哈巴谷书注释-《二十一世纪圣经新译》
哈巴谷书注释-《二十一世纪圣经新译》
哈巴谷书
注释
一1标题
这是先知书中最短的引言之一。哈巴谷是一位先知，是神的代言人，他的名字在全本圣经只出现在本书中。虽然没有提及神的名字（参拿一1；弥一1；番一1；玛一1），但这里的神谕显明这是从神而来的信息（参结十二10；鸿二1）。文中的信息不一定是用言语说出，这里所指的是一般的启示，先知是在异象中领受的（参弥一1）。
一2至二20与神对话
哈巴谷不像其它的先知，把神的信息传达给百姓，他却向神提出两个问题，神也分别回答。
一2-4问题：神为甚么没有惩奸罚恶？
先知用传统哀歌的形式问神，他的呼求「要到几时」才蒙允（参诗十三1-2）？神究竟有没有能力？是否愿意把他从「强暴」的压逼中「拯救」出来？正如乔布一样，当他发现现实中的神与他在神学上所了解的神相违时，哈巴谷并不犹疑地向神询问。
在一连串不快的形容词背后，我们可以看出严重的灾祸临到神的仆人哈巴谷。最使哈巴谷困扰的不是这些不快的事件，而是他们的来源；灾祸通常来自外面──个人或国家的仇敌，但现在却出自内部，以色列本国的作恶分子。有人说这里所指的恶人是亚述人；这说法符合预言的历史背景，也可解释何以律法不能公开施行。律法在神的子民之间本有维持秩序的功能（出十八16、20；赛二3），亚述人却不遵守。但如今，公理不再是圣洁生活的表现（摩五24），在以色列中公理不显甚至被颠倒了。
在哈巴谷的时代──甚至是今天──不公平的事情在神的子民中也会出现。先知没有忽略或纵容罪，他求神按照圣约惩罚罪。外邦人的恶故然要对付，但今日神的子民与哈巴谷的时代一样，太纵容信徒的罪了，这些事情显然与神在圣经和创造中启示的旨意相违背。我们往往为了顾全罪人，而纵容了罪，或是忽视其恶果的严重性。其实若不面对其罪，罪人是不能被重建的，沉默等于允许他继续犯罪（参林前五）。神的子民本是被召出来抗衡集体性、社会性或政治性的不义，但是信徒群体本身若纵容罪恶，那么他们在社会中的抗衡不过是空谈而已。现今我们也需要一些不袒护罪恶的先知，站起来坚持圣洁的原则。
一5-11回答：审判将临到恶人
哈巴谷为公义而发的申诉，在他有生之年将获得答复；神的回应却令人惊愕，这事将会发生在「列国中」。七十士译本在此修改了一个希伯来字母，产生了「嘲弄者、叛逆者」等字眼。神审判的器皿竟是巴比伦人（即迦勒底人），作者疑惑顿生。巴比伦人以冲动、强悍见着，他们手下无情，会把所有人都消灭。
哈巴谷对巴比伦的困惑可从两方面来看，巴比伦人是自高自大的民族，他们不听从别人，也不怕军事上的对抗；自尊自大，随意订立律法，威武可畏；他们的马兵强暴、快速，贪婪如野兽、飞鸟；傲慢与强暴是他们的标记，这民族以自己的势力为神。
一12-17问题：神的药方岂不过于猛烈？
哈巴谷的哀歌引发神的回答，但答案并没有使他欢欣，于是哈巴谷再作哀歌。有鉴于神性情的圣洁与公义，先知问神何忍施行如此不义的审判？
哈巴谷从基本信仰着手；神不仅是圣洁和永远常存，祂也是与以色列民立约的神；这一点可从神立约的名字──「耶和华」（出六2-8）看出来。「我的神」这名称不单表示作者与神有亲密的个人关系，更说明这位神在其子民身外客观存在。以此对比巴比伦，他们敬拜的对象并非真实存在，因为他们以自己的势力为神（11节）。而神却是哈巴谷不动摇的盘石（参申三十二18）。哈巴谷虽质疑神何以拣选这邪恶的民族来刑罚和审判子民，但他并不怀疑神有祂的理由。先知准备与神讨论这问题，深信神至终必为自己存留祂的约民。
哈巴谷面对一个神学问题：一位神圣、全然圣洁、不看奸恶的神岂可容忍巴比伦人的恶与诡诈，用他们来作惩罚的器皿呢（13节）？以色列的恶人虽坏，但比起败坏至极的巴比伦，岂不更胜一筹？相形之下，有罪的以色列尚可称为「公义」呢！巴比伦人与神的标准相去甚远，先知在此表示诧异，他连「看」也不能看。
哈巴谷甚勇敢，他不但质问神的作为，还指摘祂夺去人性（14-17节）。起初神照自己的形象造人（创一26，五1），人类是整个创造的高峰。现在他把人类贬低，比拟作低等的生物、鱼类和野兽（参创一26-28）。假若神也剥削了以色列人的人性，那么就不能责怪巴比伦人待他们如追捕的猎物，钩上、网中的鱼了！这些人敬拜他们杀戮的工具，因为这些东西为他们带来美食──就是被捕者的肉。这种亵渎和残忍的行径岂可任由继续、不加遏止？
为了满足自己的需要，或谋求经济上的利益而鱼肉别人，是一种邪恶的行径。不惜牺牲人类的尊严来扩张财富，这种生存本能的崇拜，在今日的社会里可能比巴比伦公开的强暴更令人讨厌。