哈巴谷书第三章-《圣经背景注释》

哈巴谷书第三章-《圣经背景注释》

哈巴谷书第三章　

三1～19
哈巴谷的祷告
三1　流离歌　本节经文作为第三章的题词，如诗篇里的题词一样。流离歌的原文 shigionoth 在诗篇七1以单数形式出现。如果在语言学上与亚喀得文的 shigu 有关联，就可能是指哀歌。不过，我们不确定该字的意思。有关这些音乐术语，请参考诗篇注释里的「音乐词汇」。
三2～19　哈巴谷的诗篇与传奇　从以赛亚书与以西结书常常看到，先知多用熟知的传奇意象来传达信息。第一种方式是以传奇的人物故事叙述历史；第二是改以历史的某些内容叙述传奇故事。当作者以传奇的神战胜大海来描述出埃及，特别是过红海，就是前者的例子（见：出十五3注释）。以赛亚书第二十七章与以西结书第三十二章则是后者的例子：一些熟悉的传奇变成神谕，责备当代历史背景下的真正国家。哈巴谷则两种手法兼用，将巴比伦与迦南地的神话编织于诗歌里。这一章的叙事近似巴比伦的《埃努玛埃利什》史诗：讴歌玛尔杜克；玛尔杜克获得武器（项目类似）；随从侍立两旁，凌驾风暴之上；敌人被攻散击溃。不过这个顺序并非《埃努玛埃利什》史诗所独有，显出哈巴谷刻意采用熟知的故事人物，但是赋以新的用法。
三3　提幔　请参：俄巴底亚书9节，与杰里迈亚书四十九7。孔蒂拉特阿吉鲁铭文也记有这个地名，可能是以东的疆域或是一座城。
三3　巴兰山　一般认为巴兰的「旷野」是巴勒斯坦的南部，不过究竟是朝西深入西乃半岛，或是东方提幔附近的亚拉巴，则有不同的意见（见：民十12及申三十三2注释）。
三3　太阳的比喻　巴比伦太阳神沙马士的赞歌也使用了类似的词语。在一篇吟诵里提到沙马士发出亮光，以其天上的威荣充满全地。圣经作者间或也以太阳崇拜的字眼歌颂雅巍，有时候甚至被以色列人误作太阳神（见：王下二十三11注释）。古代以色列正式敬拜太阳神是玛拿西主政的时代。后来约西亚洁净圣殿，清除异教影响，摧毁了玛拿西为太阳神设立的马与战车（见：王下二十三11注释）。伯示麦、隐示麦、希烈山（书十五7，10；士一35）这些名字都显出太阳崇拜在当时普遍存在 。
三4　手中的光线　近东风暴之神的常见身姿，就是手高高举起，握着闪电。
三5　瘟疫、热病　这两个用词在此拟人化，被比作雅巍的助手。译为「热病」的希伯来文 resheph，是迦南瘟神的名字，在乌加列、腓尼基（比作阿波罗）、亚兰文献里也常见，并且与巴比伦主掌瘟疫的匿甲神相关。古代近东神话里，作战的神明两旁通常有助手。
三7　古珊的帐棚　这个民族名称可能是指一游牧部落，但是不见于圣经他处。不过由于在本节与米甸相提并论，我们可以猜测他们的疆土也在南方草原地带，也可能是米甸人里的一个族群。
_
亚马拿遗址的房屋模型

三7　米甸的幔子　有关米甸及其人民，请参：出埃及记二15，与民数记二十二4～7的注释。哈巴谷在此预言，战士雅巍从祂的圣山前往攻击巴比伦的路线。显然这么做虽然吓到南方居民，但是他们不会受到伤害。
三8　与河海的争斗　乌加列的迦南文学里有篇很长的神话，讲到巴力与海神雅姆及其同伙河神拿哈尔（Nahar）的战争；后两者代表混沌与毁灭。哈巴谷提到，雅巍的愤怒不是导向这些神话人物，而是导向祂子民的敌人（13节）。
三9～11　神圣战士的寰宇效应　神圣战士率领百姓争战的观念，在以色列的征战叙事里已臻完熟（见：书二11，三17注释）。同样的观念也出现于摩押王米沙的碑文，与先知作品中（见：耶三十二21）。特别抢眼的例子是以赛亚书三十四章的「雅巍战歌」（见：赛三十四4注释）。同时也可以比照乌加列的巴力史诗，讲到神明来临之际，「天为之萎缩」。《阿赫特》传奇故事则形容神的声音如「二重深渊」，响声如雷，预示着大雨的来临。
　　柯劳斯（F. M. Cross）引述亚马拿文件里，一个藩属王子，推罗的阿比米尔奇（Abimilki）形容法老亚肯亚顿 「发出战争的呼喊，一如哈度神（乌加列文献里的巴力），大地因着他的呼声而颤动。」美索不达米亚有一首哀歌，采用了与哈巴谷书类似的战士词汇描述天摇地动、日头落在地平线、月亮在空中停止不动，以及险恶的风暴横扫大地的光景。有关天体运行与战争的关联，请参：约书亚记十12～13。

──《圣经背景注释》