哥林多后书第六章-《圣经背景注释》

哥林多后书第六章-《圣经背景注释》

哥林多后书第六章

六1～2　保罗引用以赛亚书四十九8，其上下文是 * 弥赛亚的救赎，而保罗说，在基督里这时刻已经临到（五17）。他的论证与读者也很有关系：希腊圣哲常讨论，何时发言才为合宜，尤其是谈及和好（团结、和谐；见五18～19的注释）的大胆言论。

六3　「不得罪人」（KJV），对担任公职，或言行举止会影响所属团体之名声的人而言，是非常重要的；这是古代政治理论家、演说家和小宗教团体常讨论的话题。这里的「职分」是指和好的职分（五18）。

六4～5　哲学家常将他们遇到的困难列出，有时会以三个一组的方式来写，正如保罗在这里的写法；这些困难表可证实他们对随遇而安的委身，由此可显出他们所传话语的真诚。保罗的话有些基本上是同义词；就古代的 * 修辞风格而言，重复是为加深印象。

六6～7　哲学家也常以德行表来描绘自己，使自己的生活成为读者的榜样。由于到处都有招摇撞骗之士，真正的教师必须强调自己的动机纯正，并且行止都是根据自己对真实的知识。保罗在此的自卫足以让希腊读者印象深刻，他会认为保罗与他们文化的讲话规矩脱节（见：林前二）。保罗所指的「兵器」可能是指左手拿的盾牌，和右手拿的矛或剑。

六8～9　保罗又提到其他演说家在希腊罗马社会中可能谈及的道德问题。似非而是的说法，就是将表面看来彼此矛盾的事互相对照，乃是标准的文学与 * 修辞学技巧。有些哲学家（尤其是 * 犬儒派）常会使用似非而是的言论，以及类似的反讽技巧，最常用在对付指控他们之人的评论（疯狂、愚蠢、可耻），将之反过来，声称自己才是具真智慧、真财富（参：林前四8的注释）。他们宣称，愚人（非哲学家）的看法对他们毫无影响；* 斯多亚派常探讨他们缺乏世上名声的原因。
　　不过许多哲学家都尽可能避免不必要的批评，以免自己的信息遭到抹黑；道德家甚至常试着从反对他们的不实指控中，寻找一些可学习的事。
希腊和犹太典籍都强调要有好名声、无可指责，而大多数人都会在意群众的看法。此处的「为人所知」可能指为那位算账者──神──所知晓。「死」与「活」，见四章10～12节，或许诗篇一一八17～18亦相关。

六10　工匠（保罗以皮革工人来谋生，徒十八3）虽然生活比农人要好，但仍十分辛苦，相当贫穷，没有什么社会地位；而像保罗一般四处游走的人，则更是如此。* 犬儒派哲学家放弃所有财产，以追求所羡慕的生活方式，而他们视自己在灵里是丰富的。犬儒派和 * 斯多亚派哲学家声称，虽然他们没有什么财物，但全世界都属于他们，因为他们的朋友乃是拥有世界的神明；保罗乃是真神的仆人，因此更能用「样样都有」一语来形容自己。
六11～七4
接待基督的使者
　　哥林多人若不与保罗和好，就等于拒绝与神完全和好，因为保罗是神的代表（参：太十40）。在六章14节至七章1节中，保罗要哥林多人放弃与世界的密切联系；从六章11～13节和七章2～4节看来，他的要点为，他们应当回转过来，加强与他和神其余真正代表之间的关系。因此，保罗在此向哥林多反对他的人作了点到为止的攻击。

六11～13　「自由说话的口」和「赤诚开敞的心」正符合保罗对「公开说话」的强调，这是古代演讲中很重要的题目（见三12的注释）。保罗此处的话充满关爱，再度要求他们回到他的爱中。
流露至深的情感，并以激动的情绪来推理，在古代的演说和写作中并不罕见，甚至相当寻常。演说者会特意搅动听众的情绪；他们甚至常声称，不知该怎么说才好，因为所要谈的题目太感动他们了（参：加四20）。当然，这些演说者应当是真情流露，而不是装出来的。

六14　六章14节至七章1节，保罗乃是 * 离题，这是常见的文学形式；由于此段和 * 死海古卷经文的类似，而与保罗本身的风格不同，所以他可能是在用他从前读过的某篇讲章，或某种思想。他以申命记二十二10（参：利十九19）作六章14节（「负轭不平衡」，参 KJV）的依据，那一节的意思可能是强调* 律法禁止与异教徒通婚的规定（参：申七3；拉九12；尼十三25）。
　　智慧与愚昧无法协调，这是希腊的格言；对 * 旧约和犹太人的思想而言，智慧与愚昧、义人与恶人、以色列和 * 外邦人的分野，是非常重要的。非常敬虔的犹太人和不太敬虔的犹太人可以一起工作，但是较敬虔的犹太人会有更多的禁戒。修辞式问题乃是 * 修辞言论常见的格式，保罗在第14～16节连用了好几回。

六15　「彼列」（Belial 或 Beliar，NRSV）是犹太人对 * 撒但的另一种说法。

六16～17　犹太人的 * 律法禁止在外邦人的节期，或可能与偶像沾染的任何方式，与他们做生意。犹太人并不会去干预异教庙宇，但是在保罗写哥林多后书之前二十年，有位皇帝想要在耶路撒冷的圣殿立一座偶像，犹太人便坚决反对，甚至反叛也在所不惜。
　　保罗将哥林多基督徒描述为神的殿（林前三16，六19），与偶像没有关联（林前十20～21），这类 * 旧约经文他大可随手捻来：第16节是引用利未记二十六12（上下文为神住在祂子民当中，二十六11）；参类似的以西结书三十七27～28和四十三7。第17节引用以赛亚书五十二11，谈到 * 弥赛亚拯救时的新出埃及（五十二7～15）；参：利未记十一31、44～45和二十二4～6。

六18　神的子民是祂的儿女（如：赛四十三6；耶三19），到了末时，他们与祂的关系一定会恢复。保罗将几处经文的话混合在一起（可能包括撒母耳记下七14），犹太作者有时会这样做；此处他可能也加入了自己预言的话（参：林前十四37～38）。——《圣经背景注释》