哥林多后书第十章-《圣经背景注释》

哥林多后书第十章-《圣经背景注释》

哥林多后书第十章

十1～18
保罗和他的对手不同
保罗在此话锋一转，本来是谨慎地表示关爱，突然变成向对手发言，因此许多学者认为，十至十三章是属于另一封信。有些人认为，保罗在写这些话之前得到了新的讯息，或者他是把真正的 * 痛责留到书信的最后才写。

十1～2　保罗那封严厉的信（二4，七8；要到情况非常严重，才会写严厉的斥责信）引起一些会友的反感：古代的 * 修辞学家坚称，书信应当反映出写信者的真相，就如他当场临在一般。
　　基督的「软弱（和合本：温柔）和温和（和合本：和平）」可能暗指后来马太福音十一29所载耶稣的话；这是对哥林多人埋怨保罗太软弱（林前二3）的最佳答复；希腊文化一般不会认为软弱是一种美德（参：现代的俗语「懦夫（wimp）」）。

十3～5　希腊圣哲有时会形容他们与错误思想的对敌有如一场战争，所用的词汇与保罗在此相仿。保罗也像这些圣哲一样，声称自己在与错误的思想争战。「论证」（NIV、NRSV、TEV）或「猜想」（NASB；和合本：计谋）乃是 * 修辞学或哲学推理上的术语；在这个相当长的比喻中，战俘乃是人的思想。参：箴言二十一22。

十6　在战争结束之后，君王通常会将反叛的人处死（如：撒下十二31）。保罗的意思或许是，信徒必须加倍努力，以弥补过去不顺服之时所损失的时间。

十7　哥林多人非常注重外表，就像一些诡辩家在演讲时十分看重讨好人与说服力，但是真正的哲学家常嘲讽这种态度（四16～18）。哥林多 * 教会内较富有的成员醉心于希腊哲学，因此保罗在此用他们自己的说法来斥责他们。

十8　保罗的「权柄」在哥林多前书九5曾是个问题（那里同一个字一般译为「权利」）；有些富裕的哥林多人攻击他，说他不合乎他们的文化标准（即：虽然他是位道德教师，却靠作工匠维生）。* 旧约先知蒙召，不单要建造，也要拆毁（如：耶一10），但保罗蒙召却只是要建立哥林多人（林后十二19，十三10）。

十9～10　古代书信写作最基本的规则为，书信的内容应当与作者在场时的说法一致，因为从某个角度而言，书信便可代表写信者的临场。哲学家若在这方面失去一致性，一定会遭人非议。
　　「又沉重又利害」（KJV），这种信必然出自受尊重的权威人士（罗马人看重一种称为 gravitas 的美德，其中含有严厉的成分），保罗的言语可能欠缺 * 修辞学的训练，无法让社会上的权贵感到折服。他的（按字面）「亲身出席」（KJV、NRSV）也不让人刮目相看，或许意思是他的穿著并不像体面的哲学家，或许（更有可能）是指他的姿势略嫌笨拙，而在向大众演说时，姿势的重要性也是修辞学者所强调的。换言之，保罗的写作要比演说来得强。

十11　哲学家和犹太教师常将话语和行为作对照；行为的分量更重。即使保罗在演说方面稍差，他的生活却可证实他所说的一切。

十12　「比较」是标准的 * 修辞学与文学的技巧；在此保罗乃是嘲笑他的对手：他们如此愚蠢，竟没有发现一个人是不能拿自己与自己比较的。高阶层的 * 庇护人常会替社会地位较低的 * 受庇护者写推荐信，但是有时人不得不自我推荐；自我推荐要是能保持谦逊，也可为人接受，但保罗将他的对手描绘成自吹自擂，希腊文化则视此为丑事。
　　保罗以挖苦的方式拒绝将自己与这些教师相比；挖苦是常见的辩论技巧。「比较」的规则之一，是不能将不同的项目拿来相比；然而在十章13～18节，这些不同点都对他有利。

十13～16　在地中海一带，修辞学与哲学的教师常因学生和学费彼此竞争。自我广告的方式之一，便是与同行的对手相比，而显出自己的优秀；保罗用古代文学的讽刺法，用他对手的宣传反过来攻击他们，既加以驳斥，又挖苦他们的吹嘘方式。「范围」（NASB）或「合式的限度」（NIV；和合本：界限）有时用来指公仆在一个地区的服务；保罗这样讲，也可能是借用罗马皇帝征服的用语（参十3～6）。

十17　有关杰里迈亚书九23～24，请参：哥林多前书一26～31。

十18　保罗是应用杰里迈亚书九24，他注意到，自荐显然是不通的──除非，像保罗一样，在不得已的情况之下被逼着要这样做（如：为自己辩护）。向群众演讲的人会用到自我推荐，但是他们知道，这样做必须十分谨慎，而且要有合适的理由，否则便会造成反感。——《圣经背景注释》