哥林多前书导论-《精读本圣经注释》

哥林多前书导论-《精读本圣经注释》

哥林多前书导论

1:1-9 这一段经文相当于本书信的序论,概括了保罗要写的信息内容。并且这一段经文与保罗的其他书信一样,以①辩护自己的使徒权柄;②问候及感谢的形式组成,从开头就明确表明受书对象是公众<提前 绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>。

1:1 奉神旨意:阐明了保罗的使徒权柄,起源于神的主权性旨意(徒9:15;罗1:1;加1:1)。保罗如此极力辩护自己使徒的权威,并非为了提高自身的名誉,而是为了如下原因:①保罗柔弱的外貌和过去曾逼迫基督徒的经历,导致了部分信徒有无视他使徒权柄的倾向;②证明自己蒙召的真实性;③为了确实证明所写书信的默示性和神性权柄(林前16:36,37)。兄弟所提尼:他的身份并不明确,有观点指出,他与徒18:17中出现的哥林多城管会堂的所提尼是同一人物。他后来皈依基督教成了保罗的同工,代写了这本书。

1:2 神的教会:这句话确实证明了哥林多教会虽然发生了分裂、道德堕落、灵性未成熟等混乱与问题,但他们也是神的子女,也在神救赎性护理里面。这句话很好地表明了神对教会完全的主权和不愿随便判断神教会的保罗的谦卑态度。通过这一点我们可以认识到如下道理:①不可把神的教会与地上的有形建筑物或组织等同;②某一特定的个人或团体都不能主张教会的所有权;③对教会的最终判断,是唯独神专有的权限(申16:19;罗2:5)。

1:3 恩惠、平安:对坎坷的人生路上疲惫的人们来说,平安如同沙漠里的泉水,是令人渴慕的。尤其身为罪人的我们,丝毫没有能力,只能等待恩惠和祝福,因此明白这一切来自基督耶稣,等于最终明白了信心的对象及其喜乐。

1:4-9 本文所提到的保罗的感恩,不是因哥林多教会的现状而发出的,而是他凭信心预先看到将来神使他们健康成长,造就成为完全成熟的信徒,从而献上的感谢。这表明保罗并不看隐藏在人里面的腐败的属性,而信靠神的大能,并真心感谢神的恩典。

1:4 在基督耶稣里:这句话里面包含了保罗神学的核心思想和他信仰生活的原动力和秘诀<弗2:7,在基督里>。神对人类的恩惠和真理是通过道成肉身的基督显明的(约1:14)。我们因信基督能直接体验神的恩惠和真理。

1:5 希腊人先天具有对智慧和知识的强烈的欲望。其中哥林多地区与雅典特别强调哲学知识的重要性,并且具有相当出色的口才以表达自己的思想(1:18-25)。本节中的口才意味着能说出所领悟之真理的能力。知识:意味着明白作为真理的耶稣基督和十字架的福音。

1:7 等候我们的主耶稣基督:耶稣基督的再临是圣经所启示的所有预言的最高峰,是救恩应许的最终成就。对主耶稣再临的盼望是初期教会信徒们最大的信仰特征之一,一直以来成为了对苦难的胜利和殉道的根据,直到现在也可视为分辨信徒和不信者的试金石(13:24-30)。

1:8 他也必坚固你们到底:指只有借着三位一体神的主权和大能,才能完成人类救恩的全过程。清楚表明:①对圣徒的救赎事工,神有绝对主权;②表明神对信徒负责到底,并拯救他们的大爱。救恩不仅仅是从罪中悔改,而是指蒙召→重生→悔改→信仰→称义→成为儿子→成圣→引导→荣耀的全过程。

1:10-21 哥林多前书的正文从这一段开始,提及哥林多教会内发生的纷争。保罗首先提到教会内的纷争,直接指出其坏影响的严重性和致命性。本文首先论及分裂的真相(1:10-17),然后阐明产生分裂的原因在于无视神的人对自己智慧的过度信赖(1:18-2:16)和人性的骄傲(3:1-23),恳请大家合而为一(4:1-21)。保罗通过鲜明地对照神的智慧和人类的智慧,强调如下道理:①刻画人类的无能和腐败性;②只有完全信靠基督耶稣的十字架,才能拥有爱和盼望。

1:10-17 作为解决哥林多教会纷争的引言,保罗指出纷争的首要原因是哥林多教会信徒对基督十字架的错误认识。

1:10 解决哥林多教会纷争的方法,可概括为两大原则:①完全顺服基督的权威;②承认相同的信心。当他们遵守这个原则时,哥林多教会将能形成内部的和谐与合一。

1:12 我是属……属……属……:实际上矶法,亚波罗,保罗忠心事奉唯一的基督,但信徒人为地认为他们的强调点和教导的方法不同,把其中的某一项视为全部的真理来强调。当今的信徒们也要具有综合而宏观的、符合圣经观点的理解力,要避免把部分真理当作真理的全部,造成分裂和危机的愚蠢行为。

1:13 保罗……保罗的名……:保罗用悖论法宣讲被钉在十字架上的是基督,即使受洗,也唯独借着基督的权威才能施予。保罗之所以使用自己的名字,是为了暗示他们追随的亚波罗或彼得,都与自己站在相同立场上。

1:17 智慧的言语:由于哥林多地区深受希腊哲学的影响,以至那地区的信徒也力图把十字架和福音当成哲学性辩论或知识的一类来理解并说明。正是这一点成了引起纷争的关键因素。保罗把他们的哲学性辩论视作完全无益的贫嘴,强调真理乃是:①对基督十字架的完全信靠;②靠爱的能力动工的信心(加5:6)。

1:18-25 智慧应照其内容和能力来判定,而不是所说出来的话语。十字架之道是神的智慧,对不信主的人看来或许是愚蠢的,可却能拯救生命;相反不管人的智慧多么高尚而伟大,却不能使人得救,终究会自遭灭亡(赛29:14)。

1:20 智慧人:指否认神的存在,并夸耀世上智慧的所有人。文士:指犹太的书记及研究律法的学者。辩士:指擅长希腊哲学和有口才的辩论家。本节尤其赤裸裸地揭露了人在神面前显出的无能和无知。生动地刻画了:①人所具备之知识的有限性和相对性;②超出人类智慧的神无限的能力和真正的救恩行为。

1:21 本节清楚地彰显了神向着人类的加倍的爱:尽管我们人类因罪完全丧失了认识神的智慧和能力,神却不顾我们人类无能和罪恶,自己亲自寻找人类,并亲自成为代赎物,开辟了人类得救的道路 ;本文还刻画了基督教根据启示的性质。

1:22 犹太人……希利尼人:通常指具有地区性和种族性的犹太人和希利尼人,但在本节用于更广义的意思上,即泛指世上所有人。犹太人指旧约时代接触过神启示的人,希利尼人象征与神的启示无关的所有外邦人。

1:24 蒙召的:指信主耶稣重生的人,超过单纯认识神的层面。因信基督十字架而内心得以变化这是神迹中之神迹,也是最高的智慧。无论是希利尼人还是犹太人,凡信主的人都可以在神里面发现超越世界的真生命和真智慧。

1:25 神的……强壮:这一节对比神的能力和人的智慧,强调神对人的绝对优越性和人对神全然信靠的必要性。

1:26-31 本文强调神拣选世上愚拙、软弱的人,让智慧人羞愧,借此以对比的形式表明了神与世界相悖的事实。充分表明了以下道理:①不让得救的人自夸;②神的价值观与人的完全不同;③神的主权性护理是自由的,丝毫不受人的影响。

1:28 卑贱的……无有的:意味着按世俗的眼光来看,被疏远、冷落的阶层,这些人象征着从社会应得的合法权益中彻底被排除的一群,并受逼迫和差别,受歧视和委屈的人,但神拣选他们承受他的产业。不仅如此,当因着末日的审判新国度到临时,神让他们成为真正的主人公,使富有的和智慧人、有权位之人蒙羞愧。这些都来自神的公义和奥秘护理,清楚表明:①人人平等的真理;②只满足于这世界中所得权利的人,必有神的审判临到他们。

1:30 你们得在耶稣基督里:这句话是说你们在耶稣基督里得救是因着神。换言之,因着神的救赎性旨意和恩惠,信徒才有了信仰(林后3:5)。

1:31 当指着主夸口:世上智慧的瞬间性和神的智慧之永恒性为前提,强调信靠神、仰望神才是给人类带来救恩的真正智慧。

—《精读本圣经注释》