”颓丧者，卑微的人（字根含有负荷重压之意）；“来”来到，在旁，同在；“安慰”鼓励，鼓舞。

〔文意批注〕“但那安慰丧气之人的神，”‘丧气’在此特指因环境的困压而感颓丧；本句暗示刚强如保罗，也会有心情消沉的时刻。

“借着提多来安慰了我们，”意指提多带来了哥林多信徒的好消息（参7节）。

【林后七7】“不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。”

〔原文字义〕“安慰”鼓励，鼓舞；“想念”切慕，渴望；“哀恸”痛苦，涌出；“热心”沸腾，焦急。

〔文意批注〕“不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们，”这话表明保罗得了双重的安慰：（1）提多平安无事的回到他的身边；（2）提多从哥林多信徒携回了令他鼓舞的好消息。

“因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜，”这话表明提多所带回的好消息有三方面：（1）想念──哥林多信徒渴望与保罗恢复正常的关系，切慕与他见面；（2）哀恸──他们对自己过去得罪保罗的事深为忧伤难过；（3）热心──他们热切期待今后积极支持保罗的事工。

〔话中之光〕（一）传道人有两方面的安慰：（1）因关心信徒而得安慰（参6节）；（2）因信徒的关心而得安慰。所以信徒也该关心神的仆人，不要只顾从他们得着关怀。

（二）哥林多信徒受了保罗的责备，就懊悔改正（参11节），使他得到‘安慰’、‘欢喜’。同样的，我们不怕有错，只要肯颉受神的光照，和神仆人的指正而悔改，就能讨神欢喜，使神得安慰。

（三）保罗和哥林多教会的交通是何等真挚、热切。保罗向教会是，‘你们常在我心里，情愿与你们同生同死’（3节）；教会向保罗也是‘想念、哀恸’，并‘热心’。这是工人与教会真实相爱的光景，是正常的，是必须的。

【林后七8】“我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。”

〔原文字义〕“忧愁”悲伤，担忧；“懊悔”后悔；“暂时的”一时的，一个时辰。

〔文意批注〕“我先前写信叫你们忧愁，”指保罗曾写了一封措辞严厉、却多多流泪的信给哥林多教会，托提多带去（参二3～4批注）；那封信的内容应是责备过于劝勉，故保罗说是叫他们忧愁。而这里的忧愁，不是指一般世人的忧愁挂虑，乃是指为自己所犯的过错感到忧伤难过。

“我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，”保罗在那封信送出去之后，因不知哥林多信徒的反应如何，心里忐忒不安，故有点后悔写那封信；但如今从提多得知那封信已经产生了良好的效果，哥林多信徒有积极的反应，因此不再后悔了。

“因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的，”这里的‘知道’是指从提多的报告中获悉；‘暂时的忧愁’意指这忧愁会产生好的结局。

〔话中之光〕（一）保罗那封令哥林多信徒忧愁的信遗失不见了，有人说：‘神若要叫我们读的，就给我们留下；若不要我们后世人读的，就遗失了。’让我们就满足于手中现有的圣经吧。

（二）服事主的人所说的话和所写的文字，有时连自己也不能确定是好或歹，但若是出于圣灵的感动与支配，而非自己的心思，自会有意料不到的收获。

（三）忠言逆耳，别人的劝戒虽然会叫我们难受，但我们若肯虚心接受，那种难受不仅一下子就会过去，并且还会转成我们的益处。

【林后七9】“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。”

〔原文字义〕“依着”按照，照着；“懊悔”悔改，心思的转变；“亏损”受损害，赔上。

〔文意批注〕“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来，”意指若单是忧愁，而没有从忧愁产生出懊悔（原文悔改）来的话，就不能令保罗欢喜。

“你们依着神的意思忧愁，”本句话表明，忧愁至少有两种可能：（1）是依着神的意思忧愁；（2）是依着人的意思忧愁。前者引至得救，后者引至死亡（参10节）。

“凡事就不至于因我们受亏损了，”这句话的关键乃在‘因我们’，若把这三个字拿掉，则所受的亏损乃是一般性的，即指凡神的旨意所要给他们的益处，必然一点也不会缺少。然而这里的‘因我们受亏损’表示这个亏损是与使徒保罗有关系的──哥林多信徒过去未能善待保罗，也未虚心领受他的教导，他们若不按神的意思忧伤痛悔，必然会因此招致灵性上莫大的损失。

〔话中之光〕（一）圣经中有些地方叫我们基督徒不要忧愁（如约十四1），但这里却说忧愁与我们有益，它们并不彼此冲突，因为此忧愁非彼忧愁。基督徒不该照世人的样式忧愁，却该有在主里、属灵的忧愁（参10节；诗五十一17）。

（二）基督徒有一种亏损与我们如何对待传道人有关：我们若不按常理善待传道人，恐怕神借着祂仆人所要赐给我们的属灵福气，就会有所短缺。

【林后七10】“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”

〔原文字义〕“没有后悔”不再顾念；“懊悔”悔改，心思的转变；“世俗”世人，世代，世界；“叫人”生出，作出，产生。

〔文意批注〕“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救，”‘没有后悔的懊悔’意指真实的悔改转向神，而得与神有更深的和好关系；‘得救’在此不是指灵的重生得救，而是指信主之后的得胜，胜过肉体、罪恶、世界和撒但，最终导致魂与身体的得救（参一10批注）。

“但世俗的忧愁是叫人死，”‘叫人死’意指最后会导致死亡，包括身体的衰亡和灵性的死沉；属世的忧愁会叫人精神颓丧而终至身体病弱死亡，也会叫人灵性消沉以致在主面前是死的（参启三1）。

〔话中之光〕（一）人的责备，若只是叫人‘忧愁’，却没有叫人‘得救’，就表示没有将人带到神面前来。这种的责备，不是出于神，乃是出于自己。

（二）彼得不认主耶稣，犹大出卖主耶稣，后来两个人都后悔了，但他们的结局却不一样（参太廿六74～75；廿七3～5；徒一15～16），因为一个是依着神的意思忧愁，另一个是世俗的忧愁。

（三）蒙恩者并非不忧愁，然而必须是‘照着神的忧愁’（原文另译）；那就是照着神丰满的心意，基督的标准，看见自己的亏缺和够不上，因而生出忧愁。这种忧愁才会产生积极的后果。但‘世俗的忧愁’，就是为着属地的利益，本身的得失而有的忧愁，只能‘叫人死’，落入属灵的死亡中。所以我们的忧愁是否正当，只要看后果就知道了。

（四）‘世俗的忧愁’是以自己为中心，只记挂己身的过失，徒然为失败而忧伤，却没向神回转，这种顾影自怜的忧伤，对灵性生命没有益处。

【林后七11】“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”

〔原文直译〕“因此且看，你们照着神而忧愁，你们就生出了何等的热切，甚而分诉，而愤慨，而恐惧，而切望，而热心，而自责。在各方面，你们都表明自己是纯洁的。”

〔原文字义〕“殷懃”勤奋，急切，热忱；“自诉”分诉，陈述；“自恨”愤恨，愤慨；“恐惧”惧怕，害怕；“责罚”自责，辩白；“洁净”纯洁，清洁。

〔文意批注〕“从此就生出何等的殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，”这里所列七种情形，乃是依着神的意思忧愁，先是生出没有后悔的悔改（参10节），然后产生了七种结果。

‘殷懃’指对使徒保罗有了热切的顾念；从前他们对他冷漠、不以为意，但如今对他关切且热忱。

‘自诉’指自己伸辩；根据本节末句，他们似乎在表白自己和攻击保罗的事件无关，并未被卷进事件中。

‘自恨’指对于事件本身和制造事件的人，以及自己的姑息，表示愤慨。

‘恐惧’指害怕自己受到事件的牵连，而受使徒的惩戒（参林前四21）。

‘想念’指切切思慕使徒，企颈以待他的来访。

‘热心’指热心清理事件并采取纪律处分。

‘责罚’指对犯错者给与制裁。

上述七种依着神的意思忧愁所产生的结果，‘殷懃、恐惧、想念’与使徒保罗有关，‘自诉、自恨’与他们的羞耻感有关，‘热心、责罚’与犯错的人有关。

也有解经家将这七项作为照神的意思忧愁的七大要素：‘殷懃’系综合心思、情感、意志的表现，‘自诉’指心思上悔改的表现，‘自恨、恐惧、想念、热心’指情感上悔改的表现，‘自责’指意志上悔改的表现；必须都齐备了，才算是神所要的忧愁。

“在这一切事上，你们都表明自己是洁净的，”意指从各方面看来，你们都表明自己是无辜、清清白白的。

〔话中之光〕（一）依着神的意思忧愁，必然会带进正面的果效，从里面有所炼净，并且生发殷勤、热心等积极的态度，而不是叫人灰心、沮丧、自暴自弃。我们可以由忧愁之后的现象，辨明我们的忧愁是否正确。

（二）我们若能依着神的意思忧愁，对付亏欠，清理邪污的事，就必蒙神悦纳，因为祂必不轻看我们忧伤痛悔的心（诗五十一17），故那安舒的日子就必从主面前来到（徒四19）。

【林后七12】“我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。”

〔文意批注〕“却不是为那亏负人的，”‘那亏负人的’有两种解释：（1）指那乱伦的弟兄（参林前五1）；（2）指那在保罗第二次访问哥林多教会时，当着众人面前反对并攻击他的弟兄（参二5批注）。究竟是谁，解经家见仁见智，很难有定论。

“也不是为那受人亏负的，”‘那受人亏负的’依前句的解释而分别指：（1）那乱伦弟兄的父亲；（2）保罗本人。

“乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来，”意指保罗写信的目的，并不是为任何个人，而是为哥林多教会全体的益处，藉那封信显明他们在神面前的存心如何，他们是否尊敬并关切使徒和使徒的教训。

〔话中之光〕（一）主的工人遇见教会有不正常的光景，不要只在消极方面对付难处──为那亏负人的或那受人亏负的，而要在积极方面激发信徒们的爱心──把你们顾念我们的热心表明出来。教会的光景之所以不正常，最主要的原因是众人的爱心不正常。

（二）教会愈顾念主的仆人，教会就愈正常；教会愈不顾念主的仆人，教会内部就愈多有搅扰和难处发生。

【林后七13】“故此，我们得了安慰。并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。”

〔原文直译〕“为此我们得了安慰，并且在我们所得的安慰之外，我们还因提多的喜乐而越发多有喜乐，因为他的灵从你们众人得了畅快。”

〔原文字义〕“心”灵；“畅快”舒畅，安歇，复新；“欢喜”喜乐，欢乐；“更加”（原文为重迭双副词）越发，格外的（第一个副词）；更加，更多（第二个副词）。

〔文意批注〕“故此，我们得了安慰，”‘故此’指基于前述哥林多信徒对那封信的正确反应（参11节）。

“并且在安慰之中，”意指不仅得了安慰，并且还加上别的。

“因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了，”按原文最好翻作：‘我们还因提多的喜乐而越发多有喜乐，因为他的灵从你们众人得了畅快’（And we rejoiced exceedingly more for the joy of Titus, because his spirit has been refreshed by you all.－－NKJV）。

〔话中之光〕（一）今天在教会中常见同工变作‘同攻’，尽力打击、压制别的同工，好叫自己能够出人头地，受众信徒的欢迎与赞赏，这种心态真不配作主的工人。

（二）年长的同工（保罗）要学习以年轻同工（提多）的喜乐为喜乐，为他们制造一种可以安心作工的工作环境，引导众圣徒的眼目从自己转向年轻同工，以便为将来的接棒铺好道路。

【林后七14】“我若对提多夸奖了你们甚么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。”

〔原文字义〕“夸奖”夸口，夸耀；“惭愧”羞愧，蒙羞。

〔文意批注〕“我若对提多夸奖了你们甚么，也觉得没有惭愧，”意指对于向提多夸奖哥林多信徒这件事，并不觉得惭愧。

“因我对提多夸奖你们的话成了真的，”‘成了真的’并不是说所夸的话本来不是真的，后来演变成真的；乃是说所夸的话，后来显明是真的（或被证实是真的）。‘真的’意指真实的。

“正如我对你们所说的话也都是真的，”本句在原文和许多英译文都放在上一句的前面，语气更显明保罗对提多的夸奖本来就是真的。

〔话中之光〕（一）神的仆人在教会中，宜夸奖多于责备，鼓励多于批评。若要建造教会，最好多讲积极的话，少说消极的话。

（二）有人说：‘看别人，要看他身上的基督；看自己，要看自己身上的老亚当。’这样，我们就能多夸奖别人。

【林后七15】“并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。”

〔原文字义〕“顺服”顺从，听从，留心倾听；“恐惧”惧怕，害怕，敬畏；“战兢”战栗，发抖；“爱”（原文无此字）；“热”进入，倾向于，归于。

〔文意批注〕“并且提多想起你们众人的顺服，”‘顺服’指听从劝告；提多乃衔命往哥林多转达保罗的书信，并当面劝告他们要悔改。

“是怎样恐惧战兢地接待他，”‘恐惧’指他们的存心；‘战兢’指他们的态度。

“他爱你们的心肠就越发热了，”意指爱心越发增多。

〔话中之光〕（一）在正常的光景下，主的工人具有属灵的权柄，应受众圣徒的听从与顺服；滥用权柄和顽梗不服，都是属灵光景不正常的标记。

（二）同工与信徒之间，甚至信徒们彼此之间，常会受对方态度的影响──对方的态度好，我们就越发善待；对方的态度不好，我们就冰冷以待。解决之道，宜从自己善待对方做起，最好不要等对方改变态度。

（三）如果你觉得传道人或教会的负责兄姊们爱你不够热切，问题恐怕是因为你对他们的态度不够好；与其求别人去改变，倒不如从你这一边先作调整。

（四）传道人常要求信徒顺从他们，却很少关怀他们、爱他们。

【林后七16】“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。”

〔原文字义〕“放心”放胆，有勇气。

〔文意批注〕“能在凡事上为你们放心，”指在一切的事上对他们有把握（confidence），即信任他们。这并不意味保罗相信哥林多信徒不会再犯错，而是相信他们已经掌握了属灵的原则，因此他们今后纵然可能再失败，但也必从失败中回转。

〔话中之光〕（一）哥林多教会原先的光景是那样败坏，但保罗在前书中，专一以基督和十字架来供应他们，解决他们中间一切的问题；以致当保罗写后书时，他们已经有很好的回转，使徒保罗能‘因他们多多夸口，满的安慰’（4节），甚至‘能在凡事上为他们放心’。哦！这是多么美好的结果，也是多么明亮的见证，证明钉十字架的基督的确是教会中一切难处的解答。

（二）教会中工人和信徒彼此之间的关系，最不可少的是‘信任’；而这种信任，乃是信任各人里面的主，祂必保守我们到底（参提后一12）。

（三）信任并不等于放任，信任是因为先信靠主，相信主的工作祂必负责。在信靠主的基础上，工人给教会教导及带领，而神的儿女也因为信靠主，因而信任主所用的工人的带领。

叁、灵训要义

【教会灵性的复兴】

一、复兴的根基（1～6节）：

1.众圣徒要敬畏神，追求成圣（1节）

2.要有一个忠心的执事（2～6节）

二、复兴的途径──激发照神旨意的忧伤与悔改（7～11节）

三、复兴的结局（12～16节）：

1.激发爱心（12节）

2.带来安慰和喜乐（13～15节）

3.对人能信任（16节）