【林前三-《基督徒文摘解经》
【林前三-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第三章
逐节详解
【林前三1】「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。」
〔文意注解〕「弟兄们，我从前对你们说话，」『弟兄们』亲切的称呼，表示下面的话是站在同属神儿女的地位，用爱心说出。
「不能把你们当作属灵的，」『属灵的』指灵命成熟(参林前二6)，行事为人受灵的管理、支配、引导、推动并带领的人。
「只得把你们当作属肉体，」『属肉体』原文是『属肉的』，与第3节不同字；这里是指他们全然由肉体组成，彻头彻尾都是肉体，这种说法比第3节的『属肉体』――受肉体的支配――更严重。
此处肉体并非指一般人所谓的身体，而是指人类堕落之后受罪恶败坏，以致含有邪情私欲和罪性的肉身(参罗七14，18；加五24)。
「在基督里为婴孩的，」『婴孩』指属灵的生命没有长大，行为表现无知、幼稚。
〔话中之光〕(一)此处有一基本真理。他不是写给基督徒圈子以外的那些属世之人。他是写给基督徒，就是已经重生，有新生命的人。他说，是的，他们是婴孩，但也是弟兄。他们的问题在，他们不是属灵的，而是属肉体的。
(二)属灵的生命，正像属肉身的生命那样，生命的长大和成熟的程度，会影响人的爱好、判断力、人生观…。
(三)婴孩的坏处就是无知，容易受骗，没有判断力，不会分别是非，很容易改变，容易笑也容哭。他们对大人的事没法子领悟，对于父母的爱和父母所要计划的事，既不能了解，也不会分忧。此外，婴孩是受人爱的，不是授爱于人的。总是要得到人的帮助，而不是要去帮助人。
(四)保罗用婴孩的坏处比喻哥林多信徒灵性的光景：他们正像基督里的婴孩，没有属灵的判断力，容易受骗，容易改变，难于领会属灵的事；他们所注重追求的事，没有很高的属灵价值。
(五)在恩赐上长进，真理的知识丰富(参林前一5，7)，和灵命的成熟实在是两回事。有恩赐有知识的人，并不一定属灵；灵命成熟、更像基督的人，才是真属灵。
(六)整个问题关键在此。这些人已领受了生命的恩赐，在走道路、顺服主、信靠神的事上，该有经历，可指引别人的了，但到现在还是不懂。他们在基督里仍是婴孩，被生命较低的层次所控制；他们的思想被肉体的、物质的、世俗的事物所控制。
【林前三2】「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。」
〔文意注解〕「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，」『奶』是指比较浅易、初步的道理，主要是为着在基督里的婴孩(参1节；来五13；彼前二2)；『饭』是指比较深奥，需要用属灵的悟性去领会的道理，是为着灵命长大的人(参来五14)。
「那时你们不能吃，」『那时』指哥林多人在婴孩时期作婴孩，合情合理；『不能吃』指不能吃饭，不能吃干粮(参来五12)。
「就是如今还是不能，」这句话在原文含有强烈责怪的意味，他们如今的情况应该不同，应该早就脱离婴孩的阶段了，但事实是他们徒有属灵的年岁，而毫无属灵的长进。
〔话中之光〕(一)传道人喂养信徒，要按信徒属灵的程度来供应不同的灵粮，不宜一体相待。
(二)神话语的供应，有些较浅，如同『奶』；有些较深，如同『饭』。但无论如何，都是属灵的粮食，叫我们『吃』了，属灵的生命能以长大。所以我们应当爱慕神的灵奶(参彼前二2)，也当学习吃神的灵粮。
(三)『奶』是间接消化的，说出二手的供应；『饭』是直接消化的，说出头手的得着。使徒说，属肉体的人只能吃奶，不能吃饭，这就是说明，凡是只能接受别人二手的供应，从来不会自己在主面前直接领受的，都是幼稚的，都是属肉体的。
(四)吃奶是间接的领受，因为奶是食物经过母亲，消化了之后，才拿来喂婴孩的。饭就是直接的领受，好比信徒直接领悟神的话。
【林前三3】「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？」
〔文意注解〕「你们仍是属肉体的，」『属肉体的』指受肉体的控制与支配，在肉体败坏性情的影响之下行事为人。
「因为在你们中间有嫉妒分争，」『嫉妒』指认为别人无权拥有比自己更优越的地位和财物，因而妬忌别人的成就和所得；『分争』指由嫉妒的心而发出的行为，包括争斗、吵架、不和等。嫉妒分争是属肉体的记号之一(参加五20~21)；属肉体的人喜欢高抬自己、压抑别人。
「这岂不是…照着世人的样子行吗？」意指行事为人随从今世的风俗，随着肉体和心中所喜好的去行(弗二2~3)，十足像属世的人，而不像属神的人。
〔话中之光〕(一)凡是阻拦人将中心放在基督和祂十字架的事，都是属肉体的。它们会妨碍生长，阻止教会发挥其功用，而这一切都是因人屈服于本性中较低的层次──肉体──而产生的结果。
(二)信徒原该顾念别人(参罗十二10)，但嫉妒分争的人只顾自己。一个信徒在神面前的光景如何，从他待人的态度就可以看出来。一个人如果真正爱神，他也必定会爱人(约壹四20~21)。
(三)只要看一个人与别人的关系如何，便能看出他与神的关系如何。我们在教会中的人际关系，往往可作为与神关系的指标。
(四)属肉体的人喜欢照着世人的样子行，结果就与世人没有分别，同流合污，当然也就没有见证；但属灵的人不肯效法这个世界(参罗十二2)，乃作中流砥柱，在这世代中，好像明光照耀(腓二15)。
【林前三4】「有说：『我是属保罗的』；有说：『我是属亚波罗的。』这岂不是你们和世人一样吗？」
〔文意注解〕「有说，我是属保罗的，」指以跟从保罗为荣(参林前一12)。
「有说，我是属亚波罗的，」第一章是把结党的人分成四类，这里仅提两类作代表，用来责备他们拥戴工人的错误。
「这岂不是你们和世人一样吗？」指和世人拥戴领袖、彼此对抗的模式如出一辙。
〔话中之光〕(一)世人都有崇拜伟人的心理。信徒无论甚么理由，只要高抬一个人过于圣经所记(林前四6)，便是患了与世人一样的通病。
(二)信徒只能属神、属主、属灵，绝对不能属于任何人；一旦属人，就与神隔绝了。我们得救时，主替我们拆毁了神与人并人与人中间隔断的墙(弗二14)；但有许多信徒在得救之后，又筑起另一道中间隔断的墙。
【林前三5】「亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。」
〔原文字义〕「执事」仆人，饭桌侍者。
〔文意注解〕「亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，」『算甚么』意指他们不值得如此对待；『无非是执事』指他们不过是照主吩咐各尽其职的仆人而已。
「照主所赐给他们各人的，」就是照神所分给各人的信心和恩赐(参罗十二3；林前十二11)。
「引导你们相信，」『相信』的原文是过去不定时式，故是指从前哥林多信徒相信主的过程而言。
主的工人是引介的人，他们是把主耶稣引介给我们，我们不能将注意力从主身上转向祂的工人。
〔话中之光〕(一)作主工的人要永远记住：无论神给你多大的恩赐，无论你成就了多大的工作，你仍旧算不得甚么！
(二)真正的工作是神作成的，保罗和亚波罗不过是器具，神透过他们工作。传道人作工，乃按『神给他们』的恩赐。
(三)传道人若有甚么与众不同的才干，也都是神赐给他们的，并不值得我们为他们纷争斗气。
(四)就算是每一个主的工人都极有才华，他们对真理的观点也都正确，并且他们所作的工作都很重要，但是这些人若单独存在，他们的信息就不完全。
(五)在哥林多的教会，这难处已直接涉及到保罗身上，但看他在这里的剖白，显得他是何等超脱，他的感觉丝毫未被摸着，他也一点没有被卷入这难处的是非之中。他丝毫没有个人利害得失的观感，他只是站在纯属灵的立场上，带领在难处中的弟兄姊妹，从难处出来。哦，这位神的仆人，他的态度何等清白，他的灵何等纯正！这在二千年教会的历史中，也是何等难能！
【林前三6】「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」
〔文意注解〕「我栽种了，」『栽种』使之产生生命；保罗的事工偏重于开荒布道，到没有传过的地方传福音(参罗十五19~20)。
「亚波罗浇灌了，」『浇灌』是帮助生命长大；亚波罗的事工重在帮助那蒙恩信主的人(参徒十八27)。
「惟有神叫他生长，」指生命成长的原理乃出于神的设计(参可四27)，并且各别成长的进度也出于神的安排。
按本节原文所用的动词，『栽种』和『浇灌』都是简单的过去式，而『叫…生长』却是过去不完成式，这表示工人的工作都会成为过去，但神叫信徒生长的工作却不断的在进行着。
〔话中之光〕(一)只有神使属灵工作生效，不应注目在无足轻重的工人身上。不但如此，栽种的和浇灌的基本上是合一的，因为没有了其中之一，工作就无法成功，这是显而易见的。
(二)栽种的工作固然重要，但生命的原则并非存在于栽种的人里面，而是在他所撒下的种子里。将种子栽种在土里是很重要的工作，但这个栽种的人本身不能将生命赋予种子。他只能将种子置于土里。
(三)浇灌是极好的，任何作物要生长发育都不能缺少它。但成长的奥秘是存在于种子本身。它需要被种在土里，需要被浇灌。然而将来收成时所显露的生命不是在栽种的人或浇灌的人里面。不是泥土，也不是水；生命是在种子里。
(四)本节说出基督徒属灵生命长进的途径：外面接受前面弟兄姊妹的栽培与供应，里面靠神生命的大能逐渐长大。
【林前三7】「可见栽种的，算不得甚么，浇灌的，也算不得甚么；只在那叫他生长的神。」
〔文意注解〕「可见栽种的，算不得甚么，」指传福音的工人本身，不应在信徒们的心目中占据太大的份量。
「浇灌的，也算不得甚么，」指喂养、造就信徒的工人本身，也不值得信徒如此过分的崇敬。
「只在那叫他生长的神，」信徒们有今日的成就，都应归功于神。
〔话中之光〕(一)主的仆人本身并没有带来生命的能力。既是如此，传道人之间又为何要彼此嫉妒争竞呢？他们各人应完成分派给他们的工作，在看见主施恩的膀臂时同感欣喜。
(二)神用人作祂的器皿，把祂真理慈爱的讯息传达给人；不过只有神能唤醒人心接受新生命。只有祂能创造人心，也只有祂能再造人心。
(三)我们应该把一切荣耀归与神，不应该夸耀人有甚么长处。
【林前三8】「栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。」
〔原文字义〕「工夫」劳苦，劳碌；「赏赐」工价，工资。
〔文意注解〕「栽种的和浇灌的，都是一样，」两者对于属神生命的贡献，都是同样重要，并不分谁重谁轻。
「但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐，」『将来』指主再来之时；那时祂将要跟祂的仆人们算账(参太廿五19)。
『自己的』是在强调个人的责任；工人在工作中一面要有劳苦(工夫)的精神，一面须有个人的责任意识。
〔话中之光〕(一)我们在教会中应该好好服事，但是当我们尽了我那一份的功用，就应该马上站在一边，空出地方来给别人；因为身体的首要原则乃是『栽种的和浇灌的都是一样。』
(二)只有神决定『工资』是甚么，谁多得少得，不是我们过问的事！注意，工价不是按『他的成就』，也不是『与别人比较之下如何』，而是『照他自己的工夫』。
(三)领赏赐是个人的，不是团体的；一个主忠心的仆人，绝不会因别人的不忠心或因团体不好，而影响了他该得的赏赐，因为他所要的赏赐，是要照他自己的工夫而得。这是一项极大的安慰。主的工人无论是在甚么地方，只要遵照主的意思工作，就必得赏赐。
(四)你的工作没有效果吗？不必灰心，因为『知道我们的劳苦在主里面不是徒然的』(林前十五58)，神是叫我们按我们的劳苦(工夫)得赏赐。
【林前三9】「因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」
〔原文字义〕「田地」农场，耕地；「房屋」建筑物。
〔文意注解〕「因为我们是与神同工的，」指神在人的工作中一同工作(参腓二13)。在达秘的注释里告诉我们，『与神同工』意思乃是：『神是工头，我们是小工。』人在神工作上的地位与神不同，小工绝对受工头支配的。
「你们是神所耕种的田地，所建造的房屋，」『耕种』重在使生命长大成熟，『建造』重在使生命变化更新；『田地』重在长出生命的果子，叫神得着满足，『房屋』重在建成合适的居所，叫神得着安息。
〔话中之光〕(一)基督徒的事奉是『与神同工』的，这是何等尊贵、有价值的工作。有人说：『没有神，我们不能作甚么；没有了我们，神也不愿作甚么。』
(二)服事的人和被服事的人，都不过是神的器皿，全都出于神，也都属于神。
(三)这里把『建造』和『耕种』相题并论，说出神的建造，完全是一个属灵生命中生长的故事。建造的行动，乃是在于『耕种』、『浇灌』；而被建造的光景，乃在于『神叫他生长』(6节)。此外都不是真实的建造。
(四)田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督。房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。在神的工作里，人的最好都搀不进去。人最大的责任是合作，不拦阻神的工作。
(五)田地与房屋是我们信徒两种不同的身分，田地代表生命，房屋代表生活。因为田地是有生命的东西，种子撒下去会生长出来，田地是产生生命的地方，可以代表信徒生命的长大；房屋代表生活的安息，人都愿意有个家，家是身心安息的地方。神要在我们身上作两种工作，一像田地，二像房屋；这两种工作都要出代价。
(六)『你们是神…所建造的房屋。』房子是个性的代表。没有地方显露自己像房子这么多，这么清楚。自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。
【林前三10】「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。」
〔原文字义〕「恩」恩赐，恩慈，使命；「工头」建筑师，工程师，施工总管。
〔文意注解〕「我照神所给我的恩，」保罗意指他原本不配，但神赐恩典和能力，使他能担此重任，并且有所建树。
「好像一个聪明的工头，」『聪明』在此意指遵照主的意旨行事(参太七24)；『工头』指首要的工匠，特指对于他所设立的众教会而言，他是那奠基并指导建造工作的工头。
「立好了根基，」『根基』是指耶稣基督(11节)；保罗是藉传钉十字架的基督(林前一23；二2)在哥林多立好根基的。保罗在这里自称在建造的事工上，所作的是奠基的工作。
「有别人在上面建造，」『别人』指保罗所有的同工，包括亚波罗在内，但不是特指亚波罗；『在上面』指在根基之上。
「只是各人要谨慎怎样在上面建造，」『各人要谨慎』乃是对所有同工一般性的警告和劝勉，并未针对某些同工(如亚波罗或矶法)。这里的重点不是在劝勉同工一起来从事建造，而是在提醒同工『要谨慎怎样』建造。
〔话中之光〕(一)事奉神的人若能和保罗一样，清楚看见工作是属于神的，连我们工作的指示和能力都是从神而来的，这个看见可以减轻我们的过分忧虑，同时也令我们觉得这个工作的尊贵。
(二)选立根基并不是我们的责任，因为根基已经立好了，没有人能再立别的根基，或从别处开始。无论甚么时候，当人接受基督，基督一进入他的生命里，这根基就立定了。在这根基上，神的儿女站稳在其上，并须继续往上建造。但现在的问题乃是看我们在上面加上些甚么。
(三)我们若要在这根基上建造，就必须谨慎，否则我们可能建造出一无所值的东西。而我们所建造的，乃是房屋(参9节)，就是团体的殿(参16~17节)――教会，以及信徒个别的殿(林前六19)，一面供神居住，一面也彰显神。
(四)我们整个生活和工作都是一个建造的工程，这工程将来都要在神的面前接受考验。
(五)每一为主的工人，都要谨慎我们所建造的，认清楚如果我们只唱独脚戏，只传讲真理的片面，并为此分争结党，是愚不可及的，终将丧失整个工程的荣耀。
(六)『别人』和『各人』乃非限定的一般性用语，这表示不但指主的工人，也可指一般信徒；建造的责任不仅是在主工人的身上，教会中的每一个人也都应当在建造的事工上，摆上自己的一份(参弗四16)。
【林前三11】「因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」
〔文意注解〕「因为那已经立好的根基就是耶稣基督，」耶稣基督是永生神的儿子，是建造教会的惟一根基(参太十六16~18)；这个根基也是其它的使徒和先知所共立的根基(参弗二20)。
「此外没有人能立别的根基，」『别的』福音就不是福音(参加一6~7)，『别的』根基就不是根基；一个不以耶稣基督为根基的教会，就不是基督的教会。
〔话中之光〕(一)我们基督徒，惟一的根基就是耶稣基督。无论我们的生活、工作、聚会、事奉，都必须投靠主，让主托住我们；否则就是全然虚空。
(二)『教会』是一个有生命的建筑物，一所活的灵宫(彼前二5)。只有这位永活的基督可以作她的根基，所以教会应该全然倚靠耶稣基督，不倚靠属物质的财产、权势。
(三)我们的整个信心之事实，和整体的信仰，都是建立在耶稣基督上面。
(四)根基既是耶稣基督，在上面建造的还该是耶稣基督；没有人能立别的根基，也没有人能用别的材料建造，只能用基督。
(五)请记得，神创造夏娃的原料是亚当，神建立教会的根基是基督，出于人最好的道德善义都不能搀杂丝毫。神的工作就是你得先让神作进去，然后神借你在圣灵里作出来，这才能造就教会。
(六)我们不能在基督之外建立『基督教』――善行、人本主义、社会服务、爱心救济等等，都不能作为建造教会的根基。
【林前三12】「若有人用金、银、宝石、草、木、禾在这根基上建造，」
〔文意注解〕「若有人用金、银、宝石，」『金银宝石』指有属灵的价值，高贵且耐久，又经得住神的审判和试验的工作成果。
在圣经中，金表征神的性情，银表征基督的救赎，宝石表征圣灵的变化工作。
「草、木、禾，」指没有属灵的价值，低贱且不能耐久，又经不起火的试验(参13节)的工作成果。
草木禾秸是指着出乎人自己的：人的荣耀像花草，人的性情像木头，人工作的结果像禾秸。
「在这根基上建造，」表示建造的根基并没有错，都一样是在基督之上建造，但问题在于建造的材料正确与否，就显出差异。
〔话中之光〕(一)金是代表出于神的，是神的工作；银是代表救赎，是主在十字架上的工作；宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。
(二)金子是指神的性情和神的荣耀，银子是指基督救赎的工作，这些乃是神所算得数的材料。不仅是我们所传讲的，更是我们所是的。不是道理，乃是借着神的命令，神的试验和圣灵忍耐的工作，将基督的性情作在我们身上。出于神的工作，乃是那些经过十字架的。
(三)宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样：一面神用各样的环境，像烈火一般烧他；一面还得经过神手的雕刻――藉圣灵的启示将不要的除去，将要的留着――然后才能发光荣耀。
(四)宝石往往是在忧愁和患难中形成的。祂使我们『经过水火』，才把我们带到祂丰富之地(诗六十六12)。
(五)有价值的、永恒的建造是指能发展、运用一切包括在耶稣基督里的事物。
(六)金银宝石都不是长在地面上的东西，这些都得往深处去发掘，才能得着；草木禾秸都长在地上，要得着是容易的。所以，凡从里面深处生出来的，在里面蕴蓄着生出来的，就有神的工作在里面；凡凭着肉体就能作的，那一个是出乎人自己的，就没有价值。
(七)比方讲道或传福音，有的人需要在神面前等候、仰望，是在神面前有了负担才作的，好像是怀了胎从里面生出来的，这就是金银宝石的工作。有的人因为头脑快，口才好，事情记得多，所以他能站起来就讲，所以他工作很忙，但这在神面前是草木禾秸，没有属灵的价值。
(八)这六样材料共分成两类，代表两种信徒或传道人的生活：一种是实在的，一种是虚假表面的。这也可以代表两种事奉：一种是永存的，经得考验；一种是暂时的，经不起考验的。
(九)草木禾秸是指着属人的和属肉体的东西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，并且是贱价的，也是易毁灭的。草，今天可以使地看为美丽，但明天它在那里呢？人的智慧可能使我们领会一些圣经的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我们的生活；感觉好像可以给我们引导，但是这些对我们的灵命并没有太大的帮助。
(十)在我们的工作里，有太多的成分不是凭着祂的旨意和目的，而是凭着我们自己刻变时翻的感觉，甚至许多时候，我们的工作好像糠粃和禾秸，被风吹散一样。情绪好的时候，我们可能大发热心，但稍遇逆境，我们就完全缴了械。我们必须知道，有一天火要证明，凭情绪或奋兴的工作，对神来说是没有用的。当神有命令，不管我们有没有感觉，我们必须学习照着去作。
(十一)那无用的建造是甚么？就是一切限制、抵触有关耶稣基督的永恒真理之事物。任何教导若使基督徒怀疑福音的权柄，和主的旨意，以及主的爱，降低祂在我们心中的地位，那都是无价值的建造。那是草、木、禾秸的建造。
(十二)保罗在这里所想的，不是错误的材料，而是不充分的材料。有的传扬给人的是柔弱冲淡了的基督教；有的是片面的，侧重一方面，忽略另一方面，缺乏平衡；有的弯曲了的真理，即使这最伟大的事，也给弯曲了。
【林前三13】「各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。」
〔文意注解〕「因为那日子要将它表明出来，」『那日子』显然是指基督再来之日，审判之日(参帖前五4；来十25)；『它』字可指各人的工程，也可指那日子；『表明出来』意指真相大白、无所遁形。
「有火发现，」指神的审判。
「这火要试验各人的工程怎样，」意思指人的工程必须经过如火那样的考验和审判(彼前一7)。
〔话中之光〕(一)建造的工程不只是看今天的果效，而且要看能否存到主来。
(二)有一点值得注意的是圣经有时候用火来喻作神的话(参赛五24；耶廿三29)。将来神的话要在基督审判台前用来试验我们的工程，今天却是我们可以认识掌握的。如果我们根据圣经的教导来建造，到那日我们的工程就能够存留了。
(三)在这里，时间是一个因素。在神的光中，有些东西，不需等待火来烧就会自行消灭的。乃是那些能存留下来，经得起神在时间里试验的东西，才有真正的价值。
【林前三14】「人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。」
〔原文字义〕「赏赐」工价，工资。
〔话中之光〕凡出于天然的，都要被烧尽，只有出于基督复活生命的，才能存留到永远。
【林前三15】「人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」
〔原文字义〕「受亏损」赔上，放弃，丢掉。
〔文意注解〕「人的工程若被烧了，他就要受亏损，」『受亏损』不但指得不着赏赐(14节)，而且还要被主惩治(参太廿四51；廿五29~30)。
「自己却要得救，」信徒一得救就永远得救，因为我们所得着的生命是神永远的生命，所以永不会灭亡(约十28)。信徒所作的工程，和所得的生命是两回事，不能混为一谈。
「虽然得救，乃像从火里经过的一样，」『像』字表明信徒自己将来并不是真正经过火的焚烧，但却有像被火焚烧般痛楚的感觉。
【林前三16】「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」
〔文意注解〕「岂不知你们是神的殿，」『岂不知』含有轻微怪责的意味；『你们』不是指个别的信徒，因『神的殿』原文为单数，故此处是指教会乃是神的殿(参弗二21)。
『殿』字原文是指圣所，表明教会神圣不可侵犯的性质。保罗看教会为一个共同的整体，并且是何等圣洁尊贵的。
「神的灵住在你们里头吗？」『你们里头』在此指教会中间。
〔话中之光〕(一)我们是否让神的灵非常自由地住在教会里面呢？是否常因体贴肉体的偏见、嗜好，和属世的理想与夸耀，阻碍了圣灵的自由？
(二)教会是圣灵的殿，是神的灵的居所，不该体贴自己的私欲而分门别类，应当顺从圣灵，让祂在他们中间运行。
(三)我们就是神的殿。我们基督徒的生活，也像神的圣殿里的光景。外院有许多人宰牛宰羊献祭，真是忙，但至圣所里却很安静。我们基督徒的生活，外面虽然很忙，但是在灵里一点都不被搅动。
【林前三17】「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」
〔原文字义〕「毁坏」败坏，受损。
〔文意注解〕「若有人毁坏神的殿，」意指若有人分裂神的教会，或导致教会失去见证。
「神必要毁坏那人，」『毁坏』不是指灭亡，乃是指那人必要招致严重的刑罚。
「因为神的殿是圣的，这殿就是你们，」意指教会是从世界里被分别出来归神为圣的。
〔话中之光〕(一)教会的标记是爱弟兄。损害那爱的，就是损害教会，因此损害了神的殿。
(二)教会是殿，如果把殿分成几个不相连的支架和墙，就不能端正坚固地站立得稳；教会最大的弱点乃是分裂。分裂会毁坏教会。所谓毁坏教会的意思，就是毁坏教会属灵方面的见证，毁坏教会在基督里合一的和谐。
(三)神的殿既是圣的，就我们用来建造的材料、方式也必须是圣的。人若在神的话中掺入己意，用天然的能力事奉，或把世界的成分带进教会，这就是毁坏神的殿。这等人必要受到神的惩罚。
【林前三18】「人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」
〔文意注解〕「人不可自欺，」原文是现在命令式，表示当时他们实在有人正在自欺，保罗要他们停止这种情形。而他们的『自欺』，就是『自以为有智慧』。
「你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，」不少哥林多信徒自以为有智慧，追随自己喜欢的领袖(参林前四6)，导致教会的分裂，所以保罗再次强调世俗智慧的无用(参林前一18~29)。
注意，按原文『你们中间』之后紧接着『在这世界』，这两个互相对立的词放在一起，饶富意味；许多哥林多信徒看似在教会里，实则活在世界里，行事为人采用世界的原则。
「倒不如变作愚拙，」意指醒悟过来，离弃人的智慧，不再『在这世界自以为有智慧』。这里的『倒不如』，乃是清楚地建议他们要取代前句的『自以为』。
「好成为有智慧的，」这个『智慧』是指真智慧(参林前二6)。
〔话中之光〕(一)世界的智慧常陷人于自欺；有了世界的智慧，常会轻看属灵的智慧。属世的学问有时会成为灵性上的拦阻，使人得不到属灵的智慧。
(二)古语云：『人无知，又不知道他的无知，是一个愚夫；应当避开他。人若无知，自知他的无知，是一个聪明人；应当教导他。』唯一成为聪明的方法是认识我们的愚拙；唯一达到学问的途径是承认我们的无知。
(三)自满的人是无法教导的。柏拉图说，『最聪明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。』
(四)人若要有真正的属灵见地，必须与世俗智慧的价值观念背道而驰。换句话说，人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的『愚拙』，撇弃了『这世界的智慧』(参19节)，才能得着真智慧。
【林前三19】「因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：『主叫有智慧的，中了自己的诡计。』」
〔文意注解〕「因这世界的智慧，在神看是愚拙，」世界的智慧完全局限在物质的范畴内，无法超越其界限，看到更远更深的事；这样的智慧在神看是愚拙的(参林前一20)。
「如经上记着说，」下面的经文引自伯五13。
「主叫有智慧的，中了自己的诡计，」聪明反被聪明误；人以为属世的智慧是万能的，要用属世的智慧来了解属灵的事，结果反因自己的聪明，误解属灵的事。
〔话中之光〕(一)所有自逞聪明的人，都是活在自欺里面，人若不接受基督作智慧，他一生的道路难免陷阱重重，所有的生活和工作都陷入撒但的圈套中。
(二)人的诡计只能欺骗人，不能欺骗神。
【林前三20】「又说：『主知道智慧人的意念是虚妄的。』」
〔原文字义〕「虚妄的」无效的，徒然的，不会结果的。
〔文意注解〕「又说，」下面的经文引自诗九十四11。
「主知道智慧人的意念是虚妄的，」『智慧人』指普通有属世聪明的人；『虚妄』形容人的智慧的短暂，没有永存的价值(参诗九十四11)，却虚夸狂妄。
这里的意思是，神知道人人心中的意念，没有任何事可以瞒得过神，并且神也知道人的意念是虚空毫无价值的。
〔话中之光〕属世智慧囿于有限的物质境界和有限的生命才智，无法进入永恒，因而人的许多理想只不过是虚幻的美梦，是不能实现的，最终还要灭亡。
【林前三21】「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」
〔文意注解〕「所以无论谁，都不可拿人夸口，」『拿人夸口』即以跟从某位领袖为荣耀。这种崇拜领袖的心态，乃是分裂教会的主要因素。
「因为万有全是你们的，」『万有』指包括一切主的工人、或世界、或生、或死、或现在的事、或将来的事(参22节)。教会在基督里所要承受的，真是无限量(参罗八32)。
〔话中之光〕(一)属肉体的人炫耀被造的人，属灵的人却夸耀造物主。
(二)基督徒应当认识：基督里的一切远超过世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人为夸口，无异于自贬身价，因在基督恩典下，『万有全是你们的』，而我们又是属基督的(参23节)，理当以基督为夸口，就不至于分别轻重，各不相合了。
(三)教会既与耶稣基督一同承受万有(参弗一10~11)，只能以比万有更伟大的主夸口，不该再分彼此，各自拿人夸口了。
(四)高抬任何主的工人，并不能给自己增添甚么益处，反而招来亏损。无穷的宝库原是属于信徒的，竟自己甘愿为那工人放弃了。
(五)把自己与党派认同，无异把自己放在奴隶的地位；而事实上信徒应当是万有的主人，并不隶属于任何人或团体。
【林前三22】「或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；」
〔文意注解〕「或保罗，或亚波罗，或矶法，」他们代表所有主的工人；主的工人是属于他们所服事的人――信徒与教会。
「或世界，或生，或死，」对于为主活着的信徒而言，『世界』是为我们而存在；而如果我们真是活着就是基督的话，死了就仍然有益处(参腓一21)。
「或现今的事，或将来的事，全是你们的，」教会在基督的承受，不限在今生的范畴。
〔话中之光〕(一)属肉体的哥林多信徒以为他们是『属保罗』、『属亚波罗』的(4节)，保罗却说他们反而是属于信徒的；可见神的工人，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。
(二)主的工人再怎样有工作成效，也不能与保罗的成效相比；主的工人再怎样有口才，也不能像亚波罗那样有能力(徒十八28)；主的工人再怎样伟大，也不能大过彼得；而他们都是属于教会的，怎么今天竟有主的工人成了教会的主人呢？
(三)有人称本节是『神儿女的财产清单。』神的仆人是我们的，他们既是属我们的，如果我们自称是属于他们任何一个，就是愚不可及的了。此外，世界也是我们的。我们既与基督同作后嗣，有一天就要拥有这个世界。
(四)『生』是我们的，意思不是单指在地上的生存，而且是最真实圆满的生命。在基督里的生命，是唯一的真生命。基督既胜过死亡，信徒的『死』就不是噩耗而是『益处』(参林前十五55~57)，虽然未信的人视死为绝境。
(五)生命里任何经历，包括死亡本身，都属于信徒的，意思是至终必带来好处。
(六)现今的事以及将来的事全是我们的，这表示万事都在为那爱神的人效力(参罗八28)。罗伯逊曾说：『对参与神救赎万民计划的人，在轨道上运行的众星也为他拼搏。』
(七)保罗在这里没有提过去，也许过去不是我们的责任，也无能为力。现今与将来则不同，是属于信主的人的；能与神的计划欢然合力。
(八)在教会中分门结党的人，乃是放弃他可以享用万有的权利，而将他的力量和全心，投注在微不足道的事物上，把自己囿于人生的小的圈子里，真是愚不可及！
(九)无论哪一位神的工人，只要他真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受某位工人的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，自己是归属这位工人，这便反客为主了。
【林前三23】「并且你们是属基督的，基督又是属神的。」
〔话中之光〕(一)廿二、廿三节让我们很清楚的看见一个次序：第一是神，第二是基督，第三是教会(信徒)，第四是工人。
(二)教会若归属于某一个神的工人，就会失去了教会在元首基督面前直接的归属――『你们是属基督的，基督又是属神的』，和独立的主权。
(三)信徒要有事奉的生活表现，配得上称为『属基督』的；他们的生活要印证他们的身分。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》
哥林多前书第三章
【林前三1~2】保罗的意思就是他们把日子丢掉了不少，是一个老孩子，年纪已很大了，但人还是像一个孩子。本该长的，却没有长；本该作一壮士，有力气走前面道路，能吃干粮的，但是白过了这么多日子，仍然作一属肉体的。在走道路、顺服主、信靠神的事上，该有经历，可指引别人的了，但到现在还是不懂。还是婴孩。―― 倪柝声
【林前三1~3】属肉体的基督徒：(1)生命小――婴孩(1)；(2)领受力小――不能吃饭(2)；(3)心肠小――嫉妒(3)，『心肠狭窄』(林后六12)；(4)视界小――分争(3)，看不见基督，只看见主的工人；(5)知识小――只要一部分，而不要全部，不知自己是全业的主人。―― 牛述光
【林前三2】『奶』是间接消化的，说出二手的供应；『饭』是直接消化的，说出头手的得着。使徒说，属肉体的人只能吃奶，不能吃饭，这就是说明，凡是只能接受别人二手的供应，从来不会自己在主面前直接领受的，都是幼稚的，都是属肉体的。――《读经指引》
神话语的供应，有些较浅，如同『奶』；有些较深，如同『饭』。但无论如何，都是属灵的粮食，教我们『吃』了，属灵的生命能以长大。所以我们应当爱慕神的灵奶(参彼前二2)，也当学习吃神的灵粮。――《读经指引》
【林前三2~3】有的人心理发育赶不上生理，也有的人生理赶不上年龄，而哥林多教会是徒有属灵的年岁，而毫无属灵的长进。―― 谢模善
【林前三3】『有嫉妒分争，』这是肉体的表号。不论恩赐怎样丰富，只要有嫉妒分争，就是属肉体的。为甚么同样的事情临到属灵的人就成了他的造就，临到我们就叫我们嫉妒分争呢？这证明我们仍是属肉体的。―― 牛述光
【林前三6】『我(保罗)栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』这里说出基督徒属灵生命长进的途径：外面接受前面弟兄姊妹的栽培与供应，里面靠神生命的大能逐渐长大。――《读经指引》
【林前三6，9】这里九节把『建造』和『耕种』相题并论，说出神的建造，完全是一个属灵生命中生长的故事。建造的行动，乃是在于『耕种』、『浇灌』；而被建造的光景，乃在于『神叫他生长』(6)。此外都不是真实的建造。――《读经指引》
【林前三8】我们在教会中应该好好服事，但是当我们尽了我那一份的功用，就应该马上站在一边，空出地方来给别人；因为身体的首要原则乃是『栽种的和浇灌的都是一样。』―― 倪柝声
『工夫』原文与『劳苦，劳碌』相同。你的工作没有效果吗？不必灰心，因为神是叫我们按我们的劳苦得赏赐，所以保罗在林前十五58说：『知道我们的劳苦在主里面不是徒然的。』―― 谢模善
以田地作比喻，是说到我们的工夫(殷勤)；以房屋作比喻，是说到我们的工程，即所用的是属那种材料；以圣殿为比喻，是说到我们的圣洁、自卑。―― 谢模善
【林前三9】「你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」
在达秘的注释里告诉我们，「与神同工」意思乃是：「神是工头，我们是小工。」人在神工作上的地位与神不同，小工绝对受工头支配的。 田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督。房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。在神的工作里，人的最好都搀不进去。人最大的责任是合作，不拦阻神的工作。─ 俞成华《生命的信息》
『你们是神…所建造的房屋。』房子是个性的代表。没有地方显露自己，像房子这么多，这么清楚。自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。―― 倪柝声
『你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。』神在我们身上作两面的工作：(1)耕种我们，使我们生命长大成熟，结出丰满的果实，去供应别人；(2)神建造我们，使我们成为一个属灵的居所，神人可以永远安居。――《读经指引》
『你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。』田地与房屋是我们信徒两种不同的身分，田地代表生命，房屋代表生活。因为田地是有生命的东西，种子撒下去会生长出来，田地是产生生命的地方，可以代表信徒生命的长大；房屋代表生活的安息，人都愿意有个家，家是身心安息的地方。神要在我们身上作两种工作，一像田地，二像房屋；这两种工作都要出代价。―― 寇世远《谨慎之道》
【林前三9~11】选立根基并不是我们的责任，神自己已经立好了，没有人能再立别的根基，或从别处开始。无论甚么时候，人来到基督这里，基督进入这人的生命里，这根基就立定了。在这根基上，神的儿女站稳在其上，并须继续往上建造。但现在的问题乃是看我们在上面加上些甚么。―― 倪柝声
神是工作的主，一切作工的人，都是受祂支配的。田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。保罗说，工作的根基是耶稣基督，此外没有人立别的根基；此后建造在其上的，也必定是将基督的生命组织在人的里面。―― 倪柝声
【林前三9~15】林前三章并不重在劝我们要建造，乃重在警惕我们『要谨慎怎样建造』(10)：(1)建造的根基专一是『耶稣基督』吗(11)？(2)建造的材料单纯是『金银宝石』吗(12)？(3)建造的工作真实是『与神同工』，似乎是人建造的，实在是『神所建造的』吗(13)？还是昙花一现，转眼成空？――《读经指引》
【林前三10】保罗所说的『这根基』，并非保罗所专有的，也不是起源于他；这根基乃是众使徒所共有的，亦即对基督身位之启示的承认(太十六18)。 ―― 倪柝声
根基既是耶稣基督，在上面建造的还该是耶稣基督；没有人能立别的根基，也没有人能用别的材料建造。教会是基督的身体，今天建立的也就是基督的身体；建立基督的身体不能用别的，只能用基督。―― 谢模善
【林前三11】『因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。』我们基督徒，惟一的根基就是耶稣基督。无论我们的生活、工作、聚会、事奉，都必须投靠主，让主托住我们；否则就是全然虚空。――《读经指引》
【林前三12】金是代表出于神的，是神的工作；银是代表救赎，是主在十字架上的工作；宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样：一面神用各样的环境，像烈火一般烧他；一面还得经过神手的雕刻――藉圣灵的启示将不要的除去，将要的留着――然后才能发光荣耀。―― 倪柝声
【林前三12~13】「若有人用金、银、宝石，草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」
能算得数的是重量。草木禾秸是廉宜，轻贱而易于毁损的，但金，银，宝石却是珍贵，具有重量和永久性的。在此，我们发现了保罗所指的真正意义。神不仅留意我们所做的工作，也注意我们所用的材料。祂一下就能分辨，谁是轻率浮浅或有实际分量的工人。比作具有神性格和荣耀的金，和神救赎工作的银，这些重金属是祂所宝贵的材料。所以神看为有重量的，不仅在乎我们所宣讲的，更在乎我们所是的。问题不在于「最明显的需要在何方？我有什么卓见和积蓄？我能做多少工？」乃在于「神在什么地方行动？基督在那里有没有地位？圣灵对这件事的心意如何？」当我们的工作有了上述那三项性质时，我们就可以深信那工作必会有永存的价值。――倪柝声《旷野的筵席》
金子是指神的性情和神的荣耀，银子是指神救赎的工作，这些乃是神所算得数的材料。不仅是我们所传讲的，更是我们所是的。不是道理，乃是借着神的命令，神的试验和圣灵忍耐的工作，将基督的性情作在我们身上。出于神的工作，乃是那些经过十字架的。―― 倪柝声
草木禾秸是指着属人的和属肉体的东西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，并且是贱价的，也是易毁灭的。草，今天可以使地看为美丽，但明天它在那里呢？人的智慧可能使我们领会一些圣经的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我们的生活；感觉好像可以给我们引导，但是引到了甚么呢？神所要的是金银宝石。―― 倪柝声
在我们的工作里，有太多的成分不是凭着祂的旨意和目的，而是凭着我们自己刻变时翻的感觉，甚至许多时候，我们的工作好像糠粃和禾秸，被风吹散一样。情绪好的时候，我们可能大发热心，但稍遇逆境，我们就完全缴了械。我们必须知道，有一天火要证明，凭情绪或奋兴的工作，对神来说是没有用的。当神有命令，不管我们有没有感觉，我们必须学习照着去作。―― 倪柝声
在这里，时间是一个因素。在神的光中，有些东西，不需等待火来烧就会自行消灭的。乃是那些能存留下来，经得起神在时间里试验的东西，才有真正的价值。这里有宝石，是在忧愁和患难中形成的。祂使我们『经过火与水』，才把我们带到祂丰富之地。―― 倪柝声
在神的话语里，金银宝石是指着出乎神的：金是代表荣耀，是从父来的；银是代表救赎，是子的工作；宝石是在地里头经过燃烧而成的化合物，是代表圣灵的工作。有神永远的荣耀，有子的十字架，有圣灵的造就，这一个叫作金银宝石。草木禾秸是指着出乎人自己的：人的荣耀像花草，人的性情像木头，人工作的结果像禾秸。金银宝石都不是长在地面上的东西，这些都得往深处去发掘，才能得着；草木禾秸都长在地上，要得着是容易的。所以，凡从里面深处生出来的，在里面蕴蓄着生出来的，就有神的工作在里面；凡凭着肉体就能作的，那一个是出乎人自己的，就没有价值。―― 倪柝声
林前三章说到建造的事，乃是指着工作的问题说的。比方讲道或传福音，有的人需要在神面前等候、仰望，是在神面前有了负担才作的，好像是怀了胎从里面生出来的，这就是金银宝石的工作。有的人因为头脑快，口才好，事情记得多，所以他能站起来就讲，所以他工作很忙，但这在神面前是草木禾秸，没有属灵的价值。―― 倪柝声
【林前三13】「各人的工程必然显露，因为那日子...有火发现；这火要试验各人的工程怎样。」
请记得，神创造夏娃的原料是亚当，神建立教会的根基是基督，出于人最好的道德善义都不能搀杂丝毫。神的工作就是你得先让神作进去，然后神借你在圣灵里作出来，这才能造就教会。─ 俞成华《生命的信息》
【179．一个得救的基督徒，仍过犯罪的生活，他死后会灭亡吗？（林前三章14一15节）】
这是一个被人争辩的问题。
保罗在这里清楚地指示关于这问题的原则。
一、得救。
二、得赏。
有人在那稣基督唯一根基上所建造的工程像金银宝石一样，他的工程就存得住，该人不只“得救”，还要“得赏”。
但有人在这根基上所建造的工程乃像草木禾秸，于是工程被火焚烧，化为乌有，该人得不到赏赐，自己却要得救。可是保罗加上一句，“虽然得救，却像从火里经过的一样”。
保罗谈及这些属灵的事，完全用属灵的说法，他在这里所说的是指传道人的传道两等事工呢，还是指基督徒的两种行为呢？抑指传道人所讲的道而言呢？还是指基督徒本身而言呢？（9节、16节）？
既然说是“建造”，当然是指一种动作的表现。指行为与工作均可。那些“得救”而又有金银宝石式的工作与行为的基督徒及传道人，当然将来要“得赏”。至于得救的信徒与传道人，只有草木禾秸式的行为与工作，他们能“得救”，并不能“得赏”。
有人解释金银宝石是指圣殿的工程，指专心为神工作的人，那些草木禾秸的工程是指为一般房屋简陋的建筑材料，指为世界而活的人。为神忠心工作者，必得赏赐，为自己劳碌者，只得救而已。
所以在这里并未提及信徒犯罪的问题，但有人问：如果与信徒无关，何以得救会像从火里经过一样呢？一个传道人或信徒在事奉神的工作上做得不好，失了赏赐便是了，何以与火有关系？显然地，“火”指危险的环境与遭遇。一个基督徒仍然犯罪，他当然要受神的处罚，“火”可能指神的惩罚，但这人既然重生得救，行为不结果子，只失去赏赐，但不会灭亡。
犹大书23节说：“有些人你们要从火中枪出来，搭救他们”。指救他们脱离犯罪的生活而言。
撒迦利亚书三章2节却说：約书亞是火中抽出来的一根柴。这約书亞是当时的大祭司，不是普通人，乃是从事圣职的人，也有这种危险经验。
阿摩司书四章ll节则责备以色列人不肯侮改，他们也像从火中抽出来的一根柴。这也是指行为不佳，不能使神满意而言。
基督徒不只应在消极方面“不去犯罪”，也应在积极方面行事“荣主益人”。“不要利用神的赦免去故意犯罪，如果这样做，他就会遭遇到可怕的审判”。
至于有些自称是基督徒的人，至死仍不肯悔改他的罪，这人是否已经得救，就不必辩论了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前三15】『亏负』与太十六26『赔上』原文是一个字。―― 牛述光
【林前三16】「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」
对于哥林多信徒的不圣洁，保罗所提出的救治乃是内住圣灵的启示。他们的需要，也如同我们今天的需要，乃是掌握一个事实，就是神自己已经居住在他们里面。我们有许多人对于神的灵没有真切的感觉。我们认为祂不过是一个影响力——无疑是一个好的影响力，但许多人仅仅是如此而已。在我们的思想中，良心和圣灵差不多是同样的「东西」，当我们做错了时，它被提醒责备，并企图把我们带回到正确的道路。我们的难处，就如哥林多信徒一样，不是没有神所赐内住圣灵的恩赐，而是对祂（圣灵）同在的实际，还缺少切身的感觉与经历。我们没有宝贵并享用那位在基本上是绝对圣洁的圣灵，祂现今在我们心里已经设立了祂的居所。――倪柝声《旷野的筵席》
我们就是神的殿。我们基督徒的生活，也像神的圣殿里的光景。外院有许多人宰牛宰羊献祭，真是忙，但至圣所里却很安静。我们基督徒的生活，外面虽然很忙，但是在灵里一点都不被搅动。―― 倪柝声
使徒乃是受默示以人比作圣殿。神从前如何住在圣殿里，圣灵现今也如何住在人(信徒)里头。圣经在此，乃是叫我们将人与圣殿相比较。这样作，我们就要看见，人的三部分元素，要何等显然表明出来。
我们知道殿乃是分为三部分的。第一就是外面的外院，为众人所看得见的，也是众人所可进去的，所有外面的礼拜，皆是在此献上给神。再进去，就有圣所。这里惟有祭司可以进来，将血、油、香、饼，奉献给神。他们虽然很近了，但他们还不是最近的，因为尚是在幔子的外面，他们尚不能进入神的面前。神乃是住在至圣所里，援出祂无限的光辉(至圣所里原是黑暗的)，没有人能到祂的面前。虽然大祭司曾一年一次进入至圣所，然而此举不过表明幔子没有裂开之前，至圣所里总是没有人的。
人也是神的殿。在人里面也有这三部分。身体好像外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好像祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。「这是至高者的隐密处」，是神的居所，为人所不能到的地方──除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。── 倪柝声《属灵人》
【林前三21~22】『万有全是你们的。』帕克（Parker）博士用例子解释这节经文。「我的事工是从班伯利（Banbury）展开的，我在当地的房子，楼上窗户正俯瞰着一有钱人的广大产业。真正享有这产业的其实是我。虽然我未拥有方寸土地，但实际上整片土地都是我的。那位富有的业主每年来一次，住上十天，然后就用锁锁上。我却日复一日享受着它提供的美景和辽阔视野。这世界是你的。花朵是你的。「万有全是你们的。」他们是你父亲的。他们属于那住在圣所里的一位，因此也是属于你的。
【林前三章综合】属肉体的哥林多人以为他们『是属保罗的』，『是属亚波罗的』(4)；保罗却告诉他们『或保罗，或亚波罗，或矶法…全是你们的』(22)；不论亚波罗或保罗『无非是执事』，『是与神同工的』，『照主所赐给的』在他们身上作恩典的工作(5，9)。这里说明：
一、神的执事，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。
二、另一面，教会也须清楚，无论甚么执事，只要真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受他们的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，归属于某一个执事，而失去了教会在元首基督面前直接的归属――『你们是属基督的，基督又是属神的』(23)，和独立的主权。
三、在哥林多的教会，这难处已直接涉及到保罗身上，但看他在这里的剖白，显得他是何等超脱，他的感觉丝毫未被摸着，他也一点没有被卷入这难处的是非之中。他丝毫没有个人利害得失的观感，他只是站在纯属灵的立场上，带领在难处中的弟兄姊妹，从难处出来。哦，这位神的仆人，他的态度何等清白，他的灵何等纯正！这在二千年教会的历史中，也是何等难能！――《读经指引》