壹、作者-《基督徒文摘解经》
壹、作者-《基督徒文摘解经》
哥林多前书提要
壹、作者
使徒保罗(林前一1；十六21)。
根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。
贰、写作时地
使徒保罗第二次出外传道时，曾在以弗所居留约达三年之久(徒廿31)。就在最后一年(大约主后五十四至五十五年)的五旬节以前，在以弗所写了本书(参林前十六8)。我们虽不知道那时离开五旬节究竟有多少个月，但可知最多不会超过一年。
参、本书受者
在哥林多的教会，以及散居在附近各处的圣徒(林前一2)。
保罗在到达以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六个月(徒十八11，18~19)。哥林多教会应是那一段期间，由保罗所建立的。他曾偕同亚居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那里传扬福音，竭力作工(徒十八2，5)。
哥林多城位于希腊南部，雅典以西，位于罗马与东方交通往来的要道上，在当时是一个重要的商业中心城市。哥林多向以庙寺闻名，以供奉希腊美与性的女神维纳斯最为有名。哥林多人藉用宗教之名鼓吹嫖妓，全盛时期庙妓数目高达千人。由于其宗教信仰腐败，故这城也以不道德闻名于世。人们常以『哥林多化』一词，作为『放纵情欲』的代号，用来形容生活堕落与腐败。
肆、写本书的动机
保罗离开哥林多之后，从几处不同的消息来源得悉，哥林多教会正面临一些难处；同时，哥林多教会或许也曾就一些疑难问题，梢信向保罗请教(参林前七1；八1；十二1；十六1)。因此，保罗写本书的目的至少如下：
(一)革来氏家里的人告诉他教会内部有分门结党之事(林前一11~12)，因此他用了四章的篇幅来劝导他们不可高举任何人。
(二)又有人向他报告了教会中发生淫乱和彼此争讼的事(林前五1；六1)，所以他又用了两章的篇幅来劝戒他们不可淫乱和争讼。
(三)针对他们所询问或正面临的各种疑难问题，诸如：嫁娶和守童身的问题(七章)、吃祭偶像之物和吃喝享受的问题(八至十章)、女人蒙头和吃主的晚餐并爱筵的问题(十一章)、属灵恩赐的问题(十二至十四章)、复活的问题(十五章)、捐款的问题(十六章)等，保罗都一一给他们指导。
伍、本书的重要性
《哥林多前书》是一本『问题专著』，因为保罗在书信中处理(『论到…』)教会在邪恶的哥林多城所遇上的各种问题。昔日在哥林多教会所发生的问题，也正是今日各处教会经常发生的问题；诸如：拥戴不同的属灵领袖、包容信徒的败坏行为(例如包容同性恋者)、高唱个人自由主义、信徒中的离婚率普遍增高、女权主义的思想侵入教会(例如几乎废除了蒙头)、忽略主的晚餐、盲目追求灵恩(例如追求说方言和神医)、现代化信仰主义(例如否认或歪曲圣经中的一些事迹)等等，使得今日教会的灵性水平相当低落，信徒们听道而不行道，把加入教会并参与教会中的各种活动当作余兴节目。对于以上所述的种种问题和现象，使徒保罗给了我们非常精辟的见解。故此，这书信正是教会现今内外交困时至为需要的答案。
陆、主旨要义
概而言之，耶稣基督并祂钉十字架，乃是教会中一切问题的解答。我们都在基督耶稣里成圣，在各处求告祂的名，祂是我们众人的主(一2)。主耶稣基督是我们的分(一9)，是神的能力和智慧(一24)，是我们的智慧：公义、圣洁、救赎(一30)；因此，我们应当不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架(二2)。耶稣基督又是建造教会惟一的根基(三11)，我们信徒都是属基督的(三23)，而一切同工也都不过是基督的执事(四1)，审判众人的乃是主(四4)。基督是那逾越节被杀献祭的羔羊，一面使我们成为圣洁的新团(五7)，一面用重价买了我们(六20)，使我们的身子成为基督的肢体(六15)，与祂联合，成为一灵(六17)。今后我们生活的目标，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦(七32)，凡事不敢得罪祂(八12)，行事为人如同在祂面前(九21)。基督是引领我们的云柱(十2)，是供应我们的灵食(十3)和灵水(十4)，是一路随着我们的灵盘石(十4)，我们应当以祂为我们生活的导向与力量。基督又是我们各人的头(十一3)，我们应当尊敬祂并记念祂(十一24~27)。我们都是基督身子上的肢体(十二12)，圣灵分赐各肢体不同的功用(恩赐)，目的要叫我们彼此相顾(十二25)，故须以爱心相待(十三章)，一切所说所作乃为着造就教会(十四4)。基督从死里复活，成为初熟的果子(十五20)，在基督里的众人也都要复活(十五22)，改变成荣耀、属灵、属天、不朽坏的形体(十五43~54)，所以我们今天要常常竭力多作主工(十五58)，务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强(十六13)，因为主必要来(十六22)。
陆、本书的特点
本书的特点如下：
(一)在基督耶稣里乃是信徒生活的范畴：信徒是在基督一稣里成圣(一2)，在基督耶稣里享受神的恩惠(一4)，享受基督作我们的智慧：公义、圣洁、救赎(一30)。信徒若不肯追求或追求错了目标，就在基督里仍为婴孩(三1)，自以为聪明(四10)，岂知却是愚拙的；反之，在基督里就会长出生命的果子(四15)，行事为人有好榜样(四17)，甚至可以夸口(十五31)，因为在主里的劳苦并不徒然(十五58)。在基督耶稣里，对神、对人就满有爱(十六24)；离开了基督，就没有爱。
(二)教会就是基督的身子(十二27)，在地上代表基督自己。分裂教会，就是把基督分开(一13)；教会中有不洁淫乱的事，就是得罪基督(五7~8)；教会中不按理吃饼喝杯，就是干犯主自己(十27)；教会聚会中不守秩序，就是违犯主的命令(十四37)。
(三)信徒是藉与主联合而分享祂的所是、所作和所有(一9)，因为凡与主联合的，便是与主成为一灵(六17)。我们既有分于主，就不可再有分于鬼(十21)；我们既同领基督的身体(十16)，就不可再与淫乱的人相交(五9)。
(四)十字架的道理，乃是解决教会中一切问题的法则：
1.为解决教会里面分门结党的问题，需要高举钉十字架的基督(一13，17)。
2.为解决教会里面淫乱不洁的问题，需要高举逾越节被杀献祭的羔羊(五7)。
3.为解决信徒滥用自己身子的问题，需要提醒信徒的身子是基督用重价买来的(六20)。
4.为解决因吃祭偶像之物而绊倒软弱弟兄的问题，需要提醒说基督是为那软弱的弟兄而死(八11)。
5.为解决不按理吃主的晚餐的问题，需要提醒说这是主的身体，是为我们舍的(十一24)。
6.为解决错误信仰的问题，需要见证基督为我们的罪死了，埋葬了，第三天复活了(十五3~4)。
柒、与他书的关系
(一)与《加拉太书》的关系：《加拉太书》是讲信徒放弃在基督里所得的自由，而被律法的轭辖制(加五1)；本书是讲信徒妄用自由，竟成了别人的绊脚石(八9)。
(二)与《以弗所书》的关系：《以弗所书》是讲无形的宇宙教会的真理(弗三10)；本书是讲有形的地方教会的实际问题。
捌、钥节
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(一30)
「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」(二2)
玖、钥字
「主」(一2，7，8，9，10，31；二8，16；三5，20…)全书一共享了六十多次
「在基督耶稣里」(一2，4，30；三1；四10，15，17；十五18，22，31；十六24)
「一同有分」、「同领」、「相交」(一9；五9，11；十16，16，20)
「智慧」(一17，19，20，21，22，24，25，26，27，30；二4，5，6，7，8，13；三18，19，20；六5；十二8)
「自由」(七21，22，39；八9；九1，19；十29)
「恩赐」、「属灵的恩赐」(一7；二12；七7；十二1，4，9，28，30，31；十四1，12)
「权能」、「权柄」、「权势」(二6，8；四19，20；五4；七4；九4，5，6，12，15，18；十一10；十五24，55，56)
── 黄迦勒《哥林多前书注解》
哥林多前书提要
哥林多前书：生命与恩赐
借着哥林多教会十三个问题认识基督与祂的十字架。问题的产生是基督进入的机会，这教会问题产生的原因是恩赐大生命幼小(一7；三1)，如同婴孩玩刀，不能工作建造反而伤人毁坏。生命幼小的原因是运用人属地的智慧，不接受十字架对付的工作，以致受肉体捆绑，不能征服罪恶。生命不长进的原因是不下工夫亲近神，失去认识神的幔内生活。
生命是神建造的目的，如同一座房子本身，显明你是什么，你的身量是多大？恩赐是神建造的工具，如同建造房子的脚手架，房子建成脚手架必拆掉，显明你做什么？你的工作是什么？
许多人注重「做」，不注重「是」，忙于外面的工作，忽略里面与主同在，里面不断与主交通，以致走错了路。主耶稣拣选门徒的两个条件，一是与主同在，里面不断与主交通；二是为主作工，明白神要他们做什么而忠心去做，劳苦不致于徒然奔跑(可三12)。
进入幔子，出到营外，是基督徒一生学习的功课，没有幔内的生活就无力量出到营外跟随基督受苦的脚踪(来六20；十三13)。
本卷大纲：
一、合一与分裂 一~四章
二、圣洁与属世 五~六章
三、纪律与放纵 七~十章
四、属灵次序与属肉体次序 十一~十四章
五、信而顺服与怀疑不服 十五~十六章
这里很清楚显明，跟随神与跟随人的分别：新生命与旧生命的对立，接受十字架的得胜与拒绝十字架的败坏。
本卷显明基督的丰盛：
一、是我们的分(一9)
二、是神的能力，神的智慧(一24)
三、成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎(一30)
四、叫我们得荣耀(二7)
五、是荣耀的主(二8)
六、是神深奥的事(二10)
七、是神建造教会的唯一根基(三11)
八、是逾越节被杀献祭的羔羊(五7)
九、是诚实真正的无酵饼(五8)
十、独一的主，万物与我们都是借着祂而有(八6)
十一、是我们的灵粮(生命之粮)，灵水(圣灵之生命)，灵盘石(钉十字架的主，死而复活)(十3)
十二、引导我们的云柱(内住恩膏的引导)(十2)
十三、是教会的头(十一3)
十四、是教会的全体(十二12)
十五、是我们的信心，荣耀的盼望，爱的生命(十三13)
十六、是我们的福音(十五1~4)
十七、是我们的复活(十五4；约十一25)
十八、是我们初熟的果子(十五20；约十二24麦种)
十九、是万王之王(十五25；启十九16)
二十、是第二个人(结束第一个人亚当)(十五47)
廿一、是末后的亚当(结束亚当的族类)(十五45)
廿二、是叫人活的灵，赐人生命并且得更丰盛的生命(十五45；约十10)我们必须与基督联合为一，才能活出祂的丰盛。
第一个问题：分派结党(一~四章)
分裂的原因，是运用世智，生命幼小，灵里无光，定睛在有名望的人身上。解决方法，是与基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧与聪明，只见耶稣，不见他人。属人的智慧，是属地、属情欲、属鬼魔的，是嫉妒，分争，扰乱，各样坏事，抵挡真道(雅三13~16)。世故深，天机少；物质重，灵命昏。
神拣选的是人看为愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，无有的，免得有人自夸，不服神的主权。自立救法，吃知识树果子，以自己的智慧衡量神的事情，神必须80年废去摩西埃及王宫中的学问，才能使用他40年，完全照着山上神启示的样式来事奉祂。
追求基督的本身，向己死，向神活，是生命长进的路是唯一目标。身量长大，能力、智慧随之增加，接受神对付的生命长大的人，是属灵人，能看透万事，与人交往时有圣灵启示知道这个人需要什么，能按时分粮，明白神旨意，生活、事奉是金银宝石，在火的试炼中存留得住，风吹雨打总不倒塌(太七24)。
婴儿生命的特征之一：是以自己为中心，不会服事人，要求人服事(林前三1；来五12~14；弗四14)。
之二：靠别人喂奶，得着二手货，依靠听道，不能直接从神那里得着生命的供应。
之三：属肉体行事为人，嫉妒分争，照世人样式。
之四：不能负什么责任，神不能使用他，不能首先被提。
之五：随从各样异端，人云亦云，没有分辨能力。
保罗传了福音，亚波罗讲造就的神的道，圣灵动工叫人相信接受、追求、成长，神赐福音种子，是主耶稣麦种死了才结麦穗。神耕种人的心田，马太十三章有四种心田。马可四章26~29节是神耕种的方法，生命成长的自然律，是需要阳光，雨露，除草，去石块。人得救以后需要的是读经生命之粮，祷告认识神，经历圣经的话，接受神的光照、启示，十字架对付除去一切旧人的东西，除去拦阻人认识神自高自大的事情。肉体中的嫉妒、分争、邪情、私欲等等(林后十4~5)。
信入主耶稣与祂联合，顺服接受祂一切的拆毁建造工作，这就是神的工作。作神的工不是做，乃是先接受神在自己身上的工作，才有工作流出来。玉瓶打破，才有基督香气散发出来，影响周围人对神的饥渴，而去追求祂(约六29；可十四3)。
先是神在人里面工作(work in)，然后作出神的工(work out)，(腓二12~13)，先是耶稣基督在人心里行祂所喜悦的事，然后遵行出祂的旨意来(来十三21)。
凡不让神在自己身上作工的人，就没有工作流出来。我们是神所建造的房屋，每块建造的石头都必须在暗中被神用祂的锤子、斧子、铁器打击，雕刻过，每个人都有神拆毁、建造的经历，然后被神建造成为灵宫(彼前二5)。神使用周围的人与事压榨我们，然后才能成为油与酒，供应人生命，擘开的饼才能供应人。唯有这样才能灵里越来越明亮，明白神的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在于神的本身，耶稣基督的救赎与圣灵熬炼的工作，这就是金银宝石，存留到永远。
神的管家执事如同船底摇橹的奴隶，舵手是神，船上的是信徒，摇橹的奴隶是把人引向神。
不以人夸口，当以主为夸口，判断人的乃是主，不讨人的喜欢，乃得神的心(加一10)。忠心的管家天天仰望审判台前的亮光，唯主照出人心中的隐情，站在玻璃海上透亮不能隐藏，连句句闲话也要供出来(启十五2，四6；太十二36)。
列出十七件事奉人的经历，乃是跟随基督受苦的脚踪：
一、定死罪的囚犯：主钉死在十字架上代替死刑犯而死
二、成了一台戏：在彼拉多衙门前示威
三、愚拙的：人看祂是愚拙，上卑微的十字架
四、软弱的：祂为我们成为软弱，被钉在十字架上(林后十三4)
五、受藐视：人看祂是拿撒勒人，强盗村的人(约一46)
六、饥饿：常禁食祈祷(太四2)
七、干渴：在雅各井旁与十字架上叫，我渴了(约四8，十九28)
八、赤身露体：人剥去祂的外衣，内衣，挂在十字架上(太廿七35)
九、挨打：被鞭打(太廿七26)
十、无住处：人子没有枕头的地方(太八20)
十一、劳苦：忙碌无时间吃饭(可三20)
十二、亲手作工：木匠的儿子
十三、被人咒骂：又打又辱骂(路廿二65)
十四、忍受逼迫：追杀，推祂下山崖(约七1；路四29)
十五、毁谤：靠别西卜赶鬼，亵渎圣灵(路十一15)
十六、世上的污秽：被卖奴隶30元价，钉奴隶之十字架
十七，万物的渣滓：大喊除掉祂
保罗效法主(林前十一1)，他的经历，读林后十一23~29。
第二个问题：对付淫乱罪恶的弟兄(五，六12~20)
弟兄犯至死的罪(申廿二30，廿七20；利十八8)，应当赶出教会，交给撒但，肉体死亡，灵魂仍得救，但是失去千年国度的赏赐(六9)。除去教会内部的罪是拯救教会，挽回神的怒气，如同非尼哈刺死犯淫乱的人，利未人杀死拜金牛犊的人，得着神的称赞与重用。有些人在爱的幌子下包庇罪恶，不革除犯罪的教会领袖，失去教会的争战能力，如同船破进水而沉没，直到神把该教会交在仇敌手中，绊倒许多人。
基督徒交往与世人不同，不是体贴肉体乃是相互警戒、提醒；引人舍己更爱主，帮助犯罪弟兄，也当慬慎自己不被引诱(加六1)；不在别人的罪上有分(提前五22~24)，当面的责备强于背地的爱情(箴廿七5)。
淫乱的罪是得罪自己的身体，这个身体已经分别为圣归于神，神住在里面，是神的殿，若有人毁坏这殿，神必毁坏这人(三17)。
在基督里有自由，在基督外没有自由，有不犯罪的自由，不滥用自由：
凡事都可行，是否对神对人对己有益处(六12)。永生的价值？
凡事都可行，是否受这事的辖制(六12)。占有心？
凡事都可行，是否造就人(十23)。见证基督？
凡事都可行，是否荣耀神(十31)。满足神的心？
各人追求的程度不同，强烈爱主的人，为了讨主喜悦，肯舍弃一切，甚至自己的生命，不追求的人是藐视主爱自已的人。
第三个问题：弟兄彼此告状在外人面前(六1~11)
不愿意接受十字架，不情愿受欺、吃亏，在外人面前求公义。不认识一切从神手中接受，判断的乃是主；由于真理亮光不同，打官司、出版书刊相互攻击，聚会时相互争论甚至打架，羞辱神的名，使元首受伤。
太十八章15~17节是解决弟兄间的问题方法之一。
列出九种罪不能得着千年国度与主同作王的赏赐，关在门外哀哭切齿，不能首先被提，不是得胜者，其中有六种罪不能相交，不能同桌吃饭(五11)
淫乱：身体乱伦，或者教会事奉上夺取基督为元首的地位。
拜偶像：无形的偶像占有心中地位的人与事，与神同等或高于神的地位，敬拜有形的偶像，人手所造的与鬼魔有份。
奸淫：婚外情，强奸
娈童：男妓
亲男色：男与男行可耻的事
偷窃：夺取不该得的东西
贪婪：填不满的财欲，贪财是万恶之根(提前六10)
醉酒：醉酒不能控制自己行动而犯罪
辱骂：侮辱人的咒骂(太五22；雅三9)
勒索：欺骗手段夺取人的钱财，放高利贷。
第四个问题：婚姻分离(七1~17)
夫妻相互尽本分，欲火攻心嫁娶为妙，创世前神命定婚姻，若一方有淫乱可以离婚(太十九9)。不信的夫妻，若一方信主了，另一方仍不信吵离婚，不必强留，信与不信不能同负一轭(林后六14)。基督徒夫妻若离婚，可以重婚，若一方已另娶，不可重婚，已经污秽了床(申廿四4；来十三4)。
第五个问题：外面已受割礼，或未受割礼都无关紧要，乃是里面外面作新造的人(七18~19；加六15)
第六个问题：地上身份与得救无关(七20~24)
奴与主都是基督的奴仆，地上的关系不能带到主面前，在基督里不分男女，奴隶与主人，外邦人与犹太人，受割礼与未受割礼，美国人与中国人，都是神国的人(加三28；西三11)。
第七个问题：守童身问题(七25~40)
为天国的缘故守独身(太十九12)，守独身的原因之一是今世代艰难，加上家庭重担更苦。之二是肉身受苦难，妇女生产必痛苦，养儿育女劳累更甚，受丈夫管辖(创三16)。之三是主必快来，当预备遇见主，不必把时间精力化费在小家庭中。之四是独身灵魂体都圣洁为主而活。之五是专心殷勤事奉主，没有分心的事，免得服事儿孙。
第八个问题：滥用社交的自由(八~十章)
弟兄去庙里参加社交，吃祭过偶像的食物，认为偶像是虚无的，祭过偶像的食物等于没有祭过一样，这是没有爱心的知识，使良心软弱的弟兄，认为可以吃祭过偶像的食物，与鬼有份。我们是在基督里的自由，基督之外没有自由；一切的自由是为了爱神。
保罗理当靠福音养生，为了叫人不花钱得福音，他自织帐棚，放弃靠福音养生的权利，为得多人听信福音。在什么人中作什么人，不是与之同化，乃是见证基督，引人归向神。凡事以基督律法约朿自己，如同赛跑运动员，守赛场规矩，接受训练，为得冠冕。提到赛跑有三次：九24；提后二3~7；腓三13。
历史的警戒，以色列人倒毙在旷野是滥用自由，不受神命令的约朿，被神弃绝，不能自以为站得稳，需慬慎不断与神同行依靠神，在基督里才能胜过魔鬼的试探。
第九个问题：蒙头灵意(十一1~16)
蒙头是服权柄的记号，妻子顺服丈夫是蒙头，基督是夫妻的头，夫妻顺服于基督，妻子不必顺服不顺服基督的丈夫，家庭之事顺服丈夫，神的事顺服神，也顺服听从神的丈夫。
头盖布是外面的形式，重要的是灵里蒙头，撒但不在乎你盖块布或者留长头发，撒但害怕的是你内心绝对顺服神，舍己背十字架，借着这条路打破牠的头。
妻子甘愿顺服丈夫是由于丈夫的爱，教会甘愿顺服基督是由于基督超越的爱。家庭问题的产生主要责任是丈夫不会治理家，不以基督是一家之主而导致分裂争吵。
第十个问题：不尊重擘饼(十一17~34)
在宇宙一个教会中擘饼，基督只有一个身体，分门结党小团体擘饼排斥其它教会是罪，不对付罪孽或者混杂不信的挂名教徒而擘饼，都是受神刑罚患病或者死亡。在擘饼前吃喝，穷人没有吃，有钱人大吃，当各人回家吃喝，免得影响教会失去见证。
擘饼是纪念主的死，血肉分离是死的表现，先吃主的肉突显得生命是神的目的，后喝主的血表明先赎罪是得生命的必要手续。
今世被主惩治，能免去将来审判台前的惩治。
第十一问题：恩赐混乱运用(十二~十四章)
身体的形成是基督同一个生命，把所有信入祂的人浸成一个身体，圣灵随己意分给各人恩赐，为要见证基督，使身体长大，满有基督的身量。各人恩赐的运用是受头元首的控制，不能随己意，各种恩赐是为肢体相互联络，若各自为大是生命幼小的表现。爱的生命是肢体合一配搭的根基，爱的15种表现是耶稣基督的性格；唯有祂是爱，爱就是牺牲、舍己，不是体贴人的肉体，乃是使人舍己爱神。
爱是长久为主受苦，以恩典、慈爱对付仇敌。喜悦别人比自己高，看别人比自己强，不夸耀自己，不宣扬自己，不狂傲自大，不作羞辱主名的事情，不求自己的利益，俯就卑微的事。不轻易发怒，为神发义怒，用绳子作鞭子打出圣殿中的买卖，不计算人的恶。相信一切从宝座上下来，不抵挡神使用的人的逼迫，不喜欢不义，神就是义，只喜欢真理，主就是真理。包容神所包容的，相信神的一切，盼望主的再来，活在审判台的亮光中，凡事坚韧不拔，不断向上，爱的生命存到永远。劳伦斯说：「在信的人凡事都能，在望的人凡事不难，在爱的人凡事更容易。」信心要成为眼见，盼望要成为事实，唯有爱是存到永远。
恩赐大生命小的人，是容易跌倒的人，追求生命长大，恩赐随之增加。追求恩赐的「灵恩派」，给邪灵假冒的机会，先知的灵是顺服先知的，邪灵附身使人失控，倒在地上不能起来。
神叫人安静，凡聚会中大叫大喊的是魂的激动，并不助人生命长进，许多方言是人的按手传递，或从邪灵而来。可靠的方言是圣灵自己赐予的，并不是求来的，神的心意并没有叫我们求恩赐，乃是叫我们求圣灵的本身，即神永远的生命。耶稣在地上的宣告是：「我来了，是要叫人得生命(灵的得救)，并且得的更丰盛(魂的得救)。」「我来了，是要照你的旨意行。」就是穿通耳朵，舍己，顺服至死，钉死在十字架上(来十6；诗四十6)，叫我们跟随祂舍己的道路，为要得更丰盛的生命，让神使用我们成为合乎祂心意的人。
第十二个问题：不信复活(十五章)
耶稣基督全备的福音，是钉死、埋葬、复活、升天、再来。耶稣复活以后在地上显现40天，基督徒若不信复活，比外邦人更可怜。
复活的次序，是基督首先复活，然后是得胜者复活与基督一同作王一千年。大灾难第七支号吹响时，所有的基督徒复活在空中审判台前受审判。千年国度以后所有不信的人复活，接受白色大宝座的审判，进入永远的火湖。
复活的形体，是永不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体，与基督荣耀的身体相似。变化山上，耶稣显出祂的真体。
第十三个问题：奉献主款，需要预备好(十六章)
两人以上送往教会(参林后八~九章)。送主款的人是众教会的使者；能彰显基督荣耀的人，是合乎神心意的人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
※ 在保罗所有的书信中，哥林多前书是最浅显的，因为它提到甚么是好的，甚么是对的，所谈的事并不深。哥林多前书所对付的，是许多外面的疑难和问题，然而最有价值的，乃是由中引出了极深属灵生命的实际。其中之一就是神拣选了世上软弱的、卑贱的、愚拙的、被人厌弃的和无有的，为要叫有智慧的羞愧，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。另一个重点是我们所有的都是从主领受的，因此没有人能自夸。还有一点是保罗讲明一些不同的恩赐和它们的价值。更可贵的，他用一整章圣经来讲爱。此外在全卷书中也论到蒙头，同时启示一个极重要的原则，就是教会应该照着神所安排的次序，服在祂的权柄下――神是基督的头，基督是男人的头，而男人是女人的头。此外在书信的开头，他也提到合一的问题，严肃地劝诫我们在肉身里合一。
※ 哥林多人非常注重恩赐，保罗说，你们在恩赐上没有一样不及人的；所以到林前十二、十四章，保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见，一个有恩赐的人，一个有恩赐的教会，可能很幼稚，可能很紊乱。保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见，光有恩赐不能应付教会的需要，不能解决教会的难处。能够叫教会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。
※ 你把十二章和十四章联在一起读的时候，你就明显的看见，十二章里的身体，到十四章发生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章没有说聚集。一边说身体，一边说聚会；一边说身体在恩赐里，一边说恩赐在聚会里。很明显的身体的作用是特别在聚会里彰显。身体的互相生效力、起作用，眼睛帮助脚，耳朵帮助手，手帮助口，互相影响，互相扶持，是特别在聚会里发生的。所以如果有人少聚会，他就很少机会能够知道甚么叫作身体的作用。
※ 林前十章是讲主的筵席，林前十一章是讲主的晚餐。主的筵席乃是注重神的儿女的交通，主的晚餐是注重记念主。林前十章是向着彼此的：『我们虽多，仍是一个饼。』这一个饼乃是代表我们这些人，我们个个都在这个饼里有分；你和我是一块饼的人。林前十一章里的饼，乃是主的身体，在这里我们的脸是向着天上去――我们记念主。林前十章，乃是说信徒与信徒彼此的关系；林前十一章，乃是说信徒与主的关系。
※哥林多书简介：(1)著者――使徒保罗。(2)着时、着地――约在主后五十七年，保罗第三次出外传道时，写于以弗所。(3)主题――耶稣基督并祂钉十字架，乃是教会中一切问题的解答。(4)钥节――「我们却是传钉十字架的基督」(一23)；「不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架」(二2)。(5)钥字――「主」(共有69次)。――《读经指引》
※林前四章说到使徒的见证，是何等降卑；五章说到使徒的权柄，是何等威严。这正是基督丰满彰显的两面，并且后者乃是前者的后果。使徒乃是先交通于基督的卑微和苦难，而后就有分于基督的荣耀和权能，审判了一切黑暗和罪污。真实能解决教会难处的属灵权柄，都是如此的。――《读经指引》
哥林多前书简介
作者
保罗书信向来有其独特与一贯的作风，不容假冒，本书一开始已声明是奉神差遣的使徒保罗写给哥林多教会的信，而全书的风格与保罗一向的写作风格十分相符。早期教父革利免，爱任纽及亚力山大的革利免也承认本书的确是保罗所写的。
年期
保罗在第二次旅行布道时在哥林多住了十八个月（徒十八1～11）。他在第三次旅行布道时曾在以弗所写过一封信给哥林多教会，劝他们不要与恶人相交（林前五9～11），但他们误解了保罗当中的意思。保罗知道他们误解了先前的信，又从革来氏家人口中听闻哥林多教会的混乱情况；另外教会差来司提法那，福徒拿都，亚该古作为代表，带来一些问题待保罗解答，于是保罗写了林前，是年为主后五十五至五十七年左右。
目的
首先保罗想再解释清楚先前那封已失传了的信中所提及的问题；继而要详细解答司提法那等人所带来的问题，如纷争、结党、教会中会友的淫乱、争讼、婚嫁、独身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙头、肢体生活、基督复活等等，于是保罗写了林前这封书信。――《新旧约辅读》
哥林多前书简介
写作背景
哥林多位于爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡，是繁荣的都市与富庶的商业中心，也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人，及东方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名，许多神庙实际上就是妓馆。由于社会上道德低落，犯罪事件层出不穷，甚至该地教会亦受影响，被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏，所以当他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景（见罗1:18-32）。
哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的（徒18:1-18），起初他每逢安息日就在会堂传道，后来因犹太人刚硬不信，保罗就转向外邦人传福音。如此一年半时间，直到犹太人群起攻击他，向亚该亚省长迦流控告他不遂，过一些时候保罗就离开哥林多，此后与教会继续以书信往返。
除了哥林多前书、后书外，保罗还写了二封信给他们（参林前5:9; 林后2:4）。这是一个具有各样恩赐的教会，但因灵性仍幼稚（3:1），以致内部问题丛生。
哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的（参徒20:31; 林前16:5-8），当时约是主后五十五年春。由于革来氏的家人带来了教会分争的消息（1:11-12），保罗乃去信纠正信徒分门结党（1-4章）与败坏的道德行为（5-6章），同时答复教会来信所提出的问题（参7:1, 25; 8:1, 12; 16:1）。
主题特色
书中讨论属灵的与道德的难题，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了神的标准与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是「凡事为荣耀神而作」（6:20; 10:31）。 本书所讨论的问题相当复杂，但作者却处理得很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，第13章的「爱之歌」尤称动人。
【176．保罗写给哥林多教会的书信是否只有两封？】
我们的圣经只有哥林多前书与后书两封。但在哥林多前书之前应该还有一封“失去的书信”。在前书五章9节说：“我先前写信哥林多前书给你们”，表示还有一封在哥林多前书之前。这封失去的书信，有些原文专家认为哥林多后书第六章14节至七章1节是那书信的一部分，那是在哥林多教会建立初期，信徒火热追求灵性长进的时候。
此外，在哥林多后书与哥林多前书之间似乎也有一封失去的书信。后书二章3一4节所说的一封信，原文专家说并非哥林多前书，乃是另外的一封，他们相信另外这封失去的书信可能是后书最后的四章，即由第十章至十三章。该信被哥林多人认为“严厉可怕的信”，与前面九章的写法完全不同云。
当新约圣经在纪元后325年的尼西亚（NICAEA）大公会议中被公认时，现有的新约二十七卷被认为适合于新约教会所需的经典，其余保罗失去的书信与保罗前后各人的著作（即次经）皆不被采纳，表示神暗中引导及指示的毫无错误也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【177．哥林多教会是谁创立的？与保罗的关系如何？】
哥林多教会为保罗亲手所创立，是毫无疑问的。看使徒行传十八章所载，保罗离开雅典到哥林多去的时候，与亚居拉夫妇一同谋生，同时展开布道事工。那时有管会堂的基利司布全家信主，提多犹士都也可能信了主（7一8节）。另外，还有“许多”哥林多人信主，由“许多”二字，便知哥林多教会发展迅速，主也有计划在该城拯救多人（10节）。因此保罗在哥林多住了一年半，建立教会基础（11节），以后又到了希腊（徒二十章）再住三个月，可能当时是第二次访问哥林多，哥林多是在希腊地区内，雅典之西（林后十三章2节）。
保罗在哥林多后书二章说“再到哥林多去”（1节），是即上文所说在希腊住三个月的时候，还是有第三次访问哥林多，无法证明，不过林后十二章8节说保罗准备作第三次之行。
保罗自称为哥林多教会信徒之父（四章15节），显然他是哥林多教会的创立者。
保罗的同工提多，曾奉保罗命到过哥林多（林后八章16一18节，十二章18节）。
至于亚波罗，也在哥林多传过道（徒十九章1节），所以有人猜想建立哥林多教会，亚波罗也有份，而且可能哥林多教会有不少人拥护亚波罗，甚至结成一个“亚波罗派”。林前一章12节，保罗说哥林多教会分为四派，其中之一便是亚波罗派，他们喜欢亚波罗，可能是被亚波罗的口才或学问所吸引（徒十八章24节）。
亚波罗在哥林多教会有不少势力，是一件不能否认的事实。保罗承认此点，所以他在林前三章把亚波罗和自己并列在一起，承认亚波罗有浇灌的恩赐（6节）。
保罗在晚年仍然重视亚波罗的工作，所以吩咐提多要给他送行（多三章13节）。我们相信亚波罗与保罗之间有衷诚合作的精神而无嫉妒的意念。有一次保罗建议亚波罗再到哥林多去帮助他们，但亚波罗不愿去，并非亚波罗与保罗不同心，可能是亚波罗“当时”不愿意，免得哥林多信徒有机会再表示拥护他而减轻他们对保罗的重视（林前十六章12节）。
提摩太也曾奉保罗之命到过哥林多教会（林前四章17节，十六章10节），可见保罗非常关心他们，与他们属灵的关系非常密切。
彼得和哥林多教会有无关系，是一个有趣的问题。保罗说哥林多教会分为四派，其中有一派是“矾法派”（一章12章），矾法是亚兰文的文，彼得是希腊文，矾法即彼得。彼得曾否到过哥林多呢？一般注释家认为彼得并无到过哥林多教会的证据。但这些用亚兰文的人，显然是犹太人（当时犹太人通用亚兰语，那稣亦然），他们可能是由耶路撒冷迁居来哥林多的，可能是在五旬节之时或之后信主而爱护彼得的人。从林前林后二书中，可能看得出，这班矾法信徒曾在哥林多教会引起不少纠纷，有些解经家怀疑下列各事是由矾法派所为：
一、他们拥护彼得，可能与保罗派作对。
二、他们是犹太人，可能仍以守割礼为重要的事而轻视不守割礼的哥林多信徒（参阅加拉太书二章11一l4节保罗公开反对彼得的事，便知肌法派在哥林多也可能有同样的装假作风）。
三、他们以民族优越感而骄傲（林后十一章22一23节），甚至反对保罗，保罗因而自辩。
四、他们可能由彼得写荐信到哥林多教会，希望以老信徒自居，在教会内多得权柄（三章1一2节）。
五、他们可能否认保罗为使徒（林前九章1一3节；林后十二章11节）。
六、他们可能是自称为使徒的人（林后十一章13节）。
七、他们可能批评保罗的为人，做事反复不定（林后一章17一24节）。
然而保罗在哥林多书信中并不指责彼得，显见他已懂得爱护同工的重要性。
哥林多前书是在纪元后56年所写，由以弗所寄出（林前十六章8节），当时他代表亚西亚众教会的信徒问他们安（林前十六章19节），更证明该书写于亚西亚，而以弗所为亚西亚首府。―― 苏佐扬《新约圣经难题》