哥林多前书第三章-《圣经背景注释》

哥林多前书第三章-《圣经背景注释》

哥林多前书第三章

三1～9
不要跟随仆人
　　哥林多基督徒为名人而分党派的作法，是按「自然」、「属肉体」的人行事，不像属 * 灵的人。保罗和亚波罗只是仆人；神才是哥林多人应当跟随的对象。

三1～2　古代作者常将对知识不熟练、需要从基本开始学习的人，比作牙牙学语的婴孩，需要喝奶（*斐罗、* 伊比德图等）。保罗彷佛要将这个比方发挥最大的功效，因此把自己刻画成母亲，或乳母（参四15；帖前二7）。教师常期待学生能从基础开始学起，但也期待他们能有长进，不停留在基础阶段。

三3　「属肉体的」（不是 NIV 所译「世俗的」）和第1节「像是属肉体的」（这也不是 NIV所译「世俗的」）不太一样；后者的意思是，他们的行为属肉体，而不是指他们的本性属肉体。有关「肉体」和圣灵，参：罗马书八1～11的注释。

三4　希腊文化有时会将英雄神化，成为神祇；有些学者也说，某些 * 神秘宗教的入教仪式，就是使人成为神祇。后期的典籍将哲学家神化，而哲学家则常声称，人只能藉道德来获得神性，因为他们认为，灵魂是每个人里面的神性部分。
　　虽然希腊世界中的一些犹太作者采用神祇化的说法，但是犹太人和基督徒一般而言都持守一神的原则，不去追随这类概念（创三5）。保罗在此乃是说：如果你们追随人，你们不单并不是神，而且根本就没有跟随*神的灵。

三5～9　保罗采用熟悉的撒种比方；在第9节的末了，他用了熟悉的建筑比方，这个比方成为他说明的主轴，直到三章17节为止。其他的作者，如 * 斐罗，也将神描绘为栽种者或盖造者；在* 旧约里面，可参：路得记四11；诗篇二十八5，五十一18，六十九35，一四七2；杰里迈亚书一10，十八7，二十四6，三十一4、28，四十五4。
三10～20
神仆人的真正考验
　　哥林多人应当跟随神，而不是服事祂的人（三1～9），因为惟有到了审判之日，服事之人真正的品格才会显明出来（三10～15）。神的仆人所盖造的，乃是神的殿，代表神的子民（三16～17）。

三10～11　「工头」指挥建筑的工作；因此，保罗就像是策画家。

三12～15　古代还有几则故事，也讲到不同的建材，就像保罗这里所提的一样；哪些建材能够经得起火的考验，则是人尽皆知的（参如：民三十一23）。
　　古代犹太作者有时会将恶人比作稻草，在审判时会被火烧掉（在* 旧约里，如：赛三十三11）。每位仆人工作的最终价值，要经过审判后才能测验出来。

三16～17　*死海古卷也将神的子民描述为建筑物，就是圣殿。这个比方或许流传得很广，因此保罗的读者立刻就能明白。

三18～20　保罗引用了约伯记五13和诗篇九十四11。前者是智慧的原则，不过讲出这原则的以利法，当时是从扭曲的角度来运用，以责难约伯（伯四至五章）。诗篇九十四11的上下文强调，惟独神教导人何为正；人的智能最多也只是愚昧而已。因此，保罗是用圣经所提到人的愚昧（如：林前一19），继续来证明。
三21～23
万有原本都属哥林多人
　　这一段古代的读者都能明白。就连保罗和亚波罗都是神所赐给他们的；为什么要单单跟随保罗或亚波罗？其实应当跟随的是那位将万有赐下的神。神的子民将承受来世为业（亚八12；罗四13）；如今他们是世界的继承人，也是掌管世界之神的儿女。
　　* 斯多亚派和 * 犬儒派的哲人常称赞「一无所有」（参：林后六10的注释），同时强调，全世界都属于他们，因此他们可以随自己的需要来索取。他们常引用「朋友凡物共享」的成语，而宣称，由于他们是神祇的朋友，而神祇拥有万物，所以万有都是他们的。——《圣经背景注释》