哥林多前书第十四章-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第十四章-《基督徒文摘解经》
哥林多前书第十四章
逐节详解
【林前十四1】「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(原文作：是说预言；下同)。」
〔原文字义〕「追求」追捕，逼迫；「切慕」热心，嫉妒。
〔文意注解〕「你们要追求爱，」『爱』既是最妙的道(林前十二31)，它赋予各种属灵恩赐以价值(林前十三1~3)，且它在常存的三样美德中是最大的(林前十三13)，因此，我们应当以爱为追求的目标。
「也要切慕属灵的恩赐，」原文并无『的恩赐』，故应作『也要切慕属灵』；哥林多信徒的恩赐已经没有一样不及人的(林前一7)，使徒保罗不会在此鼓励他们再去追求恩赐。这里的意思是说，他们还不是属灵的，他们在基督里还是婴孩(林前三1)，因此应当切慕属灵。『属灵』意即在属灵的生命里长大，脱离属肉体的阶段。
「其中更要羡慕的，是作先知讲道，」『作先知讲道』原文与『说預言』同字，意指为神说话，将神自己和神的一切教导给人，使人更多认识神，而行在神的光中，达成神拯救人的目的。
作先知讲道，是属灵的恩赐之一(参林前十二8~10，28)；保罗在这里特别提起这项恩赐，目的是拿它跟说方言(2节)的恩赐作比较，以纠正哥林多信徒错误的观念。因为当时的哥林多信徒喜欢追求一些神奇的恩赐，并在会中炫耀，保罗迁就他们幼稚的思想，含有『与其你们追求说方言的恩赐，倒不如切慕作先知讲道』的意味。
其实，属灵的恩赐，是圣灵随己意分给各人的(林前十二11)，并不是人追求得来的，并且也『不都是先知，不都说方言』(林前十二29~30)，因此保罗只说『羡慕』或『切慕』，而没有说『追求』。
〔话中之光〕(一)『你们要追求爱，也要切慕属灵』(原文)。我们蒙恩以后，要好好追求爱，常和主交通，让主的爱充满；也要切慕属灵，追求属灵，常常聚会、读经、祷告，和众圣徒彼此交通，一同追求属灵。
(二)像作先知讲道这类的属灵恩赐，虽然是圣灵主动的赐给(参林前十二11)，但人的心意(羡慕)也会影响恩赐的发掘及发挥。
【林前十四2】「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」
〔文意注解〕「那说方言的，」使徒保罗在这里提到说方言，是因为哥林多信徒喜欢在聚会中卖弄方言的恩赐，丝毫不顾别人听不听得懂(参26~28节)，所以保罗借用了几乎全章的篇幅，来教导他们有关方言的正确观念。
「原不是对人说，乃是对神说，」圣灵分赐方言给人，原不是让人用来讲道，而是用来向神发出极度喜乐的颂扬与赞美；因此在说方言的时候，在第三者的眼中看来，其狂喜的情形有如喝醉了酒一样(参徒二13)。
「因为没有人听出来，」意指方言如果没有通方言的人在场把它翻译出来，就没有人能听得懂所说的是甚么。
『因为』乃在解释为甚么方言『不是对人说，乃是对神说』；方言在没有翻译的情况下，人既听不懂，当然就不是对人说的了。
「然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘，」从这里可知，方言绝不是一种没有意思的声音，而是在讲说各种有关神的事，但因无人翻译，人听不出是在讲说甚么，故是『奥秘』。
『在心灵里』原文是『在灵里』；说方言的人本身也听不懂说的是甚么意思，所以对他自己而言，他不是用悟性讲说，乃是用灵(在灵里)讲说(参14节)。
〔问题改正〕灵恩派的人误解本节的意思，他们主张：(1)方言原不是对人说，乃是对神说，所以说方言不在乎别人的感受，乃在乎说者与神之间的交通；(2)方言既是没有人听出来，所以是一种没有规则的、没有意义的声音；(3)方言乃是在心灵里讲说各样的奥秘，既是一种奥秘，当然是不为人所知的了。
本节正确的意思乃是：『方言』在没有翻译的情况下，乃是在讲说『没有人听得出来』的『奥秘』，所以对人不能发生功效，也就『不是对人说，乃是对神说』的了。
『说方言』的『说』字原文是 laleo，圣经另一个常用的希腊文『说』字是 lego；『灵恩派』的人认为前者(laleo)是指没有组织，没有逻辑的『说』，而后者(lego)是指有组织，有逻辑的『说』。因此他们就主张，说『方言』就是发出没『有组织，没有逻辑，混杂不清的『舌音』。但是这种主张，在圣经里站不住脚，因为保罗也用 laleo 在传讲福音(腓一14；西四3)，讲智慧(林前二6)，讲造就、安慰、劝勉人的话(林前十四3)上，可见 laleo 并不是没有组织，没有逻辑的『说』。
至于『方言』本身，它的希腊文是 glossa，这个字含有两个意思：一个是『舌头』，另一个是『语言』。《使徒行传》三次记载了说『方言』的事例(徒二4；十46；十九6)，三处经文中『方言』的原文都是用 glossa，旁观的人都能清清楚楚地听出来他们在说甚么话：『讲说神的大作为』、『称赞神为大』等，可见 glossa 就是指『别国的话』并不是指『舌头』。
〔话中之光〕(一)说方言的对象既然是神，不是人，就只适合个人私下与神交通，不宜在聚会中公开发表。
(二)真正的方言，不是单调、毫无意义的舌音，乃是在心灵里讲说各样的奥秘，由此可见今天灵恩派绝大多数的所谓方言，其真实性值得怀疑。
【林前十四3】「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」
〔原文字义〕「造就」建造，建立，教导；「安慰」鼓励，在旁招呼；「劝勉」安慰，贴近在旁。
〔文意注解〕「但作先知讲道的，是对人说，」这里提出了作先知讲道和说方言的第一个对比：作先知讲道是『对人说』，说方言『不是对人说，乃是对神说』(2节)。
「要造就、安慰、劝勉人，」指作先知讲道的主要目的是：(1)『造就人，』使信徒的灵性得着建立；(2)『安慰人，』使信徒的灵性得着复苏和加力；(3)『劝勉人，』使信徒继续奔走灵程，不致灰心跌倒。『安慰』和『劝勉』原文意思相近，可以视为同义词。
【林前十四4】「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」
〔文意注解〕「说方言的，是造就自己，」真实的说方言，能够享受在神面前的一种狂喜状态，对说者自己的灵性多少会有帮助；而方言若没有翻译，别人就听不懂意思，当然得不到造就，所以只能造就自己。但这种造就与悟性无关，因他自己也不明白在说甚么(参14节)。
「作先知讲道的，乃是造就教会，」这是作先知讲道与说方言的第二个对比：作先知讲道是『造就教会』，说方言是『造就自己』。
使徒保罗已经在前面设下了基督徒行事的原则：凡事不求自己的益处，只求众人的益处(林前十24，33)；换句话说，凡事不求造就自己，只求造就人(参林前十23)。
我们应当根据上述基督徒行事的原则，来判定在人面前和在聚会中可否说方言和作先知讲道。；既然说方言不能造就别人，也就不符在人面前和在聚会中作这一件事，除非有人翻译方言；而作先知讲道既然能够造就教会，当然可以作，并且是应当作的。
〔话中之光〕(一)『说方言』乃为造就自己；但它并不是造就自己唯一的方法，其它如：真道、灵奶、祷告、先知讲道、服事主，甚至是日常生活的环境和苦难，也都能造就信徒。当时在哥林多教会中，『说方言』是相当普遍的，但保罗却对他们说：『我...不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的』(林前三1)，可见『说方言』对信徒属灵的造就极其有限。
(二)『建造教会』的恩赐(『造就』原文为建造)，首在『先知讲道』。因为先知乃是神的『先见』(撒上九9)，领先看见神的中心异象；先知又是神的『代言者』(先知的字义即代言者)，发表神的永远旨意；而这异象和旨意无他，正是丰满的基督，也就是教会建造的本质。所以使徒劝我们要『切慕作先知讲道』(39节)，以建造教会；若是轻看、贬低、甚至抹杀先知讲道，教会的建造将永无成就之日﹗
(三)『作先知讲道的，乃是造就教会。』这正合乎爱心的原则：以他人为中心，求众人的益处；所以这种恩赐是我们基督徒所该羡慕的(1节)。
【林前十四5】「我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」
〔文意注解〕「我愿意你们都说方言，」『我愿意』含有『若是可行』和『但愿如此』的意思，但事实上并不能每一个人都说方言，因为『岂都是说方言的么』(林前十二30)这句话已经否定了都说方言的可能性。保罗正确的意思是：说方言能造就自己，凡是有益的事都不应该反对或禁止(参39节)，若有人得着圣灵所分赐说方言的恩赐，是值得别人为他们欢喜快乐的。
「更愿意你们作先知讲道，」保罗在这里的意思相当清楚，他对说方言乃消极地赞同，但对作先知讲道却积极地推动。我们读经应当读出其中暗示和隐含的意思，而不该抓住上一句消极且次要的话，大大地发挥，却将下一句积极且主要的话等闲看待。
「因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，」说方言若有翻译，便与作先知讲道一样，能造就教会。不过，方言是众恩赐中最后的一个恩赐(参林前十二8~10，28)，其对教会造就的程度，远不能与作先知讲道相题并论；况且，许多所谓的说方言和翻方言，其真实性相当可疑。
「那作先知讲道的，就比他强了，」无论就恩赐的等次(参林前十二28)，以及造就教会的功效而言，作先知讲道确实比说方言强多了。
〔话中之光〕(一)我们羡慕属灵的恩赐，其动机应当是为了造就教会，而不该是为了造就自己；任何自私的动机都不蒙神喜悦，反之，神尊重我们为着教会和众人所摆上的心愿。
(二)圣灵仍有可能虽己意将说方言的恩赐分给某些信徒，若有人得到这个恩赐，就要为着造就教会的缘故，求主也赏给同伴翻方言的恩赐；若没有人能翻，就当在会中闭口不言(参28节)。
(三)保罗在这里丝毫没有鼓励信徒说方言的意思，他只不过本着持平的态度将说方言的恩赐摆在该有的地位上；认真说来，保罗在林前十四章不但没有鼓励，反而对说方言给予诸多限制与约束。
(四)我里面的灵感会叫我亲近神，如同爱慕父母的小孩子；但灵感也会叫我神志清明，讲道清楚，叫我作一个分析条理、教授有方的教师。
【林前十四6】「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或預言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？」
〔文意注解〕「弟兄们，我到你们那里去，」保罗以自己作实例来说明说方言对教会的功效。
「若只说方言，不用启示，或知识，或預言，或教训，给你们讲解，」『启示』指把神的事向人揭露，是属启发性的教导；『知识』指对真理的认识，是属知识性的传递；『預言』原文与作先知讲道同字根(参1节)，是属讲道性质；『教训』原文与教师同字根(参林前十二28)，是属讲解性质。
「我与你们有甚么益处呢？」保罗说，他若只说方言，而不作这四件事中的任何一件，那么他到他们中间，对他们来说是一无用处的。说方言或许对使徒有益，但他情愿不在别人面前使用这恩赐。
【林前十四7】「就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？」
〔文意注解〕「就是那有声无气的物，或箫，或琴，」『有声无气的物』指没有生命的东西；『箫、琴』是当时极为普遍、尽人皆知的乐器。
「若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？」吹箫或弹琴的人，必须吹弹出某种韵律和节奏，才能令听众明白而欣赏；同样的，说方言若没有翻译，对听众就只是无意义的声音而已。
〔话中之光〕我愿作箫、作琴，让圣灵来吹弹；我更愿意得到别人的翻译，或自己悟性的领会，好叫我被吹出一个曲来，叫别人得到益处。
【林前十四8】「若吹无定的号声，谁能预备打杖呢？」
〔文意注解〕『号』指军队所用的号角；『号声』须有一定的讯号，全军才能依照指定而行止。说方言若没有翻译，就叫聚会呈现一片混乱，不能打属灵的争战。
〔话中之光〕(一)荒谬地滥说方言，有如发出没有分别的声调(7节)又如吹出『无定的号声』，既无意义，反叫人混乱。
(二)先知的职事，包括『造就、安慰、劝勉』(3节)，以及『启示、知识、预言、教训』(6节)；但这一切都必须以丰满的基督为一切的方向，确定的目标。若是不然，就会成为『无定的号声』，『向空说话』(9节)，使人无所适从；因此在建造教会的事上，也是毫无意义，毫无价值。
【林前十四9】「你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。」
〔文意注解〕「你们也是如此，」指人如同各种发声之物。
「舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？」『舌头』原文与方言同字；『容易明白』指说得一清二楚，能被人明白。
人说话原是转动舌头发出各种不同的声调，使成有意义的话语，叫听见的人能够明白；但若只有声音，而未赋予意义，便无人能知说的是甚么。
「这就是向空说话了，」『向空』意指向空气；全句意指根本就不是说给人听的，将在场的人都视如无物。
【林前十四10】「世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。」
〔文意注解〕「世上的声音，或者甚多，」意指世界各国的语言种类繁多，俱各发出不同的声调。
「却没有一样是无意思的，」意指所有的语言都是在传达心意。
若是一个人要把他的意思传达给第二个人，必须用听的人所明白的话。一切的话都有它的意思。
【林前十四11】「我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。」
〔文意注解〕「我若不明白那声音的意思，」意指我们若听不懂对方说话的意思。
「这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人，」『化外之人』原指没有受过希腊语言教育的人，转指野蛮人，含有鄙视之意；说话旨在彼此沟通，若漠视对方是否明白自己说话的意思，而仍一味的说下去，简直无异没有受过文化熏陶的野蛮人。
【林前十四12】「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」
〔文意注解〕「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，」意指你们既然是羡慕属灵恩赐的人。
「就当求多得造就教会的恩赐，」原文是『就当努力追求那在造就教会上更为超越的恩赐』，言下之意，指应当追求作先知讲道(参4节)。
【林前十四13】「所以那说方言的，就当求着能翻出来。」
〔文意注解〕「就当求着能翻出来，」这翻译方言的人，可以是别人，也可以是说方言者自己。
灵恩派的人按第2节强调方言是一种无人能听得懂，甚至于连自己也不能记忆和不能明白的舌音；但本节告诉我们，方言能够翻译出来，应当是一种有规则、能分辨的语言，否则，翻译方言的人若不是真的受圣灵感动，能分辨常人的耳朵所不能分辨的声音，便是胡乱翻译一通，自欺欺人，在神面前罪大恶极。
〔话中之光〕我们并不否认这说方言恩赐可能现今仍赐给人，但除非另有人拥有明白和翻译的恩赐，否则不可运用它。这是使用说方言恩赐的一个重要法则。
【林前十四14】「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」
〔文意注解〕「我若用方言祷告，是我的灵祷告，」『灵』乃是人接触灵界事物的机关。
「但我的悟性没有果效，」『悟性』指人魂里的心思，它的功用是给予人思考和理解力；『没有果效』指自己也不懂得在祷告甚么。
【林前十四15】「这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」
〔文意注解〕「这却怎么样呢？」意指我该当怎么办。
「我要用灵祷告，也要用悟性祷告，」信徒要在灵里祷告(参弗六18；犹20)，也要透过心思将灵感用话语发表出来；我们若要作到这个地步，平时就要操练将心思放在灵上(罗八5原文)，灵与心思彼此合作，直到心意更新而变化(罗十二2『心意』与『悟性』原文同字)。
「我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱，」『歌唱』可分为诗章、颂词、灵歌三种(参弗五19)；诗章和颂词适用于用悟性歌唱，灵歌适用于用灵歌唱。
【林前十四16】「不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说『阿们』呢？」
〔文意注解〕「不然，你用灵祝谢，」『祝谢』指祝福与感谢，在此可能感谢的成分居多(参17节)。
「那在座不通方言的人，」『那在座』原文为『那占有一席之地者』；『不通方言的人』原文是『未受过教的人』，即对方言一无所知的人。
「既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？」『阿们』意指诚心所愿，是的，实在如此。
〔话中之光〕(一)聚会中的祷告、歌唱、祝谢、交通和讲道，都必须考虑到众人的感受如何，比方声音太小听不清楚，又如说些不合场所、莫名其妙的话等，都应极力避免。
(二)本节的话强烈证明，在聚会中会众要用『阿们』来与尽功用的人共鸣；许多教会团体习惯于安静肃穆，仅在祷告结束时轻轻地阿们一声，缺乏扶持聚会的融合感。
【林前十四17】「你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。」
〔话中之光〕(一)在聚会中，不仅作先知讲道该造就别人，连向主的祷告和感谢，也该造就别人。
(二)我们在教会中一切行动，都该有『造就别人』的灵。这正是林前十三章所说爱的原则――『不求自己的益处』(林前十三5)。
【林前十四18】「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」
〔文意注解〕使徒保罗自从得救以后，即与主保持密切的交通，多次从主直接领受启示(参徒廿三11；林后十二1~4；加二2；弗三3~4；提后四17)，所以有可能是在魂游象外的情况下说方言，不过，都是在私下场合说的。
〔话中之光〕(一)专家的评论自然有其份量，因为他们是那类事物的经验者；我们若在属灵的事上缺乏经历，最好不要随便出意见。
(二)保罗虽然如此看重先知讲道，但他自己并不忽略说方言；他不但指明说方言的属灵价值在于『造就自己』(4节)，并且他自己在这方面也有丰富的经历――『我说方言比你们还多』。反过来说，他对说方言既有如此的认识和经历，却能这样重视先知讲道在建造教会这事上的地位；并且他自己也是一个何等伟大的『先知』。这教训我们，对于属灵的事，该有大的心胸和平衡的追求。根据一己的认识和经历，而重看这个，轻视那个，都是证明我们对基督的丰满还不够认识。
【林前十四19】「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」
〔文意注解〕保罗在这里极其明显地贬低了说方言在聚会中的价值。
〔话中之光〕(一)万句方言，加起来还不如五句教导人的话；可见在聚会中，要紧的不是表现你如何属灵，乃是表现你如何看待别人。
(二)我们千万不要有一种心态，以说方言来量度别人的属灵程度；也不要以话语的长短来评估教会受益的程度。
【林前十四20】「弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」
〔原文字义〕「心志」思考，判断。
〔文意注解〕「弟兄们，在心志上不要作小孩子，」意指不要像小孩子那样幼稚，缺乏思考和判断力。
「然而，在恶事上要作婴孩，」『恶事』在此指在聚会中炫耀说方言的恩赐，自以为高人一等，结果产生嫉妒与分裂；『婴孩』指纯真无邪。
「在心志上总要作大人，」『大人』指思想成熟，富有思考和判断力。
〔话中之光〕(一)过于强调一种恩赐，例如说方言，乃是灵性未成熟的表现。
(二)我们要像婴孩般单纯，但不是像他们那样无知。基督徒对罪的第一手知识应该越少越好，而对属灵真理的第一手知识，却是越多越好。
(三)我们在追求主的事上，当有『大人』那样成熟而刚强的心志；但在恶事上，却要像婴孩那样浑噩无知。如果我们对犯罪的事非常老练、熟悉，却对主的事一直是幼稚、软弱，那就不能讨主喜悦。
【林前十四21】「律法上记着：『主说：“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。”』」
〔文意注解〕「律法上记着，主说，」『律法』在此不是指摩西五经，而是指旧约圣经；下面的经文引自赛廿八11~12。
「我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，」意指用外国话向神的百姓说话。以色列人因不肯听从先知的话，他们的报应就是被交付给说奇异语言的人，即入侵的亚述人。
「虽然如此，他们还是不听从我，」意指他们还是不信；保罗引用这节圣经来证明说方言是为不信的人作证据(参22节)。
〔话中之光〕(一)方言对人的信心产生不了多大的功效，只不过满足了人的好奇心和发痒的耳朵。
(二)当神用方言向你说话时，要小心，这证明你的光景不正常，如同当日的以色列人一样；在正常的情况下，神总喜欢用清楚明白的话对人说。
【林前十四22】「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。」
〔原文字义〕「证据」记号，指针，标志，表记。
〔背景注解〕万人的方言起因于造巴别塔。耶和华神不愿意人在离开神、向神独立的情形下，同心作事，无往不利。因此，是神『在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通』(创十一1~9)。如今，在恩典的时代，神既已使从前远离神的人，在基督耶稣里，靠着祂的血，得以亲近神，也就藉祂儿子的身体，拆毁了中间隔断的墙，使我们和睦，合而为一(弗二11~22)，因此，神赐下说『方言』的异能，使我们言语相通。『说方言』就是在世人面前见证：在基督里合一，才能得到神的祝福；在基督之外，只有分裂，只有咒诅。
〔文意注解〕「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人，」『不信的人』指世人。方言乃在为不信的世人作证据，使他们纳闷、惊讶、希奇，转而认真听取福音的话，受感归主(参徒二6~8，37~41)。须知，不是『说方言』使人相信主，乃是『作先知讲道』使不信的人归服主(参24~25节)。『方言』的功用乃在证明讲的人是属神的。
说方言既然不是为信的人作证据，意思是说，在信的人当中就用不着说方言了。
「作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人，」作先知讲道是用明白可知的话以劝醒不信的人(参24~25节)，又造就信徒(参5，19节)，故是为信的人作证据。
〔话中之光〕(一)说方言不是信之人的证据(或作记号)，反而是不信之人的记号。喜欢说方言的人自觉信心增强，其实这是一种错觉；说方言反而证明他们没有信心。
(二)神若用方言向你说话，这说明你没有信心。因着人没有信心与神的话调和(来四2)，神不得已只好用方言向人说话。那里有方言，就证明那里有不信。但作先知讲道，不是不信之人的记号，却是信之人的记号。
【林前十四23】「所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」
〔文意注解〕「偶然有不通方言的，或是不信的人进来，」『偶然』原文无此字；『不通方言的』参16节注解。
「岂不说你们癫狂了吗？」指聚会混乱的情况令人望而生厌。
〔话中之光〕可见在聚会中鼓励众人都说方言，全然错误，是一件癫狂不正常的事，并且也违反了圣经在这里的教训。
【林前十四24】「若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，」
〔文意注解〕『劝醒』即是真相暴露；『审明』即是被看透、查明。
【林前十四25】「他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：『神真是在你们中间了。』」
〔文意注解〕「他心里的隐情显露出来，」在圣灵的感动下作先知讲道，往往会说出连自己也惊奇的话，但却正适合某些听众的需要，话语扎心(徒二37)，叫人不能不降服。
「就必将脸伏地，敬拜神，」指一种遇见神的自然反应。
「说，神真是在你们中间了，」这话表明，作先知讲道具有带领人归向神的功效。
〔话中之光〕(一)『不信的人』(24节)可喻为对神的话语缺少信心的人，他们没有神的话作脚前的灯和路上的光(诗一百十九105)，所以落在黑暗里，不认识神也不认识自己。他们来到聚会中，由于多位先知作神的出口，为神说话，就蒙了光照，显露出他们心中的隐情，遇见了神而俯伏下来。
(二)教会聚会的最高点，就是让人在聚会中遇见神。作先知讲道不仅是把神的话讲解得清楚，更是让神借着话再一次在肉身显现，人在此就能遇见神。
(三)教会的实际，就在于神的同在，和神的权能。那里有一班圣徒，当他们聚集的时候，真能明明显出神的同在和权能，甚至令外邦人也不得不俯伏承认，那一班圣徒才能实际的代表『全教会』(23节)。
【林前十四26】「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」
〔原文直译〕「弟兄们，这是怎样呢？当你们聚会的时候，你们各人有诗歌，有教训，有启示，有方言，有翻出来的话，让凡事都为造就人而作。」
〔文意注解〕「弟兄们，这却怎么样呢？」意指我们从这一切学到甚么教训呢？
「你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人，」在聚会里有的人是有诗歌，有的人是有启示，有的人是有教训，有的人是有方言，有的人是有翻出来的方言，他们用他们所有的来造就教会。这里所说的『有』，并不是个人的喜好，也不是自己思想的产物，也不是一时情感的冲动；这里所说的『有』，乃是平时在神面前学习中所领受的一点，在灵里所组织的一点，这些属灵的积蓄，就是我们的『有』；在聚会中，就能随从圣灵的引导，拿出来供应教会。
〔话中之光〕(一)在教会里有两个难处。一个难处就是没有的自以为『有』。往往有的神的儿女并不是那一个人，但是他要说那一个话；根本神在他里面没有说话，神在他里面没有作工，他里面是空洞的，但是，他就是喜欢发表，喜欢说话。这就叫教会得不着造就。另一个难处，就是『有』的人不肯随从圣灵的引导。有许多弟兄姊妹，主在他身上已经说话，可是他一直在那里等候，压制自己不说话，这就叫教会该得着供应而没有得着。总之，你如果觉得里面是空的，你就不应当说话；你如果知道你有，你就应当供应教会。
(二)有的人来聚会，好像是来参观的，好像是来作旁观的。这样来聚会，就是把死带到聚会里。多少次聚会的发死，乃是死在这一班旁观者的手里。身体有一个原则，就是交通。身体的交通，就是彼此供应。一个肢体甚么时候违背这个律，甚么时候就把死带到身体里来，就成为身体的重担。
(三)你所能分给教会的，不是你忽然想起的，不是你自己觉得有意思的，而是你平日所『有』的，是神在这些日子中所给你的。是神在这些日子中把你带到一个地步，把你造成功这样一个人，然后你就用你所有的分给人。
(四)神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所『有』的恩赐。运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。这样的一个聚会，不是公开给全体弟兄姊妹的，而是公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口，却盼望手、脚开口，难怪聚会没有供应。
(五)聚会中的活动，不该根据安排，乃跟根据『有』――『或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。』这个『有』，就是圣灵的引导和托付。所以单单照着外面的安排，叫那没有诗歌的题诗、领诗，叫那没有教训的带领别人，叫那没有启示的释放话语…当然不会显出神的同在，也得不着圣灵的祝福。
(六)聚会只靠着一位牧师，只靠着一两位属灵大汉，人所有的东西是有限的，那一皮袋水是不够很多人喝的；就是一担水也不够这人一碗、那人一盆，不久就被人用光了。今天我们不可再靠一两个人，必须回到身体里面，各人把他里面的基督交通出来，这样各人所碰到的完全是基督。身体是丰富的，是满了服事，满了供应。有一位神的仆人说，我自己只有两只眼睛，又只能向前看；但在教会的聚集中，我就前后左右都满了眼睛。
【林前十四27】「若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。」
〔文意注解〕本节说明在聚会中说方言的三个基本要求：(1)不可多过三个人；(2)要一个一个轮流着说，不可一齐说方言；(3)需要有人把方言翻译出来，让别人能明白所说的是甚么。
【林前十四28】「若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」
〔文意注解〕方言若没有翻译，就没有人不懂得方言的意思，当然不能造就别人，因此不可在聚会中说方言，只适宜在私下场合自己对神说了。
〔话中之光〕(一)所有的聚会，只有一个基本的原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。保罗说，说方言是叫自己得着造就，翻方言是为别人能得着造就(4节)。保罗说，如果没有翻的，就不应该说方言。换一句话说，凡光是能叫自己得造就，不能叫别人得造就的，这就是说方言。
(二)翻方言的原则是说，我能够把我自己所得着的造就分给别人，叫别人也得着造就。所以没有翻方言的，就不应该说方言；亦即光造就自己，而叫大家不能得着造就的，在聚会里就不应该说。
【林前十四29】「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。」
〔原文字义〕「慎思明辨」分辨，判别，区别。
〔文意注解〕「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，」意指在一次聚会中，作先知讲道不宜超过三个人。
「其余的就当慎思明辨，」『其余的』可指其它的先知，也可指所有的会众；『慎思明辨』意指察验先知的讲论，分辨其正误(参帖前前五20~22)，也藉此试验出先知的真假(参启二2)。
〔话中之光〕(一)基督教聚会往往有两种毛病：(1)一人讲道众人听，听者拜服讲者的权威，从未在信息找出错误来；(2)众人争着交通讲话，百花齐放，百鸟齐鸣，聚会没有一个中心，也没有一条路线。
(二)本节证明有些作先知讲道的人，可能并不是出于神，所以才需要慎思明辨。今天基督教最大的危机，就是有很多假使徒、假先知兴起，吸引人们归向自己。
【林前十四30】「若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。」
〔文意注解〕本节在实行上有一个先决条件，就是那坐着的先知必须真正『得了启示』，亦即有圣灵的运行与感动，才可以示意有话要讲，否则，必会引起混乱。若真正出于圣灵的感动而说话，前后两个人的话语必会衔接一致，不至自相矛盾。
【林前十四31】「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」
〔文意注解〕「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，」有人认为『你们都可以』表示每一个信徒都有作先知讲道的恩赐，这种看法与『岂都是先知么』(林前十二29)彼此抵触，因此最好解作『你们都有可能』；『一个一个地』表示并不是所有有恩赐的人都可以在聚会中传讲，乃要受别人和环境的限制(参29~30节)。
【林前十四32】「先知的灵原是顺服先知的；」
〔文意注解〕意指先知不是受他们的灵的管理，乃是先知的灵受他们的支配。虽然先知的灵是在圣灵的感动下得着启示，但将那启示发表出来的，还是先知本人；先知的灵不过是先知尽功用的凭借，主权仍操在先知的手中，他们可以决定如何尽功用，以及何时何地尽功用。
〔话中之光〕(一)邪灵作工的原则，都是抹杀人的自由意志，叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则，却正相反，祂虽有无限大能，却温柔如鸽；尊重人的自由意志，照着人的意愿，而来供应人。所以在属灵的事上，千万不可勉强自己，更不可勉强别人；一切都该顺乎灵，自然而行。
(二)说方言的，是灵在那里说；先知讲道的，是灵在那里讲；启示的，是灵在那里启示；所以聚会离不开灵，说话的人也脱不开灵，我们必须感到灵、摸到灵、顺从灵，也得在那里分辨灵。
(三)人被圣灵充满之后，并不会失去自制的能力；越是属灵的人，越能管制住自己的灵，收放自如。所以任何人都不能借口被灵推动，以致不能自制而失控，甚或狂呼乱叫。
【林前十四33】「因为神不是叫混乱，乃是叫人安静。」
〔原文字义〕「安静」平安，和平，和睦。
〔文意注解〕意指凡是出于神所启示与推动的，必然非常和谐，秩序井然。
【林前十四34】「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。」
〔背景注解〕当时哥林多教会中的一些妇女，可能认为妇女已在基督里得了自由，而变得不知自我约束(参林前十一2~16)，喜欢在聚会中诸多发言，影响聚会的秩序。
〔文意注解〕「妇女在会中要闭口不言，」『在会中』原文是指在众教会中，而不是指在聚会中；『要闭口不言』指不要说越权的话。
「像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，」初代教会的惯例，向来不准妇女作权柄式的施教，不许女人用权柄辖管男人(提前二12)；她们可以站在蒙头的地位上祷告或讲道(参林前十一5)，意即在弟兄们的遮盖下向主祷告并为主说话(参徒二17~18；廿一9)。
「她们总要顺服，正如律法所说的，」『律法』泛指旧约圣经；旧约圣经的一贯教训，总是要女人服从男人(参创三16)。
〔话中之光〕(一)姊妹们在众圣徒的教会中不争作头的地位，乃为顺服神在宇宙中的次序(参林前十一3)，所以这并不是一种不公平的事，乃是自然的，合乎神心意的。
(二)姊妹们在聚会中并非完全不要说话，乃是：(1)不在断定教义的事上施教；(2)不对弟兄们施发命令式的教训；(3)要站住蒙头的地位。
【林前十四35】「她们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。」
〔背景注解〕当时的人以妇女抛头露面公开说话为可耻的看法；同时古时妇女教育水平较低，对道理的领会力也较差，有可能所问的问题也较幼稚；再加上哥林多妇女信徒认为在基督里男女平等，喜欢在聚会中质询、争论，所以成为聚会秩序的一大妨碍。
〔文意注解〕保罗在本节的吩咐，乃基于当时的背景，建议姊妹们要把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。
【林前十四36】「神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？」
〔文意注解〕「神的道理岂是从你们出来吗？」意指『难道哥林多教会是神真理的源流吗？』
「岂是单临到你们吗？」意指『难道神的启示单临到哥林多教会吗？』
保罗在此的问话暗示哥林多信徒自作主张，不肯随从使徒在众教会中所定的规矩。保罗有意强调以上的教训并非单独适用于哥林多教会，乃是普遍地应用于神的众教会。
【林前十四37】「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」
〔文意注解〕「若有人以为自己是先知，或是属灵的，」这话也暗示当时哥林多教会确有少数一班人，自认为地位崇高，拥有属灵的权柄。
「就该知道，我所写给你们的是主的命令，」教会初期，使徒的教训具有无比的权威，为众信徒和众教会所遵守(参徒二42)，而成为建造教会的根基(参弗二20)，所以使徒的教训等于是主的命令。
【林前十四38】「若有不知道的，就由他不知道吧！」
〔文意注解〕使徒所说的话就是主的命令(37节)，对教会具有最高的权威，若有人故意推诿不知，就由他不知道算了。『由他不知道』有古卷作『他就不为人知道(承认)』。
【林前十四39】「所以弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。」
〔文意注解〕保罗在本章一贯的原则：对于作先知讲道积极地鼓励，对于说方言却消极地不加禁止。
〔问题改正〕有人引用保罗的话说：『不要禁止说方言』，就对『说方言』采取放任的态度，深怕得罪圣灵。其实保罗在同一章圣经里已经明言：
(1)真『方言』是有意思的，是讲说各样的奥秘；因此若有人在那里说些『滴滴咑咑』之类无意义的舌音，必是假『方言』无疑，即或有人替他翻出来，也是造假的翻。
(2)甚至是真『方言』，『若没有人翻，就当在会中闭口』(28节)；因此若有人不肯遵守聚会的秩序，在那里表演『说方言』，也要予以禁止。
(3)真『方言』经翻出来后，就能使教会得着造就，所以也可视同先知讲道，不单是要『一个一个的讲』，并且也须遵守『只好两个人，或是三个人』(林前十四29~33)的规矩，否则便须禁止了。
〔话中之光〕(一)本节又一次证明，保罗的态度何等持平，度量何等宽大。这和今日基督教中，在属灵的事上争论不已的光景，成为多么强烈的对比！
(二)圣经只说我们应当切慕或羡慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(1节)；圣经并不鼓励我们追求『说方言』，而是鼓励我们追求那最大的恩赐──就是『爱』(林前十二31~十三1)。
【林前十四40】「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」
〔文意注解〕『规规矩矩』即指合情合理；『按着次序行』则是井然有序。
〔话中之光〕(一)在教会中，一切的事都该是井然有序的。因此我们在教会中，不可多出主张，任意妄为；乃应多受教，多学习，凡事都要规规矩矩的按着次序行。
(二)教会要避免任何反复无常，只有五分钟的热度，而缺乏次序的作法。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》
哥林多前书第十四章
【林前十四1~4】『建造教会』的恩赐(4『造就』原文为建造)，首在『先知讲道』。因为先知乃是神的『先见』(撒上九9)，领先看见神的中心异象；先知又是神的『代言者』(先知的字义即代言者)，发表神的永远旨意；而这异象和旨意无他，正是丰满的基督，也就是教会建造的本质。所以使徒劝我们要『切慕…作先知讲道』，以建造教会；若是轻看、贬低、甚至抹杀先知讲道，教会的建造将永无成就之日﹗――《读经指引》
【林前十四3~9】先知的职事，包括『造就、安慰、劝勉』(3)，以及『启示…知识…预言…教训』(6)；但这一切都必须以丰满的基督为一定的方向，确定的目标。若是不然，就会成为『无定的号声』，『向空说话』(8~9)，使人无所适从；因此在建造教会的事上，也是毫无意义，毫无价值。――《读经指引》
【林前十四4，26，28】这里告诉我们，所有的聚会，只有一个基本的原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。保罗说，说方言是叫自己得着造就，翻方言是为着别人得着造就。保罗说，如果没有翻的，就不应该说方言。换一句话说，凡光是能叫自己得造就，不能叫别人得造就的，这就是说方言。翻方言的原则是说，我能够把我自己所得着的造就分给别人，叫别人也得着造就。所以没有翻方言的，就不应该说方言。意思就是说，光造就自己，而叫大家不能得着造就的，在聚会里就不应该说。―― 倪柝声
【林前十四7】我愿作箫、作号，让圣灵来吹；我更愿意得到别人的翻译，或自己悟性的领会，好叫我被吹出一个曲来，叫别人得到益处。我里面的灵感会叫我亲近神，如同切爱父母的小孩子；但灵感也会叫我神志清明，讲道清楚，叫我作一个分析条理、教授有方的教师。―― 牛述光
【林前十四17】我们在教会中一切行动，都该有『造就别人』的灵。这正是前章所说爱的原则――『不求自己的益处』。――《读经指引》
【林前十四23~25】『全教会聚在一处的时候…就必将脸伏地，敬拜神说，神真是在你们中间了。』可见教会的实际，就在于神的同在，和神的权能。那里有一班圣徒，当他们聚集的时候，真能明明显出神的同在和权能，甚至另外邦人也不得不俯伏承认，那一班圣徒才能实际的代表『全教会』。――《读经指引》
【林前十四26】原文该译：『弟兄们，这是怎样呢？当你们聚会的时候，你们各人有诗歌，有教训，有方言，有启示，有翻出来的话，让凡事都为造就人而作。』这一节的意思是：在聚会里有的人是有诗歌，有的人是有启示，有的人是有教训，有的人是有方言，有的人是有翻出来的方言，他们用他们所有的来造就教会。这里所说的『有』，并不是个人的喜好，也不是自己思想的产物，也不是一时情感的冲动；这里所说的『有』，乃是平时在神面前学习中所领受的一点，在灵里所组织的一点，这些属灵的积蓄，就是我们的『有』；在聚会中，就能随从圣灵的引导，拿出来供应教会。―― 倪柝声
在教会里有两个难处。一个难处就是没有的自以为有。往往有的神的儿女并不是那一个人，但是他要说那一个话；根本神在他里面没有说话，神在他里面没有作工，他里面是空洞的，但是，他就是喜欢发表，喜欢说话。这就叫教会得不着造就。另一个难处，就是『有』的人不肯随从圣灵的引导。有许多弟兄姊妹，主在他身上已经说话，可是他一直在那里等候，压制自己不说话，这就叫教会该得着供应而没有得着。总之，你如果觉得里面是空的，你就不应当说话；你如果知道你有，你就应当供应教会。―― 倪柝声
有的人来聚会，好像是来参观的，好像是来作旁观的。这样来聚会，就是把死带到聚会里。多少次聚会的发死，乃是死在这一班旁观者的手里。身体有一个原则，就是交通。身体的交通，就是彼此供应。一个肢体甚么时候违背这个律，甚么时候就把死带到身体里来，就成为身体的重担。―― 倪柝声
你所能分给教会的，不是你忽然想起的，不是你自己觉得有意思的，而是你平日所有的，是神在这些日子中所给你的。是神在这些日子中把你带到一个地步，把你造成功这样一个人，然后你就用你所有的分给人。―― 倪柝声
神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所有的恩赐。运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。这样的一个聚会，不是公开给全体弟兄姊妹的，而是公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口，却盼望手、脚开口，难怪聚会没有供应。―― 倪柝声
聚会中的活动，不该根据安排，乃跟根据『有』――『或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。』这个『有』，就是圣灵的引导和托付。所以单单照着外面的安排，叫那没有诗歌的题诗、领诗，叫那没有教训的带领别人，叫那没有启示的释放话语…当然不会显出神的同在，也得不着圣灵的祝福。――《读经指引》
【林前十四26~33】廿六节是说，圣灵按着我们所有的来引导我们。27~33节是说，圣灵的引导也是按着环境的。一面，你用你所有的供应教会；一面你又要学习『先知的灵原是顺服先知的』。你有东西你，有资格摆进来，但是你还得要看大家有多少。『有』，叫我有资格供应；『环境』叫我学习如何受引导。圣灵不会引导我们供应我们所没有的东西，圣灵的引导也不会违反『两三个人』的原则。我在神面前如果『有』，我就能受引导起来说话弟；兄们在神面前已经有所得着，我就不必再说话。―― 倪柝声
说方言的，是灵在那里说；先知讲道的，是灵在那里讲；启示的，是灵在那里启示；所以聚会离不开灵，说话的人也脱不开灵，我们必须感到灵、摸到灵、顺从灵，也得在那里分辨灵。―― 谢模善
【林前十四32】『先知的灵，原是顺服先知。』邪灵作工的原则，都是抹杀人的自由意志，叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则，却正相反，祂虽有无限大能，却温柔如鸽；尊重人的自由意志，照着人的意愿，而来供应人。所以在属灵的事上，千万不可勉强自己，更不可勉强别人；一切都该顺乎灵，自然而行。――《读经指引》
【197．保罗不准妇女在会中发言，是否表示女人不可上讲台讲道或发言？（林前十四章34节）】
保罗在此不准妇女在会中发言，似乎不准妇女讲道，但是保罗在十一章5节却提及“凡女人祷告或是讲道”一语，证明在哥林多教会有“妇女讲道”。所以如果根据这十四章34节和提摩太前书二章12节所说的话而立下一条规例，“不准女人讲道”，是不合圣经教训的。
保罗在同一本哥林多前书中到底是否作了矛盾的言论，前面说妇女讲道，后面说妇女应闭口不言？
关于此事，有下列各种解释法：
一、有人解释十一章5节所说女人讲道只限于较小的聚会，如家庭聚会、团契聚会等，女人可以讲道；在主日的崇拜聚会或任何大的聚会，则妇女应让男人去主持。
二、十一章5节是指未出嫁的女人可以讲道或作见证，该处没有提到她的丈夫，但在十四章34节则提到她们在家问丈夫，表示是已嫁的妇女，不应讲道。
三、有人认为十四章34节与35节应该连在一起，不应以34节起为另外的一段。34节所说女人发言，是指33节以前的“说方言”而言，意即妇女在会中不应说方言，讲道则可（十一章5节）。
四、本人以为保罗是指喜出锋头的妇女，曾在哥林多教会中造成混乱局面，所以劝她们不应再发言，对教会的议决事件或教义的决定不应插嘴。因为35节36节提及“学什么”与“神的道理”，表示这些喜欢在会中发言的妇女曾对本书第一章至十四章保罗所答辩的种种问题表示过不成熟的意见，引致会中混乱之故。
但保罗并不禁止妇女讲道，因为哥林多教会的百基拉（亚居拉之妻）是能讲道的，她的名字常在她丈夫之前（参阅罗马书十六章的难题研究）。保罗在哥林多写罗马书信的时候，曾指名问候哥林多教会许多人，其中妇女亦甚多（罗十六章），这就表示哥林多教会有许多能言善讲的妇女。
保罗以后对提摩太所说的“我不许妇女讲道”一语，原文是“教导”不是“讲道”（提前二章12节），参阅该书的难题研究。
神使用人为他正当发言，是不受人为的限制的。神可以用男人，亦可以用女人（底波拉）为领袖。他在必要时也用孩童（撒母耳），甚至毛驴（巴兰的）发言。
神曾用腓利的四个女儿说預言（徒二十一章9节），她们都是处女，在五旬节时，许多人讲方言，也有妇女在内，因为是应验约饵先知的預言（珥二章28节；徒二章17一18节提及儿女与使女）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十四34~35】足见当时好说话的妇女是少数，保罗不愿因一两个人耽误了大家，并且有些问题可以在家中问丈夫，而不必啰唆大众。妇女讲道或受感祷告是可以的，但总要取顺服的态度。―― 牛述光
【林前十四章综合】保罗虽然如此看重先知讲道，但他自己并不忽略说方言；他不但指明说方言的属灵价值在于『造就自己』(4)，并且他自己在这方面也有丰富的经历――『我说方言比你们还多』(18)。凡过来说，他对说方言既有如此的认识和经历，却能这样重视先知讲道在建造教会这事上的地位；并且他自己也是一个何等伟大的『先知』。这教训我们，对于属灵的事，该有大的心胸，和平衡的追求。根据一己的认识和经历，而重看这个，轻视那个都，是证明我们对基督的丰满还不够认识。――《读经指引》