哥林多前书注释-《二十一世纪圣经新译》
哥林多前书注释-《二十一世纪圣经新译》
哥林多前书
注释
七1-40婚姻问题
这是保罗所有的书信中，论及性和有关问题最长的一段。它包含了在其它地方从没有讨论过的重要信息。若不明白七章1节及25节所讨论的问题有何背景，会使我们忽视了有关独身及婚姻有价值的教导。
关于背景，其中一个线索已在书信之中。在七章26节中，保罗论及「现今的艰难」，这使基督徒再思已订婚的情侣是否适宜结婚（七25）。在考古及文献中，有肯定的证据指出在这段时期中，哥林多出现粮食短缺的问题。随之而来的，是因着社会的不安及对前途的不肯定，惊恐地抢购食物及爆发各种暴力行为。有11对写给同一位负责供应哥林多人食物者的信被发掘出来。这些办事处只会在饥荒时期才运作，因此，我们有足够理由把这危机与饥荒的恐惧连在一起。塔西图（Tacitus）也记载到地震及饥荒。很多人认为这是神的预兆。我们知道，基督徒相信饥荒与地震是苦难的预兆，并且宣告那些没有怀孕的人是有福的（太二十四7、19；可十三17）。在此，保罗不单回答他们立时的问题，并且为基督徒婚姻提供了一个重要的架构。
七1-6给已婚人士的忠告
第1节第一句可以这样翻译：「男人不结婚是好的」（新国际译本）或「男人不与女人有性关系是好的」（新国际译本旁注）。造成这翻译上的困难，是因为希腊文中，用作形容女人及妻子通常是同一个字。并且希腊文也经常不用代名词来指一个人的配偶。所以，这句子可以直译为──「男人不去碰〔他的〕妻子是好的」。新国际译本的旁注译得更佳，原因是句子中的动词原意是「碰」。这是希腊文及拉丁文中对性交的委婉说法，也是当代语言所常见的。
第2节因着性的试探，「男子当（这是一个命令）各有自己的妻子，女子也当各有自己丈夫」。动词「有」也是性关系的同义词。
第3节丈夫有责任与妻子有性关系，而妻子也有同样的责任。
第4节妻子的身体不是她个人的「财产」，男人也是一样。但他结婚后，他就不应与其它女人有性交。在古代世界的文献中，很难找到这样的教导，就是教导丈夫在婚姻中要把他的身体全然交给妻子。事实上，在世俗的社会中，有这样的传统，就是丈夫在结婚之日向新娘宣告，他若与妓女或道德低落的妇女发生关系，并不代表他不爱她，那只是他要满足情欲的简单方法。
第5节在婚姻中拒绝性交，是剥夺了另一方的权利。保罗禁止这样的禁欲，除了得到对方的同意及为了祷告的缘故，或者是与「现今的艰难」有关。他警告撒但是个窥探者，他常以性试探一个伴侣，因此，他们应再次「同房」（另一个指性交的动词）以免陷入不忠的试探中。
这例子显示圣经重视性交，且是婚姻的一部分。婚姻不是单单只为生育，也不应不尊重婚姻（参来十三4）。是否有些基督徒夫妇因看见饥荒、地震这些征兆而决定禁止性交？这可能是唯一可接受的避孕方法。/妇女在苦难时期不怀孕，是被应许为有福的（可十三17）。
七6-7独身与婚姻的恩赐
「我说这话，原是准你们的，不是命你们的」这一句，是指第6至7节而言，并不是指1至5节。在2至3及第5节中，他共发出了6个命令──「当」在新国际译本中是有「命令」之意。在这里，保罗希望所有男人都能与他一样守独身。「只是」──这词在希腊文中带加强的语气──他承认每个人都有从神而来的恩赐，即有些人是单身的，而有些人是结婚的。在某些社会环境中，独身是一种残酷的影射。有些时候，教会高估了独身，有时又低估了它。这两极都是与神的话相反的。它就如其它恩赐，是神特别赐给个人的。
七8-9没有配偶的人
「我对着没有嫁娶的和寡妇说」：最好是保持现状。但保罗又承认这可能无法做到。若是如此，这些人就应该结婚，因为结婚总比被不能控制的性欲所充满为佳。神给他们的恩赐，便是结婚。
七10-11给已婚人士的忠告
保罗在此清楚地阐明了他和主耶稣（10、12节）的话有何分别。但保罗在这一段里，清楚说明他的命令。基督徒妻子不能随意地与丈夫分离。保罗接受在某些有需要的情况下，分离是可以的。但在这些分离的情况里，也只有两个选择，即保持单身（意即分居，不再结婚），或与丈夫和好。丈夫也是受到相同的限制，不得随意提出离婚。唯一例外的是当配偶有不肯悔改的不道德行为（太十九9）。双方都是基督徒，并不保证有快乐的婚姻生活。若他们在彼此的爱中能互相尊重，就可以享有快乐的婚姻。反之，常出现不为他人着想的行为，又不肯悔改，便会产生长远的不良后果。
七12-16有未信配偶的人的选择
保罗所讨论的，是其中一方在成为基督徒前，已经结婚。要求基督徒寡妇在再婚时，当嫁给基督徒一事，暗示了基督徒并非可以随便与未信的人结婚（七39）。此外，使徒的妻子被称为「姊妹」，即已是信主的人（九5）。
第12节配偶若是不信主，并不会构成信主的丈夫以此作为离婚或分开的借口。或许某些基督徒因为他们误解了旧约的教导受到压力，令他们如此作。旧约里曾经要求与外邦人结婚的犹太人，要放弃他的妻子。基督徒与非基督徒结婚，若果非基督徒愿意留下，作丈夫的是不可与他离婚。婚姻的律例是神给予所有人的（创二21-24），而非只为基督徒而设。同样的原则也应用在基督徒妻子身上（13节）。
第14节在双方的关系中并没有不圣洁。相反，当基督恩福的益处从一方流到另一方时，会产生圣洁的影响。若双方的关系是不圣洁的，则儿女也是不圣洁的；但事实上，圣经曾宣告双方若都是信主，或一方是信主的，他们的儿女都是「圣洁」的。至于那些来自重视整体之社会的基督徒，特别是在家庭中，他们会倾向以此为他们子女基督徒地位的宣告。其它西方的信徒主要是基于不同时代的宗派分歧，以及反映它们在某些时期所形成的信念，则有不同的观点。
第15节若有不信的丈夫想离开他的妻子，则妻子要由得他。在古代的世界中，若有人宣告改信另一个宗教，会挂虑到受神明的审判。特别是在第一世纪的希腊罗马地区内的妇女，当宣告与她的丈夫离婚，她们只是简单地要求取回嫁妆。若不能取回，则根据罗马法律，丈夫要给予18%的利息，直至丈夫全数归还。若妇人因为她的丈夫成为基督徒而想离开他，就没有甚么可阻拦她，包括扣留她的嫁妆。神呼召祂的百姓生活在和平而不是长久争战的地方。若是为了要挽回婚姻而扣留嫁妆，只会引发不愉快的审判程序。基督徒不应被这些环境所困扰，即不应被这种婚姻所困，此外，他还可以自由再婚，但是要与「主内」的人结婚（参39节）。若有人因为配偶成了基督徒而抛弃他，离婚是可以的。
第16节成了基督徒的一方，若因为未信的一方可能信主，则应尽力去维持婚姻。然而这是没有任何绝对的保证，确保配偶一定信主。
七17-24神对个人的呼召
保罗从第15节起讲论有关神的呼召，并总结他给所有教会的教训。
第17节「所分给各人的」所指的是阶级地位。这乃是世俗作者使用的意思。第一世纪的人是根据种族及社会地位而分级的，而且把某些权力给予某些特别阶级的人。保罗指出，他们要保留现在的地位，就是他们蒙召时，主给予他们各人的身分。
第18节年轻的犹太人透过外科手术来隐藏他们的割礼，使他们可以逃避作犹太人。他们这样作，使他们可以继续在古希腊的学校以公民身分接受教育。但犹太基督徒是不准为了在社会的阶梯中往上爬，而否认他们的犹太人身分。这是一个反犹太思想（anti-semitism）盛行的时代，如使徒行传十八章1至2节所说的。外邦基督徒不能自由地进行割礼，这样作的原因，已在加拉太书中一一列出。
第19节不论是受割礼或不受割礼，都不是讨神喜悦的主要因素，服从神的命令才是重要。
第20节保罗重复提到要接纳在种族和处境中的等级。
第21节至于家中的奴仆，除了那些在皇室中的以外，凡是工作了7年后，可以享有自由，身为基督徒奴仆的，也不应为自己的身分而困扰。保罗并不是要求他们有资格获得自由时，仍保留他们蒙召时的身分。释放奴仆是受到鼓励的，虽然它伴随着某种责任，叫身为主人的成了监护人。
第22节保罗继续这主题，并加以解释，在蒙主呼召得救时，奴仆经历到释放，并成为了主获释的人。相反地，一个自由的公民成为基督徒时，却成了主的奴仆。
第23节某些奴仆要得自由，就要交付赎金，保罗以此指出基督付上代价使他们得到自由。他命令自由的人不应再作奴仆。可能这看为奇怪，但第一世纪的希腊自由公民，是会把自己卖给罗马的家庭，并且取得在家庭中作管家的重要地位。他们可以把主人的钱用来投资，并发展生意，合法地为自己累积财富。他们是可以从自愿的奴仆身分中把自己买赎，并取得罗马公民身分，作自由人，并且使自己的儿女也得到罗马自由公民的身分。在罗马帝国，特别是罗马殖民地的哥林多，不单个人财富极受重视，蒙召的身分和个人阶级也是受重视的。
第24节保罗再提醒他们要在神给他们的位置上站稳──意即各人蒙召的是甚么身分，使要持守这身分。当时青年人都希望能提升自己，以取得财富及地位，教会中人则应为着基督徒生命中已有的身分而欢欣。驱使人妄求的贪念，必须禁止。
七25-38现在结婚或继续等候
在第一世纪，那些已经订婚的人，已互相向对方委身，只有离婚才可取消盟约（参太一1-9）。问题是有些已经订婚的年轻男士，他们正疑虑现在是否结婚，因为哥林多正处于困难的境况中。
第25节保罗没有直接以主来的命令。这些因地区环境而引起的事件，是无法直接引用耶稣在世事奉时说的话来回答。但「既蒙主怜恤，能作忠心的人」，他便提出重要的教牧及属灵指引，并在一个更广的神学架构中论及婚姻生活的本质。
第26节因着哥林多现今的危机（参看七章的引言），已订婚的人最好保持订婚状态，而不结婚，但那些已决定结婚的，他们的决定不算犯罪。
七29-35神学的处景
他解释「时候减少了」，这里的意思是结局逼近眉睫。世俗认为世界是不能消灭的，世界的前途也不会改变，这是第一世纪的热门话题。当时的基督徒认为，时间是急促转变的。生命已经有了新的景象，因此婚姻、悲伤、赚钱，都不算甚么了。在基督徒的时间（kairos）观念中，这都产生不同的看法，因为世界现在的样式会过去，而它不是永不受破坏的。在这样的神学结构中，保罗说出他所关注的，就是那些提出这问题的人，应在现今的困难中放下生命的重担。每一个未婚的基督徒男士的职责，是要讨主的喜悦──不是要讨自己的喜悦。
第33节每一个已婚的基督徒男士的职责，是去讨他妻子的喜悦──基督徒婚姻是不应该自我中心的。
第34节他的时间被讨主喜悦及讨妻子喜悦所划分──婚姻加给了他额外的责任。虽然表达不同未婚妇女的呼召也没有份别，──她要把身体和灵魂都献给主（参六19-20）。已婚的妇人也有同样的责任，要讨丈夫而不是自己的喜悦。
第35节保罗的劝告是为了他们的好处，使他们「没有分心」地事奉主，而不是限制他们。
七36-38影响决定的因素
第36节结婚的决定是由几个因素所主导：1.「若有人以为自己待他的女儿不合宜」。她家中的成员很可能感到要尽承诺让她出嫁。2.若他们之间的关系已到了成熟的地步──现在如何，将来也是，年轻情侣在接近婚姻时刻时，更易受肉体的吸引。「女儿也过了年岁」的翻译并不妥当，原因是罗马法律要求妇女在50岁前必须结婚。这一句有在性的感觉方面「成熟」的意思，下句是他可以自主他的意愿，即性欲。及3.若他认为应该自主，就结婚，并没有做得不对。
第37节不决定结婚的因素有：1.他已心中有数。2.他没有受到家人或亲友的要求。3.他能控制自己的性欲。4.他已决定不结婚。这样，这人所作的决定也是正确的。
第38节即使哥林多面临困境，然而人若选择结婚，也是对的。保罗并非反对婚姻（参7下）。但人不结婚更好，因为现今处于困境中。那些已经订婚的男士，可自由决定是否结婚，但他也必须考虑自己及女方的情况。保罗在此就为他们的决定作出了指引。
七39-40给寡妇的忠告
保罗再次强调基督徒婚姻的特性。除了第13至15节所提及的之外，妇人是与她的丈夫结合。若她是寡妇，她有自由再嫁。但她的丈夫必须是基督徒。罗马法律要求寡妇若非60岁，就要在丈夫死后18个月内再婚。在保罗的判断中，以目前的困境，她若保持现状，就会更快乐。她的父亲或她的长子将成为她的嫁妆的主人，并供养她。保罗深信他所写的是受神的灵感动的。