哥林多前书第八章-《圣经背景注释》

哥林多前书第八章-《圣经背景注释》

哥林多前书第八章

八1～13
祭偶像之物
　　肉在神庙的大厅中摆出之前（这常是敬拜的一部分），或在众人聚餐之前，先要向偶像祭拜过；有些在市场中贩卖的肉也已经先祭过偶像。凡是在庙中进食的人，一定知道肉的来源；在异教朋友家中吃饭的人，就无法确定肉的出处。在异教城市里，若犹太人很多，他们常有自己的市场。
　　在不确定时（如：食物有没有什一奉献过）当怎么办？巴勒斯坦的犹太教师会为这类事辩论；但是对于可能祭过偶像的食物，他们却不敢放松。他们认为，在巴勒斯坦以外的犹太人，若受邀去参加异教徒为孩子而设的筵席，就是无意中与拜偶像的事妥协，即使他们自己带食物去，也无法避嫌。若谨守这样的规定（有些人如此），就会使他们与异教的同事之间产生隔阂。从异教背景中信主的基督徒，对这件事的困扰更深：他们能否与同行的人，或同业公会中的人一起午餐，或参加亲戚在庙中举行的婚筵？
　　在第八至十章，保罗为哥林多 * 教会的两派人提出缜密的妥协方案。那些受过教育、在社会上属菁英份子的人，和穷人不同，他们经常吃肉，不是只在异教筵席里才吃得到，他们的朋友都很富有，吃得起肉。他们可能代表主张自由的一派，认为自己是「刚强」的，而视社会地位较低的人为「软弱」的。

八1～3　保罗在本章开头讲到知识能带给人自由，可能是因为哥林多人给他的信中提及此事（参七1）；他们声称，对偶像若有超然的「知识」，就知道它们并非真实，因此他们大可放心去吃。保罗对他们的应用不以为然。

八4　第4～6节含有一段极佳的一神声明，那些「刚强者」据此宣称，祭偶像之物没有关系，所以他们可以吃。保罗同意这几节的内容，但却不同意这些哥林多人对它的应用（八7～13）。

八6　* 斯多亚派和其他人曾用类似的形式（神祇有许多，但真神或至高神只有一位）；犹太的护教者在为一神论争辩时，当然更会运用。但是保罗的立场与斯多亚派和犹太人士都不一样。犹太教的基本信仰告白为，只有一位神，祂也是独一的主（申六4）；保罗在此则将父与子都描述为神。有些犹太经典说，神透过拟人化的智慧创造了世界；此处保罗则将这一角色归给基督（参：林前一30）。

八7　一般基督徒都很穷，平时不太能吃到肉，只有在异教徒的筵席上，每个人都会分到肉。因此许多在社会上没有权利的人（「软弱」的），很自然会将肉与拜偶像相连。

哥林多遗迹及铺石的街道
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八8　此处保罗可能是讲「刚强者」的立场，就是哥林多教会中的菁英份子，他在这一点上同意他们，可是在八章9节却提出不同的响应。

八9　哲学家一般认为「凡事」都是他们的，他们有自由、有权力，按照自己的喜好去行。有些人，像 * 犬儒人士，毫不在乎社会的习俗。不过古代的犹太 * 拉比有时虽然认为自己一定是对的，可是为了和睦的缘故，会限制自己的权利，顺服大多数同僚的看法。犹太教师认为，若让一个人「绊倒」，离开神的道，比杀了那人还更坏，因为这样一来，那人就无法得着来世的生命。

八10～13　若有人将肉与偶像相连，却认为即使吃了也没关系──即便有参与拜偶像之嫌，这些人乃是误解了「刚强」之人应有的心态。（*法利赛人有类似的说法：如果有人看见一位法利赛人接受不敬虔之人给予的食物，不可假定该食物已经做过什一奉献；那位法利赛人可能在心里已打定主意，回家之后就要将该物献上十分之一。）——《圣经背景注释》