哥林多前书第三章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多前书第三章-《圣经注解-黄迦勒》
哥林多前书第三章
壹、内容纲要
【信徒错误看待工人是教会分裂的主因】
一、信徒分别拥戴工人，彼此嫉妒分争，是属肉体的表现（1～4节）
二、工人们都算不得甚么，都不过是神的同工（5～9节）
三、工人们从事建造，各人的工程都要经过火的试验（10～15节）
四、工人们是为着教会，教会是为着神（16～23节）：
1.教会是神的殿（16～17节）
2.工人们都是属教会的，而教会是属神和基督的（18～23节）
贰、逐节详解
【林前三1】“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”
〔文意批注〕“弟兄们，我从前对你们说话，”‘弟兄们’亲切的称呼，表示下面的话是站在同属神儿女的地位，用爱心说出。
“不能把你们当作属灵的，”‘属灵的’指灵命成熟（参林前二6），行事为人受灵的管理、支配、引导、推动并带领的人。
“只得把你们当作属肉体，”‘属肉体’原文是‘属肉的’，与第3节不同字；这里是指他们全然由肉体组成，彻头彻尾都是肉体，这种说法比第3节的‘属肉体’――受肉体的支配――更严重。
此处肉体并非指一般人所谓的身体，而是指人类堕落之后受罪恶败坏，以致含有邪情私欲和罪性的肉身（参罗七14，18；加五24）。
“在基督里为婴孩的，”‘婴孩’指属灵的生命没有长大，行为表现无知、幼稚。
〔话中之光〕（一）此处有一基本真理。他不是写给基督徒圈子以外的那些属世之人。他是写给基督徒，就是已经重生，有新生命的人。他说，是的，他们是婴孩，但也是弟兄。他们的问题在，他们不是属灵的，而是属肉体的。
（二）属灵的生命，正像属肉身的生命那样，生命的长大和成熟的程度，会影响人的爱好、判断力、人生观…。
（三）婴孩的坏处就是无知，容易受骗，没有判断力，不会分别是非，很容易改变，容易笑也容哭。他们对大人的事没法子领悟，对于父母的爱和父母所要计划的事，既不能了解，也不会分忧。此外，婴孩是受人爱的，不是授爱于人的。总是要得到人的帮助，而不是要去帮助人。
（四）保罗用婴孩的坏处比喻哥林多信徒灵性的光景：他们正像基督里的婴孩，没有属灵的判断力，容易受骗，容易改变，难于领会属灵的事；他们所注重追求的事，没有很高的属灵价值。
（五）在恩赐上长进，真理的知识丰富（参林前一5，7），和灵命的成熟实在是两回事。有恩赐有知识的人，并不一定属灵；灵命成熟、更像基督的人，才是真属灵。
（六）整个问题关键在此。这些人已领受了生命的恩赐，在走道路、顺服主、信靠神的事上，该有经历，可指引别人的了，但到现在还是不懂。他们在基督里仍是婴孩，被生命较低的层次所控制；他们的思想被肉体的、物质的、世俗的事物所控制。
【林前三2】“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”
〔文意批注〕“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，”‘奶’是指比较浅易、初步的道理，主要是为着在基督里的婴孩（参1节；来五13；彼前二2）；‘饭’是指比较深奥，需要用属灵的悟性去领会的道理，是为着灵命长大的人（参来五14）。
“那时你们不能吃，”‘那时’指哥林多人在婴孩时期作婴孩，合情合理；‘不能吃’指不能吃饭，不能吃干粮（参来五12）。
“就是如今还是不能，”这句话在原文含有强烈责怪的意味，他们如今的情况应该不同，应该早就脱离婴孩的阶段了，但事实是他们徒有属灵的年岁，而毫无属灵的长进。
〔话中之光〕（一）传道人喂养信徒，要按信徒属灵的程度来供应不同的灵粮，不宜一体相待。
（二）神话语的供应，有些较浅，如同‘奶’；有些较深，如同‘饭’。但无论如何，都是属灵的粮食，叫我们‘吃’了，属灵的生命能以长大。所以我们应当爱慕神的灵奶（参彼前二2），也当学习吃神的灵粮。
（三）‘奶’是间接消化的，说出二手的供应；‘饭’是直接消化的，说出头手的得着。使徒说，属肉体的人只能吃奶，不能吃饭，这就是说明，凡是只能接受别人二手的供应，从来不会自己在主面前直接领受的，都是幼稚的，都是属肉体的。
（四）吃奶是间接的领受，因为奶是食物经过母亲，消化了之后，才拿来喂婴孩的。饭就是直接的领受，好比信徒直接领悟神的话。
【林前三3】“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”
〔文意批注〕“你们仍是属肉体的，”‘属肉体的’指受肉体的控制与支配，在肉体败坏性情的影响之下行事为人。
“因为在你们中间有嫉妒分争，”‘嫉妒’指认为别人无权拥有比自己更优越的地位和财物，因而妬忌别人的成就和所得；‘分争’指由嫉妒的心而发出的行为，包括争斗、吵架、不和等。嫉妒分争是属肉体的记号之一（参加五20～21）；属肉体的人喜欢高抬自己、压抑别人。
“这岂不是…照着世人的样子行吗？”意指行事为人随从今世的风俗，随着肉体和心中所喜好的去行（弗二2～3），十足像属世的人，而不像属神的人。
〔话中之光〕（一）凡是阻拦人将中心放在基督和祂十字架的事，都是属肉体的。它们会妨碍生长，阻止教会发挥其功用，而这一切都是因人屈服于本性中较低的层次──肉体──而产生的结果。
（二）信徒原该顾念别人（参罗十二10），但嫉妒分争的人只顾自己。一个信徒在神面前的光景如何，从他待人的态度就可以看出来。一个人如果真正爱神，他也必定会爱人（约壹四20～21）。
（三）只要看一个人与别人的关系如何，便能看出他与神的关系如何。我们在教会中的人际关系，往往可作为与神关系的指标。
（四）属肉体的人喜欢照着世人的样子行，结果就与世人没有分别，同流合污，当然也就没有见证；但属灵的人不肯效法这个世界（参罗十二2），乃作中流砥柱，在这世代中，好像明光照耀（腓二15）。
【林前三4】“有说：‘我是属保罗的’；有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？”
〔文意批注〕“有说，我是属保罗的，”指以跟从保罗为荣（参林前一12）。
“有说，我是属亚波罗的，”第一章是把结党的人分成四类，这里仅提两类作代表，用来责备他们拥戴工人的错误。
“这岂不是你们和世人一样吗？”指和世人拥戴领袖、彼此对抗的模式如出一辙。
〔话中之光〕（一）世人都有崇拜伟人的心理。信徒无论甚么理由，只要高抬一个人过于圣经所记（林前四6），便是患了与世人一样的通病。
（二）信徒只能属神、属主、属灵，绝对不能属于任何人；一旦属人，就与神隔绝了。我们得救时，主替我们拆毁了神与人并人与人中间隔断的墙（弗二14）；但有许多信徒在得救之后，又筑起另一道中间隔断的墙。
【林前三5】“亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”
〔原文字义〕“执事”仆人，饭桌侍者。
〔文意批注〕“亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，”‘算甚么’意指他们不值得如此对待；‘无非是执事’指他们不过是照主吩咐各尽其职的仆人而已。
“照主所赐给他们各人的，”就是照神所分给各人的信心和恩赐（参罗十二3；林前十二11）。
“引导你们相信，”‘相信’的原文是过去不定时式，故是指从前哥林多信徒相信主的过程而言。
主的工人是引介的人，他们是把主耶稣引介给我们，我们不能将注意力从主身上转向祂的工人。
〔话中之光〕（一）作主工的人要永远记住：无论神给你多大的恩赐，无论你成就了多大的工作，你仍旧算不得甚么！
（二）真正的工作是神作成的，保罗和亚波罗不过是器具，神透过他们工作。传道人作工，乃按‘神给他们’的恩赐。
（三）传道人若有甚么与众不同的才干，也都是神赐给他们的，并不值得我们为他们纷争斗气。
（四）就算是每一个主的工人都极有才华，他们对真理的观点也都正确，并且他们所作的工作都很重要，但是这些人若单独存在，他们的信息就不完全。
（五）在哥林多的教会，这难处已直接涉及到保罗身上，但看他在这里的剖白，显得他是何等超脱，他的感觉丝毫未被摸着，他也一点没有被卷入这难处的是非之中。他丝毫没有个人利害得失的观感，他只是站在纯属灵的立场上，带领在难处中的弟兄姊妹，从难处出来。哦，这位神的仆人，他的态度何等清白，他的灵何等纯正！这在二千年教会的历史中，也是何等难能！
【林前三6】“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”
〔文意批注〕“我栽种了，”‘栽种’使之产生生命；保罗的事工偏重于开荒布道，到没有传过的地方传福音（参罗十五19～20）。
“亚波罗浇灌了，”‘浇灌’是帮助生命长大；亚波罗的事工重在帮助那蒙恩信主的人（参徒十八27）。
“惟有神叫他生长，”指生命成长的原理乃出于神的设计（参可四27），并且各别成长的进度也出于神的安排。
按本节原文所用的动词，‘栽种’和‘浇灌’都是简单的过去式，而‘叫…生长’却是过去不完成式，这表示工人的工作都会成为过去，但神叫信徒生长的工作却不断的在进行着。
〔话中之光〕（一）只有神使属灵工作生效，不应注目在无足轻重的工人身上。不但如此，栽种的和浇灌的基本上是合一的，因为没有了其中之一，工作就无法成功，这是显而易见的。
（二）栽种的工作固然重要，但生命的原则并非存在于栽种的人里面，而是在他所撒下的种子里。将种子栽种在土里是很重要的工作，但这个栽种的人本身不能将生命赋予种子。他只能将种子置于土里。
（三）浇灌是极好的，任何作物要生长发育都不能缺少它。但成长的奥秘是存在于种子本身。它需要被种在土里，需要被浇灌。然而将来收成时所显露的生命不是在栽种的人或浇灌的人里面。不是泥土，也不是水；生命是在种子里。
（四）本节说出基督徒属灵生命长进的途径：外面接受前面弟兄姊妹的栽培与供应，里面靠神生命的大能逐渐长大。
【林前三7】“可见栽种的，算不得甚么，浇灌的，也算不得甚么；只在那叫他生长的神。”
〔文意批注〕“可见栽种的，算不得甚么，”指传福音的工人本身，不应在信徒们的心目中占据太大的份量。
“浇灌的，也算不得甚么，”指喂养、造就信徒的工人本身，也不值得信徒如此过分的崇敬。
“只在那叫他生长的神，”信徒们有今日的成就，都应归功于神。
〔话中之光〕（一）主的仆人本身并没有带来生命的能力。既是如此，传道人之间又为何要彼此嫉妒争竞呢？他们各人应完成分派给他们的工作，在看见主施恩的膀臂时同感欣喜。
（二）神用人作祂的器皿，把祂真理慈爱的讯息传达给人；不过只有神能唤醒人心接受新生命。只有祂能创造人心，也只有祂能再造人心。
（三）我们应该把一切荣耀归与神，不应该夸耀人有甚么长处。
【林前三8】“栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”
〔原文字义〕“工夫”劳苦，劳碌；“赏赐”工价，工资。
〔文意批注〕“栽种的和浇灌的，都是一样，”两者对于属神生命的贡献，都是同样重要，并不分谁重谁轻。
“但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐，”‘将来’指主再来之时；那时祂将要跟祂的仆人们算账（参太廿五19）。
‘自己的’是在强调个人的责任；工人在工作中一面要有劳苦（工夫）的精神，一面须有个人的责任意识。
〔话中之光〕（一）我们在教会中应该好好服事，但是当我们尽了我那一份的功用，就应该马上站在一边，空出地方来给别人；因为身体的首要原则乃是‘栽种的和浇灌的都是一样。’
（二）只有神决定‘工资’是甚么，谁多得少得，不是我们过问的事！注意，工价不是按‘他的成就’，也不是‘与别人比较之下如何’，而是‘照他自己的工夫’。
（三）领赏赐是个人的，不是团体的；一个主忠心的仆人，绝不会因别人的不忠心或因团体不好，而影响了他该得的赏赐，因为他所要的赏赐，是要照他自己的工夫而得。这是一项极大的安慰。主的工人无论是在甚么地方，只要遵照主的意思工作，就必得赏赐。
（四）你的工作没有效果吗？不必灰心，因为‘知道我们的劳苦在主里面不是徒然的’（林前十五58），神是叫我们按我们的劳苦（工夫）得赏赐。
【林前三9】“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”
〔原文字义〕“田地”农场，耕地；“房屋”建筑物。
〔文意批注〕“因为我们是与神同工的，”指神在人的工作中一同工作（参腓二13）。在达秘的注释里告诉我们，‘与神同工’意思乃是：‘神是工头，我们是小工。’人在神工作上的地位与神不同，小工绝对受工头支配的。
“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋，”‘耕种’重在使生命长大成熟，‘建造’重在使生命变化更新；‘田地’重在长出生命的果子，叫神得着满足，‘房屋’重在建成合适的居所，叫神得着安息。
〔话中之光〕（一）基督徒的事奉是‘与神同工’的，这是何等尊贵、有价值的工作。有人说：‘没有神，我们不能作甚么；没有了我们，神也不愿作甚么。’
（二）服事的人和被服事的人，都不过是神的器皿，全都出于神，也都属于神。
（三）这里把‘建造’和‘耕种’相题并论，说出神的建造，完全是一个属灵生命中生长的故事。建造的行动，乃是在于‘耕种’、‘浇灌’；而被建造的光景，乃在于‘神叫他生长’（6节）。此外都不是真实的建造。
（四）田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督。房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。在神的工作里，人的最好都搀不进去。人最大的责任是合作，不拦阻神的工作。
（五）田地与房屋是我们信徒两种不同的身分，田地代表生命，房屋代表生活。因为田地是有生命的东西，种子撒下去会生长出来，田地是产生生命的地方，可以代表信徒生命的长大；房屋代表生活的安息，人都愿意有个家，家是身心安息的地方。神要在我们身上作两种工作，一像田地，二像房屋；这两种工作都要出代价。
（六）‘你们是神…所建造的房屋。’房子是个性的代表。没有地方显露自己像房子这么多，这么清楚。自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。
【林前三10】“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。”
〔原文字义〕“恩”恩赐，恩慈，使命；“工头”建筑师，工程师，施工总管。
〔文意批注〕“我照神所给我的恩，”保罗意指他原本不配，但神赐恩典和能力，使他能担此重任，并且有所建树。
“好像一个聪明的工头，”‘聪明’在此意指遵照主的意旨行事（参太七24）；‘工头’指首要的工匠，特指对于他所设立的众教会而言，他是那奠基并指导建造工作的工头。
“立好了根基，”‘根基’是指耶稣基督（11节）；保罗是藉传钉十字架的基督（林前一23；二2）在哥林多立好根基的。保罗在这里自称在建造的事工上，所作的是奠基的工作。
“有别人在上面建造，”‘别人’指保罗所有的同工，包括亚波罗在内，但不是特指亚波罗；‘在上面’指在根基之上。
“只是各人要谨慎怎样在上面建造，”‘各人要谨慎’乃是对所有同工一般性的警告和劝勉，并未针对某些同工（如亚波罗或矶法）。这里的重点不是在劝勉同工一起来从事建造，而是在提醒同工‘要谨慎怎样’建造。
〔话中之光〕（一）事奉神的人若能和保罗一样，清楚看见工作是属于神的，连我们工作的指示和能力都是从神而来的，这个看见可以减轻我们的过分忧虑，同时也令我们觉得这个工作的尊贵。
（二）选立根基并不是我们的责任，因为根基已经立好了，没有人能再立别的根基，或从别处开始。无论甚么时候，当人接受基督，基督一进入他的生命里，这根基就立定了。在这根基上，神的儿女站稳在其上，并须继续往上建造。但现在的问题乃是看我们在上面加上些甚么。
（三）我们若要在这根基上建造，就必须谨慎，否则我们可能建造出一无所值的东西。而我们所建造的，乃是房屋（参9节），就是团体的殿（参16～17节）――教会，以及信徒个别的殿（林前六19），一面供神居住，一面也彰显神。
（四）我们整个生活和工作都是一个建造的工程，这工程将来都要在神的面前接受考验。
（五）每一为主的工人，都要谨慎我们所建造的，认清楚如果我们只唱独脚戏，只传讲真理的片面，并为此分争结党，是愚不可及的，终将丧失整个工程的荣耀。
（六）‘别人’和‘各人’乃非限定的一般性用语，这表示不但指主的工人，也可指一般信徒；建造的责任不仅是在主工人的身上，教会中的每一个人也都应当在建造的事工上，摆上自己的一份（参弗四16）。
【林前三11】“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”
〔文意批注〕“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，”耶稣基督是永生神的儿子，是建造教会的惟一根基（参太十六16～18）；这个根基也是其它的使徒和先知所共立的根基（参弗二20）。
“此外没有人能立别的根基，”‘别的’福音就不是福音（参加一6～7），‘别的’根基就不是根基；一个不以耶稣基督为根基的教会，就不是基督的教会。
〔话中之光〕（一）我们基督徒，惟一的根基就是耶稣基督。无论我们的生活、工作、聚会、事奉，都必须投靠主，让主托住我们；否则就是全然虚空。
（二）‘教会’是一个有生命的建筑物，一所活的灵宫（彼前二5）。只有这位永活的基督可以作她的根基，所以教会应该全然倚靠耶稣基督，不倚靠属物质的财产、权势。
（三）我们的整个信心之事实，和整体的信仰，都是建立在耶稣基督上面。
（四）根基既是耶稣基督，在上面建造的还该是耶稣基督；没有人能立别的根基，也没有人能用别的材料建造，只能用基督。
（五）请记得，神创造夏娃的原料是亚当，神建立教会的根基是基督，出于人最好的道德善义都不能搀杂丝毫。神的工作就是你得先让神作进去，然后神借你在圣灵里作出来，这才能造就教会。
（六）我们不能在基督之外建立‘基督教’――善行、人本主义、社会服务、爱心救济等等，都不能作为建造教会的根基。
【林前三12】“若有人用金、银、宝石、草、木、禾稓在这根基上建造，”
〔文意批注〕“若有人用金、银、宝石，”‘金银宝石’指有属灵的价值，高贵且耐久，又经得住神的审判和试验的工作成果。
在圣经中，金表征神的性情，银表征基督的救赎，宝石表征圣灵的变化工作。
“草、木、禾稓，”指没有属灵的价值，低贱且不能耐久，又经不起火的试验（参13节）的工作成果。
草木禾秸是指着出乎人自己的：人的荣耀像花草，人的性情像木头，人工作的结果像禾秸。
“在这根基上建造，”表示建造的根基并没有错，都一样是在基督之上建造，但问题在于建造的材料正确与否，就显出差异。
〔话中之光〕（一）金是代表出于神的，是神的工作；银是代表救赎，是主在十字架上的工作；宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。
（二）金子是指神的性情和神的荣耀，银子是指基督救赎的工作，这些乃是神所算得数的材料。不仅是我们所传讲的，更是我们所是的。不是道理，乃是借着神的命令，神的试验和圣灵忍耐的工作，将基督的性情作在我们身上。出于神的工作，乃是那些经过十字架的。
（三）宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样：一面神用各样的环境，像烈火一般烧他；一面还得经过神手的雕刻――藉圣灵的启示将不要的除去，将要的留着――然后才能发光荣耀。
（四）宝石往往是在忧愁和患难中形成的。祂使我们‘经过水火’，才把我们带到祂丰富之地（诗六十六12）。
（五）有价值的、永恒的建造是指能发展、运用一切包括在耶稣基督里的事物。
（六）金银宝石都不是长在地面上的东西，这些都得往深处去发掘，才能得着；草木禾秸都长在地上，要得着是容易的。所以，凡从里面深处生出来的，在里面蕴蓄着生出来的，就有神的工作在里面；凡凭着肉体就能作的，那一个是出乎人自己的，就没有价值。
（七）比方讲道或传福音，有的人需要在神面前等候、仰望，是在神面前有了负担才作的，好像是怀了胎从里面生出来的，这就是金银宝石的工作。有的人因为头脑快，口才好，事情记得多，所以他能站起来就讲，所以他工作很忙，但这在神面前是草木禾秸，没有属灵的价值。
（八）这六样材料共分成两类，代表两种信徒或传道人的生活：一种是实在的，一种是虚假表面的。这也可以代表两种事奉：一种是永存的，经得考验；一种是暂时的，经不起考验的。
（九）草木禾秸是指着属人的和属肉体的东西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，并且是贱价的，也是易毁灭的。草，今天可以使地看为美丽，但明天它在那里呢？人的智慧可能使我们领会一些圣经的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我们的生活；感觉好像可以给我们引导，但是这些对我们的灵命并没有太大的帮助。
（十）在我们的工作里，有太多的成分不是凭着祂的旨意和目的，而是凭着我们自己刻变时翻的感觉，甚至许多时候，我们的工作好像糠粃和禾秸，被风吹散一样。情绪好的时候，我们可能大发热心，但稍遇逆境，我们就完全缴了械。我们必须知道，有一天火要证明，凭情绪或奋兴的工作，对神来说是没有用的。当神有命令，不管我们有没有感觉，我们必须学习照着去作。
（十一）那无用的建造是甚么？就是一切限制、抵触有关耶稣基督的永恒真理之事物。任何教导若使基督徒怀疑福音的权柄，和主的旨意，以及主的爱，降低祂在我们心中的地位，那都是无价值的建造。那是草、木、禾秸的建造。
（十二）保罗在这里所想的，不是错误的材料，而是不充分的材料。有的传扬给人的是柔弱冲淡了的基督教；有的是片面的，侧重一方面，忽略另一方面，缺乏平衡；有的弯曲了的真理，即使这最伟大的事，也给弯曲了。
【林前三13】“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”
〔文意批注〕“因为那日子要将它表明出来，”‘那日子’显然是指基督再来之日，审判之日（参帖前五4；来十25）；‘它’字可指各人的工程，也可指那日子；‘表明出来’意指真相大白、无所遁形。
“有火发现，”指神的审判。
“这火要试验各人的工程怎样，”意思指人的工程必须经过如火那样的考验和审判（彼前一7）。
〔话中之光〕（一）建造的工程不只是看今天的果效，而且要看能否存到主来。
（二）有一点值得注意的是圣经有时候用火来喻作神的话（参赛五24；耶廿三29）。将来神的话要在基督审判台前用来试验我们的工程，今天却是我们可以认识掌握的。如果我们根据圣经的教导来建造，到那日我们的工程就能够存留了。
（三）在这里，时间是一个因素。在神的光中，有些东西，不需等待火来烧就会自行消灭的。乃是那些能存留下来，经得起神在时间里试验的东西，才有真正的价值。
【林前三14】“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”
〔原文字义〕“赏赐”工价，工资。
〔话中之光〕凡出于天然的，都要被烧尽，只有出于基督复活生命的，才能存留到永远。
【林前三15】“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”
〔原文字义〕“受亏损”赔上，放弃，丢掉。
〔文意批注〕“人的工程若被烧了，他就要受亏损，”‘受亏损’不但指得不着赏赐（14节），而且还要被主惩治（参太廿四51；廿五29～30）。
“自己却要得救，”信徒一得救就永远得救，因为我们所得着的生命是神永远的生命，所以永不会灭亡（约十28）。信徒所作的工程，和所得的生命是两回事，不能混为一谈。
“虽然得救，乃像从火里经过的一样，”‘像’字表明信徒自己将来并不是真正经过火的焚烧，但却有像被火焚烧般痛楚的感觉。
【林前三16】“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”
〔文意批注〕“岂不知你们是神的殿，”‘岂不知’含有轻微怪责的意味；‘你们’不是指个别的信徒，因‘神的殿’原文为单数，故此处是指教会乃是神的殿（参弗二21）。
‘殿’字原文是指圣所，表明教会神圣不可侵犯的性质。保罗看教会为一个共同的整体，并且是何等圣洁尊贵的。
“神的灵住在你们里头吗？”‘你们里头’在此指教会中间。
〔话中之光〕（一）我们是否让神的灵非常自由地住在教会里面呢？是否常因体贴肉体的偏见、嗜好，和属世的理想与夸耀，阻碍了圣灵的自由？
（二）教会是圣灵的殿，是神的灵的居所，不该体贴自己的私欲而分门别类，应当顺从圣灵，让祂在他们中间运行。
（三）我们就是神的殿。我们基督徒的生活，也像神的圣殿里的光景。外院有许多人宰牛宰羊献祭，真是忙，但至圣所里却很安静。我们基督徒的生活，外面虽然很忙，但是在灵里一点都不被搅动。
【林前三17】“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”
〔原文字义〕“毁坏”败坏，受损。
〔文意批注〕“若有人毁坏神的殿，”意指若有人分裂神的教会，或导致教会失去见证。
“神必要毁坏那人，”‘毁坏’不是指灭亡，乃是指那人必要招致严重的刑罚。
“因为神的殿是圣的，这殿就是你们，”意指教会是从世界里被分别出来归神为圣的。
〔话中之光〕（一）教会的标记是爱弟兄。损害那爱的，就是损害教会，因此损害了神的殿。
（二）教会是殿，如果把殿分成几个不相连的支架和墙，就不能端正坚固地站立得稳；教会最大的弱点乃是分裂。分裂会毁坏教会。所谓毁坏教会的意思，就是毁坏教会属灵方面的见证，毁坏教会在基督里合一的和谐。
（三）神的殿既是圣的，就我们用来建造的材料、方式也必须是圣的。人若在神的话中掺入己意，用天然的能力事奉，或把世界的成分带进教会，这就是毁坏神的殿。这等人必要受到神的惩罚。
【林前三18】“人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”
〔文意批注〕“人不可自欺，”原文是现在命令式，表示当时他们实在有人正在自欺，保罗要他们停止这种情形。而他们的‘自欺’，就是‘自以为有智慧’。
“你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，”不少哥林多信徒自以为有智慧，追随自己喜欢的领袖（参林前四6），导致教会的分裂，所以保罗再次强调世俗智慧的无用（参林前一18～29）。
注意，按原文‘你们中间’之后紧接着‘在这世界’，这两个互相对立的词放在一起，饶富意味；许多哥林多信徒看似在教会里，实则活在世界里，行事为人采用世界的原则。
“倒不如变作愚拙，”意指醒悟过来，离弃人的智慧，不再‘在这世界自以为有智慧’。这里的‘倒不如’，乃是清楚地建议他们要取代前句的‘自以为’。
“好成为有智慧的，”这个‘智慧’是指真智慧（参林前二6）。
〔话中之光〕（一）世界的智慧常陷人于自欺；有了世界的智慧，常会轻看属灵的智慧。属世的学问有时会成为灵性上的拦阻，使人得不到属灵的智慧。
（二）古语云：‘人无知，又不知道他的无知，是一个愚夫；应当避开他。人若无知，自知他的无知，是一个聪明人；应当教导他。’唯一成为聪明的方法是认识我们的愚拙；唯一达到学问的途径是承认我们的无知。
（三）自满的人是无法教导的。柏拉图说，‘最聪明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。’
（四）人若要有真正的属灵见地，必须与世俗智慧的价值观念背道而驰。换句话说，人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的‘愚拙’，撇弃了‘这世界的智慧’（参19节），才能得着真智慧。
【林前三19】“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：‘主叫有智慧的，中了自己的诡计。’”
〔文意批注〕“因这世界的智慧，在神看是愚拙，”世界的智慧完全局限在物质的范畴内，无法超越其界限，看到更远更深的事；这样的智慧在神看是愚拙的（参林前一20）。
“如经上记着说，”下面的经文引自伯五13。
“主叫有智慧的，中了自己的诡计，”聪明反被聪明误；人以为属世的智慧是万能的，要用属世的智慧来了解属灵的事，结果反因自己的聪明，误解属灵的事。
〔话中之光〕（一）所有自逞聪明的人，都是活在自欺里面，人若不接受基督作智慧，他一生的道路难免陷阱重重，所有的生活和工作都陷入撒但的圈套中。
（二）人的诡计只能欺骗人，不能欺骗神。
【林前三20】“又说：‘主知道智慧人的意念是虚妄的。’”
〔原文字义〕“虚妄的”无效的，徒然的，不会结果的。
〔文意批注〕“又说，”下面的经文引自诗九十四11。
“主知道智慧人的意念是虚妄的，”‘智慧人’指普通有属世聪明的人；‘虚妄’形容人的智慧的短暂，没有永存的价值（参诗九十四11），却虚夸狂妄。
这里的意思是，神知道人人心中的意念，没有任何事可以瞒得过神，并且神也知道人的意念是虚空毫无价值的。
〔话中之光〕属世智慧囿于有限的物质境界和有限的生命才智，无法进入永恒，因而人的许多理想只不过是虚幻的美梦，是不能实现的，最终还要灭亡。
【林前三21】“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”
〔文意批注〕“所以无论谁，都不可拿人夸口，”‘拿人夸口’即以跟从某位领袖为荣耀。这种崇拜领袖的心态，乃是分裂教会的主要因素。
“因为万有全是你们的，”‘万有’指包括一切主的工人、或世界、或生、或死、或现在的事、或将来的事（参22节）。教会在基督里所要承受的，真是无限量（参罗八32）。
〔话中之光〕（一）属肉体的人炫耀被造的人，属灵的人却夸耀造物主。
（二）基督徒应当认识：基督里的一切远超过世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人为夸口，无异于自贬身价，因在基督恩典下，‘万有全是你们的’，而我们又是属基督的（参23节），理当以基督为夸口，就不至于分别轻重，各不相合了。
（三）教会既与耶稣基督一同承受万有（参弗一10～11），只能以比万有更伟大的主夸口，不该再分彼此，各自拿人夸口了。
（四）高抬任何主的工人，并不能给自己增添甚么益处，反而招来亏损。无穷的宝库原是属于信徒的，竟自己甘愿为那工人放弃了。
（五）把自己与党派认同，无异把自己放在奴隶的地位；而事实上信徒应当是万有的主人，并不隶属于任何人或团体。
【林前三22】“或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；”
〔文意批注〕“或保罗，或亚波罗，或矶法，”他们代表所有主的工人；主的工人是属于他们所服事的人――信徒与教会。
“或世界，或生，或死，”对于为主活着的信徒而言，‘世界’是为我们而存在；而如果我们真是活着就是基督的话，死了就仍然有益处（参腓一21）。
“或现今的事，或将来的事，全是你们的，”教会在基督的承受，不限在今生的范畴。
〔话中之光〕（一）属肉体的哥林多信徒以为他们是‘属保罗’、‘属亚波罗’的（4节），保罗却说他们反而是属于信徒的；可见神的工人，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。
（二）主的工人再怎样有工作成效，也不能与保罗的成效相比；主的工人再怎样有口才，也不能像亚波罗那样有能力（徒十八28）；主的工人再怎样伟大，也不能大过彼得；而他们都是属于教会的，怎么今天竟有主的工人成了教会的主人呢？
（三）有人称本节是‘神儿女的财产清单。’神的仆人是我们的，他们既是属我们的，如果我们自称是属于他们任何一个，就是愚不可及的了。此外，世界也是我们的。我们既与基督同作后嗣，有一天就要拥有这个世界。
（四）‘生’是我们的，意思不是单指在地上的生存，而且是最真实圆满的生命。在基督里的生命，是唯一的真生命。基督既胜过死亡，信徒的‘死’就不是噩耗而是‘益处’（参林前十五55～57），虽然未信的人视死为绝境。
（五）生命里任何经历，包括死亡本身，都属于信徒的，意思是至终必带来好处。
（六）现今的事以及将来的事全是我们的，这表示万事都在为那爱神的人效力（参罗八28）。罗伯逊曾说：‘对参与神救赎万民计划的人，在轨道上运行的众星也为他拼搏。’
（七）保罗在这里没有提过去，也许过去不是我们的责任，也无能为力。现今与将来则不同，是属于信主的人的；能与神的计划欢然合力。
（八）在教会中分门结党的人，乃是放弃他可以享用万有的权利，而将他的力量和全心，投注在微不足道的事物上，把自己囿于人生的小的圈子里，真是愚不可及！
（九）无论哪一位神的工人，只要他真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受某位工人的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，自己是归属这位工人，这便反客为主了。
【林前三23】“并且你们是属基督的，基督又是属神的。”
〔话中之光〕（一）廿二、廿三节让我们很清楚的看见一个次序：第一是神，第二是基督，第三是教会（信徒），第四是工人。
（二）教会若归属于某一个神的工人，就会失去了教会在元首基督面前直接的归属――‘你们是属基督的，基督又是属神的’，和独立的主权。
（三）信徒要有事奉的生活表现，配得上称为‘属基督’的；他们的生活要印证他们的身分。
叁、灵训要义
【在基督里为婴孩的特征】
一、不是属灵的，乃是属肉体的（1节）
二、只能喝奶，不能吃饭（2节）
三、在教会中彼此嫉妒分争（3节）
四、高举属灵的领袖（4节）
【属肉体的基督徒】
一、生命小――婴孩（1节）
二、领受力小――不能吃饭（2节）
三、心肠小――嫉妒分争（3节）
四、视界小――我是属某一工人的（4节）
【神的工人】
一、是执事（5节）
二、是农夫（6节）
三、是工匠（9节）
四、是属信徒的（22节）
【信徒为何不可高举神的工人】
一、神的工人无非是执事（服事信徒的人），算不得甚么（5节）
二、神的工人只不过栽种与浇灌的，并不能叫人生长（6～7节）
三、神的工人都要向神负责，各人的好坏与我们无关（8节）
四、神的工人都是为着信徒的，全是属于我们的（21～22节）
【神的工人不可彼此争权的理由】
一、工人的存心说：
1.工人只能同工、同心，不能闹意见（5～15节）
2.工人的存心只是作工、作仆人，不能分主的产业（16～23节）
二、以工人的地位说：
1.工人都是平等的，不可重此轻彼（5～15节）
2.工人都是仆人，不能比信徒高（16～23节）
【基督徒的所是与需要】
一、是神所耕种的田地（9节）：
1.需要栽种（6～8节）——即传福音
2.需要浇灌（6～8节）——即供应灵粮
3.需要生长（6～7节）——即灵命长进
二、是神所建造的房屋（9节）：
1.需要立好根基——就是耶稣基督（10～11节）
2.需要在根基上面建造——神工人的工作（10节）
3.需要用金银宝石——所建的工程须通得过火的试验（12～15节）
三、是神的殿（16节）：
1.要尊重那住在里头的神的灵（16节）
2.不可毁坏（17节）
3.要维持圣洁的性质（17节）
【从三种比喻看工人的性质】
一、田地的比喻――工人的工作虽然不同，但都算不得甚么（5～7节）
二、房屋的比喻――工人当谨慎自己的工程，都要向主负责（13～15节）
三、圣殿的比喻――工人不可作主人，神才是圣殿的主（16～17节）
【从三种比喻看我们的本分】
一、田地的比喻――要尽我们的工夫（8节）
二、房屋的比喻――要谨慎我们的工程（13～15节）
三圣殿的比喻――要守住我们的圣洁（17节）
【要谨慎怎样建造】
一、建造的工作真正是‘与神同工’吗？（9节）
二、建造的根基专一是‘耶稣基督’吗？（11节）
三、建造的材料单纯是‘金银宝石’吗？（12节）
四、建造的工程能通过‘火的试验’吗？（13节） —— 圣经注解-黄迦勒