哈巴谷书第三章-《精读本圣经注释》

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3:1-19 哈巴谷的赞美:通过与神的对话,哈巴谷所有的疑问都已冰释,他便赞美神。本文的颂赞由4个部分组成:①颂赞神的性情(1-3节);②歌颂神的能力(4-7节);③讴歌神的美意(8-16节);④赞美信心之福乐(17-19节)。

3:3-15 哈巴谷先知栩栩如生地勾勒了,将要审判世界而显现在世人面前的神之庄严威容。同时也象征性地描写了,这对自然界与恶人所起到的影响。

3:4 从他手里射出光线:意指当神显现之时,如日头般的光彩,将会从其两旁放射出来(出34:29,30;诗104:2)。特别强调了神的超越性与荣耀。

3:5 瘟疫:是神审判恶人时所降的疾病灾祸之一,在以色列百姓出埃及之时“火花”、“强烈的闪光”,指伴随着轰雷冰雹的闪电(出9:23-25;诗18:12;97:3)。象征性地表现了,神对罪人的震怒与审判。

3:6 使地震动:并非指地基动摇,而是指测量大地。因此,这句话意味着,神为了审判列邦而察看其行为。永久的山崩裂,长存的岭塌陷:以大地或山岭所具有的坚固性与不变性,比喻世上君王的权势,虽看似万古常青却必在神面前销毁净尽。本文表明,远离神的世俗权柄或人间的荣华,均转瞬即逝,终必归于虚无与灭亡。

3:7 古珊(Cushan)可以说是“古实”(Cush)的长音化。古实位于埃及南部,是现在的埃提阿伯(结29:10 ;徒8:27)。此国凭藉强大的军事力量(代下16:8;耶46:9;结38:5)与埃及结盟(代下12:3;结30:4),但曾因犹大(代下14:9-15)、亚述(赛20:4)、波斯(拉1:1;8:9)等国,而经历战败,被掳并沦为奴隶。米甸:是亚伯拉罕与基土拉之子米甸(创25:1,2)的后裔,与以色列为仇(民22:4-7;31:1-18)。古珊与米甸两族曾被以色列的士师以笏和基甸所歼灭(士3:8-11;7:25)。

3:8 你乘在马上:意指神作先锋来击败仇敌。岂是不喜悦江河……向洋海发愤恨吗:指以色列出埃及时,神使海水退去的事件(出14:21-25),和使约但河水立起成垒,使抬约柜的祭司安然渡河的事件(书3:14-17)。如此神为了完全引领自己的百姓走救恩之路,不仅以超自然的作为与权能除去阻碍前进的任何障碍,且藉着所有过程也成就自己的救赎事工。

3:9 你的弓全然显露:这句话的含意,若与8节的“你乘在马上”相联系,就更加清楚。使徒约翰曾将施行审判的神,描述成骑着白马、手执弓箭的骑手。我们可以由此看到审判的双重性质,即信徒的得救与不信之人的失败与灭亡。

3:11 意指日月均被神的权能之武器——发光的箭与闪出光耀的枪所压倒而丧失其功能。当耶和华的日子来临之时,所有发光体均会因神灿烂的临在之光而暗然失色(赛13:10;珥2:2,10,31;3:15;摩5:20;太24:29)。

3:12 首先指软弱的以色列百姓,藉助于神而征服强大迦南的事件(书10:42),进而象征神将藉着基督审判恶人并歼灭撒但的权势,并使圣徒饱尝胜利的末世性事件(太28:6;徒2:24-28)。

3:13 你出来……拯救你的受膏者:受膏者并非指全体以色列百姓,而是指蒙拣选行神之拯救事工的人。因此,这句话是意指“神差遣受膏者拯救自己的百姓”。代表性的人物有,出埃及时引领以色列的摩西、从迦勒底人手中解放犹大人的古列等。但是,从终极意义上来看,从罪和死亡拯救圣徒的耶稣,才是最完全的神之仆人与人的救主。恶人家长的头:指以尼布甲尼撒为首的迦勒底领袖阶层。露他的脚,直到颈项:指彻底予以击败,使之不能东山再起(诗68:1)。

3:16 身体战兢:字面意义是“肠子发颤”,“肠子”指人的内心最深处,亦即无意识的自我。因此,这句话可以说是,指足以消熔心肠的极度恐惧。耶和华的声音:是指神向巴比伦宣布可怕审判的声音(2:2-20)。

3:17 指迦勒底人入侵犹大而使山河俱废的事件(耶6:6)。无花果树、葡萄树、橄榄树:作为巴勒斯坦地区最为有用的果树而名闻遐迩(申6:11)。

3:18 哈巴谷虽然知道犹大将遭受患难却依然欢欣,这是因为他确信,终有一日神必拯救自己的百姓。信实的信心之人,不论置身于何等处境,都不会抱怨神或感到挫折,反而会以艰难困苦作为试炼的良机,从而使自己的信仰成为成熟的信仰。

3:19 他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处:意指成为信心的勇士而敌挡仇敌,过着满有荣耀的生活。这歌……用丝弦的乐器:与第1节相呼应。指伶长亦即唱诗班的指挥,可在献唱之时,按照丝弦的伴奏而指挥这首歌。这种指示通常都会出现在诗歌的序论部分(诗4,6,54,55,67,76篇),而在本文则位于末尾,这一点颇为奇特。

—《精读本圣经注释》

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