哥林多后书第十三章-《基督徒文摘解经》
哥林多后书第十三章-《基督徒文摘解经》
哥林多后书第十三章
逐节详解
【林后十三1】「这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。」
〔原文字义〕「定准」站稳，坚固。
〔文意注解〕「这是我第三次要到你们那里去，」『第三次』是复述十二14的话；在此之前，保罗已经去过哥林多两次。
「凭两三个人的口作见证，」根据犹太法例，在法庭上的见证，必须有两三个证人作支持，方为有效(参申十九15)。
本句按原文是『凭两三个见证人的口』，在圣经里不是随随便便的人都可以作『见证人』的，这个字的原文在英文有时翻作『martyr (殉道者)』(徒廿二20；启二13；十七6)，可见作见证人必须有为真理挺身而出，为着持守真理必要时宁可牺牲自己性命的精神。
「句句都要定准，」意指见证人所说的话句句都要真实。
〔话中之光〕(一)若非有两三个人以上的见证，我们不要随便听信人的话(参太十八16；提前五19)。
(二)我们要为基督作见证，也必须找别的弟兄姊妹一同配搭，这见证才能刚强有力。
【林后十三2】「我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：『我若再来，必不宽容。』」
〔原文字义〕「宽容」爱惜，节省，吝惜。
〔文意注解〕「我从前说过，如今不在你们那里又说，」『又说』按原文是『事先再说』，含有警告的意味。
「正如我第二次见你们的时候所说的一样，」『第二次』是指上次短暂不愉快的探访；相信他临离去之前曾经发出警告的话。
「就是对那犯了罪的和其余的人说，」『那犯了罪的』可能是指十二21所说的那些人；『其余的人』可能是指十二20所说的那些人。
「我若再来，必不宽容，」保罗第二次去哥林多时曾宽容过他们，或许是由于当时教会中的情势不容他处理这些事，因为有假使徒起而攻击保罗，使得许多信徒怀疑他是否具有属灵的权柄。
【林后十三3】「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。」
〔原文直译〕「因为你们寻求基督在我里面的凭据。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。」
〔原文字义〕「凭据」试验，验证；「有大能的」能胜任的，能够。
〔文意注解〕「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，」当时哥林多信徒中有许多人质疑保罗的使徒权柄，要求保罗出示基督在他里面说话的凭据。意思是说，他们要保罗先让他们确实认定，他对他们所说的话和所采取的行动，都是出自基督在他里面的引导，他们才肯接受保罗的训诫。
「我必不宽容，」原文并没有这句话，是中文翻译时加上去的。
「因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的，」意指当使徒保罗对哥林多信徒说话或行动时，基督在他们的里面就显出能力，这就是基督在使徒里面说话的凭据。
〔话中之光〕(一)哥林多人寻求基督在保罗里面说话的凭据，他就回答说，这位基督就是在他们里面有大能的那一位。这话的含意就是说，他说话是否出乎基督，就看这话说后，他们里面是否有基督大能的运行。是的，真实基督发表的话语，总是叫听见的人，里面产生基督大能运行的故事。这也就是圣灵在人里面的印证。若是没有这光景，这话语的源头和内容就有问题。
(二)当基督在祂仆人的里面说话时，就要在听见祂话的信徒里面产生极大的能力，叫他们受感。所以信徒们可以凭摸里面的基督，主观地证明基督在祂的仆人里面说话。
【林后十三4】「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。」
〔原文字义〕「大能」权能，能力，炸力。
〔文意注解〕「祂因软弱被钉在十字架上，」这『软弱』不是指灵性方面的软弱，乃是指肉身方面的有所不能行而言；基督在祂的神性里面是刚强有力的，但为了完成救赎，祂道成肉身，甘愿被肉身所困，这就是祂的软弱。因这软弱，祂才会被钉在十字架上。
「却因神的大能仍然活着，」基督从死里复活，是照神在祂身上所运行的大能大力(参弗一20)，现今仍旧凭借神的大能活着。
「我们也是这样同祂软弱，」『同祂软弱』指跟随基督在肉身里软弱的榜样，甘心背起十字架，与祂同过十字架的生活。
「但因神向你们所显的大能，也必与祂同活，」在表面上，使徒保罗向着哥林多信徒是软弱的，因他情愿背十字架；但实际上，他是有大能的，因他与主同活，故在他身上有神大能的运行。
〔话中之光〕(一)人们因为不懂得主耶稣必须在软弱之人的样式里，代替世人死在十字架上的道理(参腓二8)，就讥诮祂救了别人，不能救自己(参太廿七39~42)。其实，这正是基督貌似软弱，实则刚强的表现。一个人为了顺服神的旨意，虽然在别人的眼中看来是软弱的，其实他乃是刚强的；反之，我们若违背神的旨意，即使好像是刚强有力，实际上却是软弱的。
(二)『祂因软弱被钉在十字架上。』这是说出，基督何等忠诚的接受神所安排在人性里的限制，好使祂能绝对的、全然的，依靠『神的大能』而『仍然活着』。许多时候，我们何等不愿服在神那使我们软弱的带领，而『同祂软弱』，联于基督的死；所以我们也就难以经历『神向我们所显的大能』，而『与祂同活』，联于基督荣耀的复活。
(三)使徒保罗对待哥林多信徒，一方面表现出极度的忍耐(参十二12)，一方面却是绝对刚强的──『必不宽容』(参2节)。他这两方面的配合，正像主耶稣一方面忍受十字架的痛苦，一方面表现复活的大能。双方面缺一不可。
(四)主的能力是在人的软弱上显得完全(参十二9)；我们若不肯『同祂软弱』，也就不能经历神的大能，而『与祂同活』。因此，我们基督徒经历神大能的秘诀，乃在于夸自己的软弱(参十二9)。
(五)我们若能像主那样的软弱，就是得能力的秘诀。
【林后十三5】「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」
〔原文字义〕「省察」试验，细察；「信心」信仰；「试验」分辨，验证，可接受的；「可弃绝的」不被认可的，不合格的，可废弃的。
〔文意注解〕「你们总要自己省察有信心没有，」『省察』是指经过试验以断定是否拥有某些东西；我们信心的有无，是可以自己省察、试验出来的。信心不是一个虚无飘渺的东西，是经得起察验的。
「也要自己试验，」『试验』是指加以分辨并证明其是否合格可予接受；我们的信心是否纯正，也是可以自己验证的。
「岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗，」『可弃绝的』是指经不起省察和试验，被判定不合格，没有价值，而予以废弃；全句意指一个人只要能够确定基督住在里面，他就是通得过试验，有分于基督的身体──教会了。
〔话中之光〕(一)哥林多信徒听信假使徒的谗言，而对保罗的使徒身分起了疑心，甚至寻求基督在他里面说话的凭据(参3节)。但保罗在这里却要哥林多信徒先省察、试验自己的信徒身分，因为惟有真信徒才能分辨真使徒，名义上的假信徒根本就没有分辨的能力。
(二)注意，保罗是说要『自己省察』、『自己试验』，可见信心的有无与信徒的真假，别人是很难加以断定的，因为我们不是神，我们知人、知面、不知心。所以难怪主耶稣不要我们随便薅稗子(参太十三24~30)。
(三)我们一信主，靠着主的宝血蒙神悦纳了，就有主耶稣基督住在我们里面(『心里』原文是『里面』)，永远不再离去。这是我们蒙恩的中心，我们必须确切的相信。
(四)主说，到我这里来的，我总不丢弃他(约六37)。我们信徒既然曾经到主面前来过，就已经不是可弃绝的，也就已经有耶稣基督在我们里头了。
(五)人所以能蒙神称许，不是因为自己有甚么长处，乃是因为基督活在我们的里面。只要基督是在我们的里面，我们就永不会神弃绝。不要相信撒但的谎言，只要相信神的话。
【林后十三6】「我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。」
〔原文字义〕「盼望」指望，期望；「晓得」知道，认识(外面客观的知识)；「可弃绝的」不被认可的，可废弃的。
〔文意注解〕「我却盼望你们晓得，」使徒保罗切望哥林多信徒明确知道一件事，就是他和他的同工们乃是已经通过信仰考验的人。
「我们不是可弃绝的人，」『我们』指使徒保罗和他的同工们。
〔话中之光〕(一)自己有问题，却一直在别人身上想找问题，这是一般人的通病；我们基督徒乃是有『光』的人，是世上的光，不应当犯与世人同样的毛病。
(二)确认那引导我们，传神之道给我们的人，乃是神的真仆人，这对我们信徒有很大的好处，免得我们被诸般怪异的教训勾引了去(参来十三7~9)。
【林后十三7】「我们求神，叫你们一件恶事都不作；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！」
〔原文字义〕「恶事」邪恶的，无价值的；「显明」光照，看出；「蒙悦纳的」可接受的，经过试验的；「端正」美好的，良善；「被弃绝的」可弃绝的，不被认可的。
〔文意注解〕「我们求神，叫你们一件恶事都不作，」注意，不是说『不作恶事』，乃是说『一件恶事都不作』，连一件都不可以。
「这不是要显明我们是蒙悦纳的，」『蒙悦纳的』指通过试验而证明是可接受的；保罗的存心不在意显明他自己是否经得起试验，他所在意的是哥林多信徒的情况。
「是要你们行事端正，」『行事端正』原文是『行善』；这是说明保罗写信责备、劝戒哥林多信徒的目的，不是在为他自己作表白，乃是要他们行善蒙神悦纳。
「任凭人看我们是被弃绝的吧，」意指只要你们的光景对了，就不在乎别人如何看待我们，任凭他们批评、定罪我们，也没有关系。
〔话中之光〕(一)我们能不作『恶事』，并非在于自己的谨慎小心；乃是需要好好在主面前祷告，也需要彼此互相代祷(『求神』)。
(二)保罗为叫别人蒙恩，宁愿自己被看为是『被弃绝』的。这正是基督在十字架上的灵；因祂那日喊说：『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼』(可十五34)，我们今天才能呼叫『阿爸，父』(加四6)！
(三)主的仆人在神面前所求的，乃是自己所服事的信徒属灵光景正常，至于自己在别人的眼中受到甚么评价，乃是无关紧要的事。
【林后十三8】「我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。」
〔原文字义〕「敌挡」按照，顺从，敌对，顶撞(意义依前面的字而完全不同)；「扶助」为着，为了。
〔文意注解〕「我们凡事不能敌挡真理，」『真理』指信仰的实际内容；本节乃解释前节所说的，如果保罗所在意的是他自己蒙悦纳，而不管哥林多信徒是否行善，那就是敌挡真理。
「只能扶助真理，」『扶助真理』意指叫真理在信徒中间行开，或叫信徒都能照真理而行。
〔话中之光〕(一)主的工人行事，若仅是为表明自己，叫自己受信徒的欢迎，他就是『敌挡真理』；但若是凡事为着建造教会，成全圣徒，他便是『扶助真理』。
(二)神怎样的对我们说话，我们就照样遵行，这就是扶助真理；我们对神所说的话，避重就轻或转弯抹角的去行，这就是敌挡真理。
(三)敌挡真理不一定是直接了当的反对真理；凡是削减真理在信徒心目中的地位，或是造成信徒误解真理的，就都是敌挡真理。
(四)基督徒不能体恤人情或庇护罪恶而跟真理对抗，只能扶助那站在真理这一边的人。
(五)许多神的仆人和教会长老，碰到他们自己的亲人失败跌倒，往往为着人情而把真理放在一边，帮忙犯罪的人掩盖事实，甚至用圣经上的话(例如约八7)，严厉镇压知情表不满的圣徒，这种情形乃是敌挡真理。
【林后十三9】「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。」
〔原文字义〕「刚强」大能，有力的；「作完全人」装备完全，准备齐整。
〔文意注解〕「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，」本节的『软弱』指通不过试验；『刚强』则指通得过试验。保罗在这里的心态，乃是即便自己被人看轻，只要信徒真正在属灵有刚强的表现，就要引以为喜乐。
「并且我们所求的，就是你们作完全人，」『作完全人』按原文意指修理、调整、整顿、修补，使之恢复整齐和完美的状况，因此含有被成全和受造就的意思；保罗为哥林多信徒所祈求的，乃是要他们能得着恢复，被装备和造就到完全的地步。
【林后十三10】「所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。」
〔原文字义〕「权柄」特权，出处正当；「严厉地」具决定性的；「造就」建造，建立；「败坏」毁坏，攻破，拆除。
〔文意注解〕「所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，」意指趁着我还没有到你们那里的时候，现在事先写信给你们。
「好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们，」这句话是说明上一句；保罗写信的目的，是让哥林多信徒及早悔改，被修补、整顿到美好的地步，就不需要他运用主给他的属灵权柄，严厉地对待他们了。
「这权柄原是为造就人，并不是为败坏人，」这句话又是说明前一句为甚么不用权柄的理由；因为主给祂的仆人属灵的权柄，目的是要他们能在正面积极方面多有运用，而不是用在反面消极方面的制裁与管辖。
【林后十三11】「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」
〔原文字义〕「作完全人」被成全，补满；「同心合意」思念相同的事；「和睦」和平共存；「和平」平安。
〔文意注解〕「还有末了的话，」意指在结束之前，补充前面尚未说过，或强调前面已说过的一些重要的话。
「愿弟兄们都喜乐，」『喜乐』不是出于人天然的生命，也不是由于环境的因素，乃是『在主里』才作得到的(腓三1；四4；帖前五16)；因此，保罗盼望哥林多信徒们的属灵光景都能正常，才能显出喜乐。
「要作完全人，」『作完全人』此字在原文与9节同字根，但不同字，意思仍是被修补、造就、成全到完全的地步。
「要受安慰，」即指经历那赐诸般安慰之神的安慰(参一3~6)；『受安慰』在原文又有受鼓励或受规劝的意思，故保罗也可能在劝勉哥林多信徒要虚心接受成全。
「要同心合意，」哥林多信徒最大的缺点就是彼此分门别类、结党分争(参林前一11；三3)；教会若要被成全到完全的地步，首须『思念相同的事』(原文意思)。
「要彼此和睦，」指彼此相安无事，没有争执。
「如此，仁爱和平的神必常与你们同在，」哥林多信徒所以会分门别类、结党分争，就是因为缺少彼此相爱的心；又因彼此斗争而没有和平。故保罗盼望那爱与和平的神与他们同在，使他们得着调整和成全。
〔话中之光〕(一)喜乐和受安慰可以合并称为喜乐，同心合意和彼此和睦可以合并称为爱心。一个基督徒想要作完全人，喜乐和爱心，绝对不可缺少。
(二)主耶稣带领门徒守最后的晚餐时，曾经颁下两大命令：(1)你们彼此相爱(约十三34)；(2)你们心里不要忧愁(约十四1)。这两个命令合并起来，也是爱心和喜乐。
(三)喜乐不是我们所能勉强得来的，必须我们能够超越过环境，才能有所喜乐，所以信徒喜乐的秘诀乃是『靠主』并『在主里面』(参腓四4原文)。
(四)我们愈亲近主，就愈有喜乐；我们与主的关系愈深，我们的喜乐也就愈深。
(五)基督徒不该自满，不可停止不前，而该追求『完全』。基督徒应当在生命上追求『更丰盛』(参约十10)，在属灵品德上追求『加增』(参彼后一5~7)，在事奉上追求更『忠心』(参林前四1~2)。
(六)当我们受苦时，要学习接受神的安慰，也接受别人的安慰，好叫我们也能安慰别人(参一3~6)。
(七)神要我们在教会中彼此相顾，激发爱心，勉励行善；又要我们彼此劝勉(安慰的原文另意)，特别是际此末世，主再来的日子临近，更当如此(参来十24~25)。
(八)教会不能合一的真正难处，不是在我们的灵里，乃是在我们的心思里，不能思念相同的事(同心合意的原文意思)。
(九)信徒惟有以基督耶稣的心为心(参腓二5)，才能同心合意，所以我们千万不要企图去说服任何人来同意我们的看法，要紧的是一同仰望主的心意如何。
(十)看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(诗一百卅三1)。教会若要在世人眼前作主的见证，还不在于讲道理，乃在于彼此相爱。我们若有彼此相爱的心，众人因此就认出我们是主的门徒了(参约十三35)。
(十一)我们的神是爱的神，也是平安的神；爱与平安的反面是恨与斗争。有爱才有平安，有恨必有斗争。教会中若真是满了神的同在，自然就会充满了爱与平安。
(十二)许多基督徒所追求的是大能的神，但保罗在此却强调爱和平安的神，才是教会中所所需要的，也是一般信徒所最不认识的。除非我们享有神的爱与平安，恐怕我们所建造的远不及我们所破坏的，所拆除的。
(十三)要喜乐、作完全人和受安慰是属于个人方面的，要同心合意与彼此和睦是属于团体方面的；无论是个人方面或是团体方面，都需要与神的恩典联系在一起，建立在神的爱与平安上面。
【林后十三12】「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。」
〔原文字义〕「问安」问候，请安；「圣洁」分别为圣的，纯洁的。
〔背景注解〕「你们亲嘴问安，」西方人惯常以『亲嘴』来招呼，尤其中东一带地方，至今仍普遍保留这种习俗。
〔文意注解〕「你们亲嘴问安，」教会初期可能沿用当时世人的惯例，见面时彼此亲嘴、吻脸以示亲热问候；这对当时的人来说，亲嘴比握手(参加二9)的表达来得亲切。
「彼此务要圣洁，」『圣洁』指纯洁没有一点污秽的搀杂；保罗在这里所强调的是圣洁，而不是亲嘴。信徒之间问安的作法，因时代和地域而异，但最重要的是『务要圣洁』。
〔话中之光〕(一)信徒之间要彼此亲热(参罗十二10)，但也要保守圣洁。
(二)圣洁的意思并不是说一点人情味都没有；今天有许多人误会了属灵，以为属灵人应当冷漠，不轻易表露情感。
【林后十三13】「众圣徒都问你们安。」
〔文意注解〕当时各地圣徒也都有托人代为问安的举动(参罗十六16，21~24)。
【林后十三14】「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！」
〔原文字义〕「感动」交通，有分，分享。
〔文意注解〕「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，」『主耶稣基督的恩惠』重在指基督的救恩，这是我们信徒得以享受神一切恩典的基础；『神的慈爱』指神的爱乃是基督救赎的源头(参罗五8)，叫我们得以有资格享受神一切的恩典；『圣灵的感动』指圣灵将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5)，叫我们欢喜接受基督的救恩，从而享受神一切的恩典。三一神同工合作，将祂的恩典带给我们享受。
这里将主耶稣基督列在首位，并不指祂是三一神位格之首，乃是指祂所成功的救赎工作，是神赐恩的根基；没有基督的救赎大工，也就没有享受神恩这回事。
『圣灵的感动』按原文是『圣灵的交通』，神的爱和基督的恩典都是借着圣灵的传输，将它们实化在我们的里面，使我们得以享受。
「常与你们众人同在，」『常』字暗示这个『同在』有可能不常；按照真理而言，同在乃是常时的，但在我们的感觉和经历上，有可能会中断(参歌三1；五6)，这是受我们在神面前属灵光景的影响，因此我们有责任维持这个同在的感觉和经历。
〔话中之光〕(一)父神的慈爱是源头，基督的恩典是内容，圣灵的交通是实际。哦，这三而一之神的丰满，乃是执事里面所充满的，也是对教会的恒久供应。
(二)父的慈爱，子的恩典，灵的交通，是神的三重祝福；爱是源头，恩典是流出，交通是流入我们里面。教会不需要别的，只需要三一神的同在。
(三)在圣灵的交通里，神的慈爱和主耶稣基督的恩典成为基督徒实际的享受，所以维持圣灵交通的畅通，乃是享受三一神一切丰富的先决条件，故此我们有责任随从圣灵而行(参罗八5~6)。
(四)凡是真实的基督徒，都肯受里面圣灵的感动与带领，因此就能感受到神的爱和基督的恩，在生活中彰显三一神的荣美。
── 黄迦勒《哥林多后书注解》
哥林多后书第十三章
【林后十三1】『凭两三个人的口作见证，句句都要定准。』这话教训我们︰(1)若非有两三个人以上的见证，我们不要随便听信人的话。(2)我们要为基督作见证，也必须找别的弟兄姊妹一同配搭，这见证才能刚强有力。──《读经指引》
【218．保罗说“我第三次要到你们那里去”一语，是否表示他以前曾两次到过哥林多？（林后十三章1节）】
保罗首次到哥林多传道，在使徒行传是有清楚的记录的，他当时投奔亚居拉和百基拉，一同织帐棚，也一同传道（徒十八章1一4节）。他在那里共住了一年零六个月（11节），以后在使徒行传再找不到保罗到哥林多传道的记录（参哥林多前书及后书第一条难题的研究）。
哥林多属亚该亚省，在使徒行传十九章21节曾记载保罗“心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去”，保罗到了马其顿之后（徒二十章1一2节），曾走遍该省，然后，“来希腊，在那里住了三个月”（2一3节）。所谓希腊是古名，在罗马帝国时代，希腊属罗马，改称为亚该亚省（见圣经地图6）。所以保罗在希腊住了三个月，很可能就是他与同工们第二次访问哥林多信徒的时候，因为当时亚该亚省只有雅典、坚革哩和哥林多三个城市，是保罗传道所到过的地方。如果保罗这时只由雅典到叙利亚而不到哥林多去的话，他就是“故意不去的”。如果他曾第二次到哥林多作短期访问的话，就只有这一次了。之后，使徒行传不再提及保罗到过亚该亚，或希腊或雅典等地，因为他到耶路撒冷之后，便被拘捕，以后一直成了囚犯，后来抵达罗马。
在本书最初的一段难题研究中提及保罗曾有意“再到哥林多”，但后又改变意向，不到哥林多去，引起哥林多信徒的埋怨，批评他“反复不定，是而又非”（林后一章17一l8节）。所以保罗为自己申辩说：他当时不去哥林多，是为宽容他们（一章23节），但保罗定了主意，要再到哥林多去（二章1节）。
保罗既然在哥林多后书自辩没有到哥林多去的原因，非常可能保罗“第二次哥林多之行”未成功，这事并未记录在使徒行传。这就表示保罗有意“第二次到哥林多”，但取消此行，可是仍然在人们印象中及保罗自己的印象中，当作已经有第二次之行。
因此有不少解经家认为十二章14节和十三章1节的话应作为此解释）
十二章14节“如今我第三次打算到你们那里去”，即第二次曾打算去而未去，如今第三次打算去（原文打算一词在第三次之后，英文亦然）。
十三章1节“这是我第三次（打算）要到你们那里去”，因为第二次所打算的未成功（并非说第二次已去过），现在要作第三次打算。
可是，如果上述这种解释是对的话，问题来了，那是第十三章2节的经文：“我从前说过，如今不在你们那里又说，正如第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：我若再来，必不宽容”。保罗在此岂非说得很清楚，他曾第二次和哥林多信
徒见过面么？
为要解决这节经文的意义，和证明保罗第二次打算到哥林多去而未去的主张，必须根据原文圣经的记录与语气。我参阅过不少外国译本，在这一节圣经的原意都作不同的翻译，但仍以1611年的KING JAMEs古老译本（即钦定英文本）与原文圣经字句次序完全一致。请记得，希腊文圣经原文并无“句点”，颇似中国古书一样，所以在翻译时把原文分为一句一句，有时不是一件容易的事。原文在十三章第2节排列的次序如下（我不加句点，请读者自己研究）：
我从前说过（原文是一个字）并且我现在先说（原文是一个字，先说意即先说后做）好像（中文译为正如）是在场的那第二次并且 不在场如今 对那些 从前犯罪的（一个字）和对那些别的一切（人）就是 如果 我要来到 那 再不 我将宽容
仔细研究这些没有逗点区分句子的原文每一个字，然后，把它们分成短句，可以有许多不同的分法，而造成意思不同的语气，根据这些认为保罗第二次并未到哥林多去的解经家把这节经文作以下的翻译：
我从前说过，现在我先说，好像第二次和你们在一起一般（其实我不在场），我如今对那些从前犯罪的和其余的一切的人（说），我如果再来，必不宽容。
保罗说这些话，好像与哥林多人面对面说话，作第二次的见面，其实保罗并不在场，只是在信件上会谈而已。
因此，保罗并没有与哥林多信徒作过第二次面谈，保罗只曾作打算要作二次见面，正如上述。
现在保罗第三次打算去，他如果去得成功，必不宽容那些犯罪的（即哥林多前书所详述的）。
到底保罗写完这封哥林多后书之后，有没有再到哥林多去呢？“没有下文”足以证明他再去哥林多，除非在使徒行传二十章2一3节所说，保罗到了希腊小住三个月的时候曾到哥林多处，否则再没有任何经文记载足以证明保罗曾“二访哥林多”了。因为保罗离开希腊再返回北方的马其顿之后，便到耶路撒冷去，跟着到罗马去，永远没有机会再访哥林多了。
因此，保罗只有两次到过哥林多，并没有第三次，但如果使徒行传二十章2一3节他到希腊而避免到哥林多的话，那么，保罗一生只有一次到过哥林多。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后十三3】哥林多人寻求基督在保罗里面说话的凭据，他就回答说，这位基督就是在他们里面有大能的那一位。这话的含意就是说，他说话是否出乎基督，就看这话说后，他们里面是否有基督大能的运行。是的，真实基督发表的话语，总是叫听见的人，里面产生基督大能运行的故事。这也就是圣灵在人里面的印证。若是没有这光景，这话语的源头和内容就有问题。──《读经指引》
【林后十三4】『祂因软弱被钉在十字架上。』这是说出，基督何等忠诚的接受神所安排在人性里的限制，好使祂能绝对的，全然的，依靠『神的大能』而『仍然活着』。哦，许多时候，我们何等不愿服在神那使我们软弱的带领，而『同祂软弱』，联于基督的死；所以我们也就难以经历『神…的(复活)大能』，而『与祂同活』，联于基督荣耀的复活。──《读经指引》
【林后十三5】『岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？』甚么人不被主弃绝呢？『到我这里来的，我总不丢弃他』(约六37)。你有没有到主这里来呢？有。我们既到主这里来，就不是可弃绝的，就有耶稣基督在我们里头了。── 倪柝声
『岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们里面么』(原文)？我们一信主，靠着主的宝血蒙神悦纳了，就有主耶稣基督住在我们里面，永远不再离去。这是我们蒙恩的中心，我们必须确切的相信。──《读经指引》
【林后十三7】『我们求神，叫你们一件恶事都不作。』我们能不作恶事，并非在于自己的谨慎小心；乃是需要好好在主面前祷告，也需要彼此互相代祷。──《读经指引》
保罗为叫别人蒙恩，宁愿自己被看为是『被弃绝』的。这正是基督在十字架上的灵；因祂那日喊说『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼』(可十五34)，我们今天才能呼叫『阿爸，父！』(加四6)。──《读经指引》
【林后十三11】「要作完全人，要受安慰！」
只要稍微瞄这几个字眼，就可以看出它似乎前后矛盾：「要作完全人」──这句话一下子就把我们打入失望的渊薮，使人觉得，我们的情况离我们自己那可怜的标准有多远！而最糟的是：离神的标准更是差多了！「要受安慰」──这句话似乎很不平常，它的意思是似乎在说：别着急！别害怕！如果你的情况未臻理想，你应该为你现在的情况感恩！然而，问题在于：这两者如何调合？只有在基督耶稣里的信仰才能调合此二者；祂站在我们当中，以祂公义的右手，指着上面说：「你们要完全！」若不完全就不得安息；而祂慈爱的左手则褓抱我们，说：「你们要受安慰！因为这正是我要来为你做成的事！」── 皮尔斯
【林后十三14】「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」
在神心里的爱，就是一切属灵祝福的源头。在耶稣基督里面所显明的恩典，叫我们有分于这些祝福，而圣灵的来临和交通（即感动）使这些祝福成为我们生命中的经历。父神在祂心里为我们所计划的，祂儿子替我们成全了，而圣灵现在将这一切都交通给我们。所以每当我们在基督里新发现一些属于我们的事物时，让我们仰望神已预备的工作方法，就是圣灵将我们所看见的，作成为我们生命的经历。所以我们务要在圣灵里行动生活，在凡事上对祂维持顺服。如果我们这样行，那就是大大的敞开了我们里面的门户，而让神一切的愿望，都充分的在我们身上实现出来。――倪柝声《旷野的筵席》
父神的慈爱是源头，基督的恩典是内容，圣灵的交通是实际。哦，这三而一之神的丰满，乃是执事里面所充满的，也是他对教会恒久的供应。──《读经指引》
『愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通』(原文)。神的爱是源头，基督的恩是流出，圣灵的交通是流进我们里面。圣灵在我们里面的交通，将基督的恩运输到我们里面，给我们享受；而我们所享受的基督的恩，就是神的爱的实质表现。