哥林多前书第十六章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十六章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十六章

十六1～4
保罗的募款
十六1～2　「照主所赐的福」来捐献，暗示保罗是在应用申命记十五14中照顾穷人的教导（亦参十六10、17）。在一周的「第一日」聚会，参：使徒行传二十7的注释。

十六3～4　世界各地的犹太人要将每年的圣殿捐缴到耶路撒冷时，会从自己的团体中选派受敬重、可信托的代表，把钱带到耶路撒冷。犹太旅行者常携带授权人的信，这样，所到之处便会受到接待；基督徒似乎沿袭了这项传统。
十六5～9
保罗的旅行计划
十六5　从以弗所到哥林多，最容易走的路，是从小亚细亚的特罗亚坐船渡海，到马其顿的腓立比，再由陆路朝西，最后往南到希腊（正如使徒行传中保罗第二次宣教旅程的路线；参：徒十六7～9）。

十六6　冬天的时候，海路关闭；如果海路封时保罗仍在哥林多，他就会留在那里直到春天，等待开港。保罗是在春天时写这封信（十六8），因此他期待能和他们同住一段时间（从他到那里，直到下一个春天）。在古代，接待很重要，哥林多人会以接待一位著名的教师为荣（何况是他们 * 教会的创始人）。「差我上我的路」（NASB、NRSV）是指教会要提供保罗旅费。

十六7～8　保罗提到五旬节，可能意指他想要守这犹太的节日。或许他会留在以弗所过节，以堵住他仇敌的指控（十六9）。

十六9　「敞开的门」（或「宽大的门」──NASB、NRSV）是象征的说法，指自由的行动或选择；保罗在此是指他的事工。
十六10～18
推荐与勉励
十六10～12　有地位的人常会写荐信，凭他们的地位为所推荐的人背书。参：哥林多后书三1的注释。

十六13　「要作大丈夫」（NASB）通常是指「要勇敢」（NRSV）；这种说法并不一定是指男性，不过由于是指勇敢，而古时多数人都将勇敢与男性相连。

十六14　早期基督徒的作品以爱为最高的美德（十三章），再三重复讲说；而古代的作者虽常强调德性，却很少提起这点；这乃是基督教的特色。

十六15～18　保罗在此又推荐另一些人（参十六10～12）。古时信件是由旅人携带，而这些人是要离开保罗，回到哥林多，所以我们大可假定，这封我们所谓的哥林多前书，是由他们带到哥林多的。
十六19～24
末了的问安
十六19　哥林多人认识亚居拉和百基拉，他们是从那里搬到以弗所的（徒十八2～3、18、24～27）。
　　* 教会是在家中聚会，正如许多异教的团体一样；这是基于方便、经济，甚至安全的考虑。

面向海景的特罗亚浴场遗迹
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十六20　信件常以问安结束，因为邮件的来往很不容易，所以每逢送出信件的时候，一定会包括请安在内。家人和密友用亲嘴作为表达爱的方式（如：撒上二十41）；见：罗马书十六16的注释。

十六21　许多信件是由书记或文士作记录，作者在信尾签名。签名使信生效，和今天一样。

十六22　古代的人，包括犹太人在内，常用咒诅与祝福对立。「马兰那撒」（Marana tha，TEV）是 * 亚兰文的祷告，「来罢，我们的主。」哥林多人会知道这句话的意思，显示这句始于早期巴勒斯坦叙利亚教会的话，已经成为带到各地的传统，承认耶稣即是「主」，而且祂会再来（参：启二十二20）。（因此，基督徒描述祂的临到，就像犹太典籍描述神要来审判一样。）

十六23～24　希腊信件常包括问安语 chairein，「安好」；保罗常把这个字改成 charis，「恩惠」。 ——《圣经背景注释》