哥林多后书第十三章-《圣经注解-黄迦勒》

哥林多后书相关章：

哥林多后书第十三章

壹、内容纲要

【最后的劝勉】

一、必不宽容犯罪者（1～3节上）

二、与基督同软弱同活着（3节下～4节）

三、总要自己省察（5～6节）

四、盼作完全人（7～10节）

五、末了的话（11节）

六、问安（12～13节）

七、祝福（14节）

贰、逐节详解

【林后十三1】“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”

〔原文字义〕“定准”站稳，坚固。

〔文意批注〕“这是我第三次要到你们那里去，”‘第三次’是复述十二14的话；在此之前，保罗已经去过哥林多两次。

“凭两三个人的口作见证，”根据犹太法例，在法庭上的见证，必须有两三个证人作支持，方为有效（参申十九15）。

本句按原文是‘凭两三个见证人的口’，在圣经里不是随随便便的人都可以作‘见证人’的，这个字的原文在英文有时翻作‘martyr （殉道者）’（徒廿二20；启二13；十七6），可见作见证人必须有为真理挺身而出，为着持守真理必要时宁可牺牲自己性命的精神。

“句句都要定准，”意指见证人所说的话句句都要真实。

〔话中之光〕（一）若非有两三个人以上的见证，我们不要随便听信人的话（参太十八16；提前五19）。

（二）我们要为基督作见证，也必须找别的弟兄姊妹一同配搭，这见证才能刚强有力。

【林后十三2】“我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：‘我若再来，必不宽容。’”

〔原文字义〕“宽容”爱惜，节省，吝惜。

〔文意批注〕“我从前说过，如今不在你们那里又说，”‘又说’按原文是‘事先再说’，含有警告的意味。

“正如我第二次见你们的时候所说的一样，”‘第二次’是指上次短暂不愉快的探访；相信他临离去之前曾经发出警告的话。

“就是对那犯了罪的和其余的人说，”‘那犯了罪的’可能是指十二21所说的那些人；‘其余的人’可能是指十二20所说的那些人。

“我若再来，必不宽容，”保罗第二次去哥林多时曾宽容过他们，或许是由于当时教会中的情势不容他处理这些事，因为有假使徒起而攻击保罗，使得许多信徒怀疑他是否具有属灵的权柄。

【林后十三3】“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”

〔原文直译〕“因为你们寻求基督在我里面的凭据。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。”

〔原文字义〕“凭据”试验，验证；“有大能的”能胜任的，能够。

〔文意批注〕“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，”当时哥林多信徒中有许多人质疑保罗的使徒权柄，要求保罗出示基督在他里面说话的凭据。意思是说，他们要保罗先让他们确实认定，他对他们所说的话和所采取的行动，都是出自基督在他里面的引导，他们才肯接受保罗的训诫。

“我必不宽容，”原文并没有这句话，是中文翻译时加上去的。

“因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的，”意指当使徒保罗对哥林多信徒说话或行动时，基督在他们的里面就显出能力，这就是基督在使徒里面说话的凭据。

〔话中之光〕（一）哥林多人寻求基督在保罗里面说话的凭据，他就回答说，这位基督就是在他们里面有大能的那一位。这话的含意就是说，他说话是否出乎基督，就看这话说后，他们里面是否有基督大能的运行。是的，真实基督发表的话语，总是叫听见的人，里面产生基督大能运行的故事。这也就是圣灵在人里面的印证。若是没有这光景，这话语的源头和内容就有问题。

（二）当基督在祂仆人的里面说话时，就要在听见祂话的信徒里面产生极大的能力，叫他们受感。所以信徒们可以凭摸里面的基督，主观地证明基督在祂的仆人里面说话。

【林后十三4】“祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。”

〔原文字义〕“大能”权能，能力，炸力。

〔文意批注〕“祂因软弱被钉在十字架上，”这‘软弱’不是指灵性方面的软弱，乃是指肉身方面的有所不能行而言；基督在祂的神性里面是刚强有力的，但为了完成救赎，祂道成肉身，甘愿被肉身所困，这就是祂的软弱。因这软弱，祂才会被钉在十字架上。

“却因神的大能仍然活着，”基督从死里复活，是照神在祂身上所运行的大能大力（参弗一20），现今仍旧凭借神的大能活着。

“我们也是这样同祂软弱，”‘同祂软弱’指跟随基督在肉身里软弱的榜样，甘心背起十字架，与祂同过十字架的生活。

“但因神向你们所显的大能，也必与祂同活，”在表面上，使徒保罗向着哥林多信徒是软弱的，因他情愿背十字架；但实际上，他是有大能的，因他与主同活，故在他身上有神大能的运行。

〔话中之光〕（一）人们因为不懂得主耶稣必须在软弱之人的样式里，代替世人死在十字架上的道理（参腓二8），就讥诮祂救了别人，不能救自己（参太廿七39～42）。其实，这正是基督貌似软弱，实则刚强的表现。一个人为了顺服神的旨意，虽然在别人的眼中看来是软弱的，其实他乃是刚强的；反之，我们若违背神的旨意，即使好像是刚强有力，实际上却是软弱的。

（二）‘祂因软弱被钉在十字架上。’这是说出，基督何等忠诚的接受神所安排在人性里的限制，好使祂能绝对的、全然的，依靠‘神的大能’而‘仍然活着’。许多时候，我们何等不愿服在神那使我们软弱的带领，而‘同祂软弱’，联于基督的死；所以我们也就难以经历‘神向我们所显的大能’，而‘与祂同活’，联于基督荣耀的复活。

（三）使徒保罗对待哥林多信徒，一方面表现出极度的忍耐（参十二12），一方面却是绝对刚强的──‘必不宽容’（参2节）。他这两方面的配合，正像主耶稣一方面忍受十字架的痛苦，一方面表现复活的大能。双方面缺一不可。

（四）主的能力是在人的软弱上显得完全（参十二9）；我们若不肯‘同祂软弱’，也就不能经历神的大能，而‘与祂同活’。因此，我们基督徒经历神大能的秘诀，乃在于夸自己的软弱（参十二9）。

（五）我们若能像主那样的软弱，就是得能力的秘诀。

【林后十三5】“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”

〔原文字义〕“省察”试验，细察；“信心”信仰；“试验”分辨，验证，可接受的；“可弃绝的”不被认可的，不合格的，可废弃的。

〔文意批注〕“你们总要自己省察有信心没有，”‘省察’是指经过试验以断定是否拥有某些东西；我们信心的有无，是可以自己省察、试验出来的。信心不是一个虚无飘渺的东西，是经得起察验的。

“也要自己试验，”‘试验’是指加以分辨并证明其是否合格可予接受；我们的信心是否纯正，也是可以自己验证的。

“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗，”‘可弃绝的’是指经不起省察和试验，被判定不合格，没有价值，而予以废弃；全句意指一个人只要能够确定基督住在里面，他就是通得过试验，有分于基督的身体──教会了。

〔话中之光〕（一）哥林多信徒听信假使徒的谗言，而对保罗的使徒身分起了疑心，甚至寻求基督在他里面说话的凭据（参3节）。但保罗在这里却要哥林多信徒先省察、试验自己的信徒身分，因为惟有真信徒才能分辨真使徒，名义上的假信徒根本就没有分辨的能力。

（二）注意，保罗是说要‘自己省察’、‘自己试验’，可见信心的有无与信徒的真假，别人是很难加以断定的，因为我们不是神，我们知人、知面、不知心。所以难怪主耶稣不要我们随便薅稗子（参太十三24～30）。

（三）我们一信主，靠着主的宝血蒙神悦纳了，就有主耶稣基督住在我们里面（‘心里’原文是‘里面’），永远不再离去。这是我们蒙恩的中心，我们必须确切的相信。

（四）主说，到我这里来的，我总不丢弃他（约六37）。我们信徒既然曾经到主面前来过，就已经不是可弃绝的，也就已经有耶稣基督在我们里头了。

（五）人所以能蒙神称许，不是因为自己有甚么长处，乃是因为基督活在我们的里面。只要基督是在我们的里面，我们就永不会神弃绝。不要相信撒但的谎言，只要相信神的话。

【林后十三6】“我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。”

〔原文字义〕“盼望”指望，期望；“晓得”知道，认识（外面客观的知识）；“可弃绝的”不被认可的，可废弃的。

〔文意批注〕“我却盼望你们晓得，”使徒保罗切望哥林多信徒明确知道一件事，就是他和他的同工们乃是已经通过信仰考验的人。

“我们不是可弃绝的人，”‘我们’指使徒保罗和他的同工们。

〔话中之光〕（一）自己有问题，却一直在别人身上想找问题，这是一般人的通病；我们基督徒乃是有‘光’的人，是世上的光，不应当犯与世人同样的毛病。

（二）确认那引导我们，传神之道给我们的人，乃是神的真仆人，这对我们信徒有很大的好处，免得我们被诸般怪异的教训勾引了去（参来十三7～9）。

【林后十三7】“我们求神，叫你们一件恶事都不作；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！”

〔原文字义〕“恶事”邪恶的，无价值的；“显明”光照，看出；“蒙悦纳的”可接受的，经过试验的；“端正”美好的，良善；“被弃绝的”可弃绝的，不被认可的。

〔文意批注〕“我们求神，叫你们一件恶事都不作，”注意，不是说‘不作恶事’，乃是说‘一件恶事都不作’，连一件都不可以。

“这不是要显明我们是蒙悦纳的，”‘蒙悦纳的’指通过试验而证明是可接受的；保罗的存心不在意显明他自己是否经得起试验，他所在意的是哥林多信徒的情况。

“是要你们行事端正，”‘行事端正’原文是‘行善’；这是说明保罗写信责备、劝戒哥林多信徒的目的，不是在为他自己作表白，乃是要他们行善蒙神悦纳。

“任凭人看我们是被弃绝的吧，”意指只要你们的光景对了，就不在乎别人如何看待我们，任凭他们批评、定罪我们，也没有关系。

〔话中之光〕（一）我们能不作‘恶事’，并非在于自己的谨慎小心；乃是需要好好在主面前祷告，也需要彼此互相代祷（‘求神’）。

（二）保罗为叫别人蒙恩，宁愿自己被看为是‘被弃绝’的。这正是基督在十字架上的灵；因祂那日喊说：‘以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼’（可十五34），我们今天才能呼叫‘阿爸，父’（加四6）！

（三）主的仆人在神面前所求的，乃是自己所服事的信徒属灵光景正常，至于自己在别人的眼中受到甚么评价，乃是无关紧要的事。

【林后十三8】“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”

〔原文字义〕“敌挡”按照，顺从，敌对，顶撞（意义依前面的字而完全不同）；“扶助”为着，为了。

〔文意批注〕“我们凡事不能敌挡真理，”‘真理’指信仰的实际内容；本节乃解释前节所说的，如果保罗所在意的是他自己蒙悦纳，而不管哥林多信徒是否行善，那就是敌挡真理。

“只能扶助真理，”‘扶助真理’意指叫真理在信徒中间行开，或叫信徒都能照真理而行。

〔话中之光〕（一）主的工人行事，若仅是为表明自己，叫自己受信徒的欢迎，他就是‘敌挡真理’；但若是凡事为着建造教会，成全圣徒，他便是‘扶助真理’。

（二）神怎样的对我们说话，我们就照样遵行，这就是扶助真理；我们对神所说的话，避重就轻或转弯抹角的去行，这就是敌挡真理。

（三）敌挡真理不一定是直接了当的反对真理；凡是削减真理在信徒心目中的地位，或是造成信徒误解真理的，就都是敌挡真理。

（四）基督徒不能体恤人情或庇护罪恶而跟真理对抗，只能扶助那站在真理这一边的人。

（五）许多神的仆人和教会长老，碰到他们自己的亲人失败跌倒，往往为着人情而把真理放在一边，帮忙犯罪的人掩盖事实，甚至用圣经上的话（例如约八7），严厉镇压知情表不满的圣徒，这种情形乃是敌挡真理。

【林后十三9】“即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。”

〔原文字义〕“刚强”大能，有力的；“作完全人”装备完全，准备齐整。

〔文意批注〕“即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，”本节的‘软弱’指通不过试验；‘刚强’则指通得过试验。保罗在这里的心态，乃是即便自己被人看轻，只要信徒真正在属灵有刚强的表现，就要引以为喜乐。

“并且我们所求的，就是你们作完全人，”‘作完全人’按原文意指修理、调整、整顿、修补，使之恢复整齐和完美的状况，因此含有被成全和受造就的意思；保罗为哥林多信徒所祈求的，乃是要他们能得着恢复，被装备和造就到完全的地步。

【林后十三10】“所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”

〔原文字义〕“权柄”特权，出处正当；“严厉地”具决定性的；“造就”建造，建立；“败坏”毁坏，攻破，拆除。

〔文意批注〕“所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，”意指趁着我还没有到你们那里的时候，现在事先写信给你们。

“好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们，”这句话是说明上一句；保罗写信的目的，是让哥林多信徒及早悔改，被修补、整顿到美好的地步，就不需要他运用主给他的属灵权柄，严厉地对待他们了。

“这权柄原是为造就人，并不是为败坏人，”这句话又是说明前一句为甚么不用权柄的理由；因为主给祂的仆人属灵的权柄，目的是要他们能在正面积极方面多有运用，而不是用在反面消极方面的制裁与管辖。

【林后十三11】“还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”

〔原文字义〕“作完全人”被成全，补满；“同心合意”思念相同的事；“和睦”和平共存；“和平”平安。

〔文意批注〕“还有末了的话，”意指在结束之前，补充前面尚未说过，或强调前面已说过的一些重要的话。

“愿弟兄们都喜乐，”‘喜乐’不是出于人天然的生命，也不是由于环境的因素，乃是‘在主里’才作得到的（腓三1；四4；帖前五16）；因此，保罗盼望哥林多信徒们的属灵光景都能正常，才能显出喜乐。

“要作完全人，”‘作完全人’此字在原文与9节同字根，但不同字，意思仍是被修补、造就、成全到完全的地步。

“要受安慰，”即指经历那赐诸般安慰之神的安慰（参一3～6）；‘受安慰’在原文又有受鼓励或受规劝的意思，故保罗也可能在劝勉哥林多信徒要虚心接受成全。

“要同心合意，”哥林多信徒最大的缺点就是彼此分门别类、结党分争（参林前一11；三3）；教会若要被成全到完全的地步，首须‘思念相同的事’（原文意思）。

“要彼此和睦，”指彼此相安无事，没有争执。

“如此，仁爱和平的神必常与你们同在，”哥林多信徒所以会分门别类、结党分争，就是因为缺少彼此相爱的心；又因彼此斗争而没有和平。故保罗盼望那爱与和平的神与他们同在，使他们得着调整和成全。

〔话中之光〕（一）喜乐和受安慰可以合并称为喜乐，同心合意和彼此和睦可以合并称为爱心。一个基督徒想要作完全人，喜乐和爱心，绝对不可缺少。

（二）主耶稣带领门徒守最后的晚餐时，曾经颁下两大命令：（1）你们彼此相爱（约十三34）；（2）你们心里不要忧愁（约十四1）。这两个命令合并起来，也是爱心和喜乐。

（三）喜乐不是我们所能勉强得来的，必须我们能够超越过环境，才能有所喜乐，所以信徒喜乐的秘诀乃是‘靠主’并‘在主里面’（参腓四4原文）。

（四）我们愈亲近主，就愈有喜乐；我们与主的关系愈深，我们的喜乐也就愈深。

（五）基督徒不该自满，不可停止不前，而该追求‘完全’。基督徒应当在生命上追求‘更丰盛’（参约十10），在属灵品德上追求‘加增’（参彼后一5～7），在事奉上追求更‘忠心’（参林前四1～2）。

（六）当我们受苦时，要学习接受神的安慰，也接受别人的安慰，好叫我们也能安慰别人（参一3～6）。

（七）神要我们在教会中彼此相顾，激发爱心，勉励行善；又要我们彼此劝勉（安慰的原文另意），特别是际此末世，主再来的日子临近，更当如此（参来十24～25）。

（八）教会不能合一的真正难处，不是在我们的灵里，乃是在我们的心思里，不能思念相同的事（同心合意的原文意思）。

（九）信徒惟有以基督耶稣的心为心（参腓二5），才能同心合意，所以我们千万不要企图去说服任何人来同意我们的看法，要紧的是一同仰望主的心意如何。

（十）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美（诗一百卅三1）。教会若要在世人眼前作主的见证，还不在于讲道理，乃在于彼此相爱。我们若有彼此相爱的心，众人因此就认出我们是主的门徒了（参约十三35）。

（十一）我们的神是爱的神，也是平安的神；爱与平安的反面是恨与斗争。有爱才有平安，有恨必有斗争。教会中若真是满了神的同在，自然就会充满了爱与平安。

（十二）许多基督徒所追求的是大能的神，但保罗在此却强调爱和平安的神，才是教会中所所需要的，也是一般信徒所最不认识的。除非我们享有神的爱与平安，恐怕我们所建造的远不及我们所破坏的，所拆除的。

（十三）要喜乐、作完全人和受安慰是属于个人方面的，要同心合意与彼此和睦是属于团体方面的；无论是个人方面或是团体方面，都需要与神的恩典联系在一起，建立在神的爱与平安上面。

【林后十三12】“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。”

〔原文字义〕“问安”问候，请安；“圣洁”分别为圣的，纯洁的。

〔背景批注〕“你们亲嘴问安，”西方人惯常以‘亲嘴’来招呼，尤其中东一带地方，至今仍普遍保留这种习俗。

〔文意批注〕“你们亲嘴问安，”教会初期可能沿用当时世人的惯例，见面时彼此亲嘴、吻脸以示亲热问候；这对当时的人来说，亲嘴比握手（参加二9）的表达来得亲切。

“彼此务要圣洁，”‘圣洁’指纯洁没有一点污秽的搀杂；保罗在这里所强调的是圣洁，而不是亲嘴。信徒之间问安的作法，因时代和地域而异，但最重要的是‘务要圣洁’。

〔话中之光〕（一）信徒之间要彼此亲热（参罗十二10），但也要保守圣洁。

（二）圣洁的意思并不是说一点人情味都没有；今天有许多人误会了属灵，以为属灵人应当冷漠，不轻易表露情感。

【林后十三13】“众圣徒都问你们安。”

〔文意批注〕当时各地圣徒也都有托人代为问安的举动（参罗十六16，21～24）。

【林后十三14】“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”

〔原文字义〕“感动”交通，有分，分享。

〔文意批注〕“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，”‘主耶稣基督的恩惠’重在指基督的救恩，这是我们信徒得以享受神一切恩典的基础；‘神的慈爱’指神的爱乃是基督救赎的源头（参罗五8），叫我们得以有资格享受神一切的恩典；‘圣灵的感动’指圣灵将神的爱浇灌在我们的心里（罗五5），叫我们欢喜接受基督的救恩，从而享受神一切的恩典。三一神同工合作，将祂的恩典带给我们享受。

这里将主耶稣基督列在首位，并不指祂是三一神位格之首，乃是指祂所成功的救赎工作，是神赐恩的根基；没有基督的救赎大工，也就没有享受神恩这回事。

‘圣灵的感动’按原文是‘圣灵的交通’，神的爱和基督的恩典都是借着圣灵的传输，将它们实化在我们的里面，使我们得以享受。

“常与你们众人同在，”‘常’字暗示这个‘同在’有可能不常；按照真理而言，同在乃是常时的，但在我们的感觉和经历上，有可能会中断（参歌三1；五6），这是受我们在神面前属灵光景的影响，因此我们有责任维持这个同在的感觉和经历。

〔话中之光〕（一）父神的慈爱是源头，基督的恩典是内容，圣灵的交通是实际。哦，这三而一之神的丰满，乃是执事里面所充满的，也是对教会的恒久供应。

（二）父的慈爱，子的恩典，灵的交通，是神的三重祝福；爱是源头，恩典是流出，交通是流入我们里面。教会不需要别的，只需要三一神的同在。

（三）在圣灵的交通里，神的慈爱和主耶稣基督的恩典成为基督徒实际的享受，所以维持圣灵交通的畅通，乃是享受三一神一切丰富的先决条件，故此我们有责任随从圣灵而行（参罗八5～6）。

（四）凡是真实的基督徒，都肯受里面圣灵的感动与带领，因此就能感受到神的爱和基督的恩，在生活中彰显三一神的荣美。

叁、灵训要义

【哥林多教会中的三班人】

一、见证人──有属灵认识与负担的信徒（1节参批注）

二、犯了罪的人（2节上）

三、其余的人（2节下）