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哈巴谷书导论-《丁道尔圣经注释》

哈巴谷书相关章：

哈巴谷书导论

Ⅰ　先知哈巴谷

　　哈巴谷爱神，但却很少有人像他这样，预备好与神进行对话，质询神的作为是否公义。当然，在属灵生活中，大部分信徒都会遭遇怀疑神、质问神的时刻。然而，很少人会像约伯那样公开地与神争辩，甚至站在神面前，当面质问神对人的举动是明显不合理的，就更罕见了。这正是先知哈巴谷所作的，当神回应哈巴谷最初的问题后，他甚至更进一步对神的答覆发出挑战。

　　先知的角色之一，乃是作为以色列神和祂百姓的中保。当百姓偏离了圣约，先知就当提醒并督促百姓回转。然而哈巴谷却反过来，呼吁神解释祂的作为为什么看来不符合圣约的要求。先知站在与百姓对立的局面已经够危险了，何况面对面质疑神，更是少有人敢为的。哈巴谷正是这样的一位先知。

　　圣经关于哈巴谷的记载，几乎比其他任何先知都少，甚至连他的父亲、支派或家乡都未提及。他的名字显然不是希伯来文，而是来自亚喀得文，指某种植物或果树 45 。在当时以色列人的生活上，亚喀得文与他们的生活是息息相关的（见下面， 46 及 47 页）。

　　稍晚的传统试图更仔细地确认哈巴谷的身分。次经《但以理、彼勒与大龙》（ Daniel, Bel, and the Snake ）中说∶但以理在狮穴的那一周，哈巴谷带食物给但以理，以维持他的生命。有一抄本称他为一个利未人耶书的儿子。因着哈巴谷与音乐的关联，尤其是第三章中的诗篇（见三 1 、 19 ），是与利未人有关的礼仪（拉三 10 ；尼十二 27 ），再加上他的头衔是“先知”（一 1 ），有人因此猜测他是圣殿中专职的先知，不过还没有证据证明有这种职务存在 46 。

45 见 A. L. Oppenheim, The AssyrianDictionary, 6 （ Oriental Institute, 1956 ） , p. 13 ，关于 habbaququ 的记载。

46 见 J. A. Motyer, 'Prophecy, Prophets', IBD,p. 1283.

Ⅱ　时期

　　哈巴谷说预言的时期，和本书写成的时期，向来是一件令人争论的事 47 。根据一章 6 节，提及巴比伦人的入侵就要来临，圣经作者称他们为“迦勒底人” 48 。约从主前六二五年起，新巴比伦帝国在尼布卜拉撒（译注∶ Nabopolassar ，尼布甲尼撒之父）掌握下国势日强；主前六一二年毁灭亚述首都尼尼微；主前六○五年，尼布甲尼撒（ Nebuchadnezzar ）在亚述的迦基米施打败埃及和其联军（耶四十六 2 ） 49 ，国势达到顶峰。哈巴谷所预见的这次侵略，可能在主前五八七年以前任何时间发生，那一年耶路撒冷终于被巴比伦所毁。这些预言可能是在稍早时候发出的。一个颇切合的时期是约雅敬作王期间（主前 609 ～ 598 年），因在这段统治期间，巴比伦的威胁愈来愈强 50 。他们于主前五九八年前来攻打犹大；约雅敬后来死了，很可能是被人刺杀的（参∶耶二十二 18 ～ 19 ，三十六 30 ）。作者对巴比伦的残暴之亲身感受（参一 12 ～ 17 ），正与这段时期的历史吻合；因此哈巴谷是与那鸿、西番雅和耶利米同时代的人。

　　犹大约在一世纪多以前，就目睹了她北边的姐妹以色列的沦陷与被掳。一再干犯神的约，是不可能永远不受刑罚的，然而犹大本身却没有记取这教训。根据先知所预言，犹大自己也将面临同样的命运。

　　先知也预言巴比伦的败落，这件事终于在主前五三九年发生了，而在该年，伊朗民族的玛代波斯联盟在古列率领下攻取了巴比伦。

47 见 Jo/cken , pp. 3 ～ 106 ，讨论各种提议的取舍。

48 见 D. J. Wiseman, 'Chaldea,Chaldeans', IBD, pp. 257 ～ 258 ；和 W. G. Lambert, 'The Babylonians and Chaldeans', POTT, pp. 179 ～ 196.

49 见 A. K. Grayson, Assyrian andBabylonian Chronicles (J. J. Augustin, 1975), p. 99.

50 见布赖特，《以色列史》，香港，基督教文艺出版社， 350 ～ 351 页。

Ⅲ　哈巴谷书

　　哈巴谷书在小先知书中排第八位，在那鸿书与西番雅书之间；这三本书在时间上大致相同，对耶和华的公义、主权与恩典的观点也类似。

　　这卷书的结构相当简单明了，包括哈巴谷向神发出的两个问题，每个问题后面都跟着神的回答。头一个是关于耶和华对罪──尤其不义──显然是过分宽容（一 2 ～ 4 ），随后是神的保证，祂要使用迦勒底人或新巴比伦帝国作为祂对付罪的工具（一 5 ～ 11 ）。第一个答覆就这样指向主前五八七年，巴比伦毁灭耶路撒冷的事件（见 46 ～ 47 页）。但这引来哈巴谷更大的道德难题∶神怎能使用一个比被惩罚的国家更残暴、更无人性的民族作审判的工具呢（一 12 ～ 17 ）？哈巴谷期待有一回应（二 1 ），这回应终于来临，神应许要审判巴比伦（二 2 ～ 20 ）。这第二个答覆指向主前五三九年波斯征服巴比伦的事件（见上一段）。哈巴谷用一首敬拜的诗篇，来回应神对祂公义和慈爱的保证（第三章），这篇诗回想神如何在西乃山临到以色列民（三 3 ～ 7 ），像一个大能的勇士为以色列争战（三 8 ～ 15 ）。这卷书最后以先知一段感人肺腑的祷告，表达对神的信靠作为结束（三 16 ～ 19a ）。

　　研读这卷书，会遇到两个主要释经问题。头一个牵涉到困扰着哈巴谷的第一个问题，那些持续犯罪却未受惩罚的恶人之身分（一 4 ）。他们是谁？他们与一章 13 节的恶人有何关系？再者，在这两处经文中所说的义人又各是何人？关于这点提出过的建议很多，部分原因是由于本书日期的推算。这些建议包括亚述人、埃及人、迦勒底人、希腊人、西流基人（ Seleucids ），或部分犹太人。甚至有学者建议是某一特定党派的犹太人 51 ；这点并没有足够的证据来确定。一章 4 节的恶人最有可能是部分犹太人，他们背弃了耶和华和摩西的律法，令那些仍然信守主道的人感到难过。神对这些恶人的审判将是以巴比伦军队入侵的方式临到；这是哈巴谷无法忍受的，因为相较之下，犹大的恶人远比残暴的巴比伦人“更公义”（一 13 ）！

　　一章 4 节和一章 13 节的恶人必定是指两组不同的人，因为如果头一处经文的恶人，是指有时围困犹大的亚述人或埃及人 52 ，那么义人必是指全体犹大人了。然而，尽管我们可以理解为何哈巴谷要呼求耶和华，刑罚外来的压迫者，释放自己的同胞，但他对耶和华答覆的反应却是不可理解的，因为他对于使异教压迫者受苦的多寡不应有任何道德上的困难。先知的反应，意味着一章 4 节的恶人只是犹大中的一群人，而一章 13 节的恶人则是神所差来刑罚他们的巴比伦入侵者；因此，一章 4 节中的义人，就是犹大中那些经历了不义和逼迫而受此苦难的人，而一章 13 节中的义人则是指犹大整体说的，以此对比更邪恶的巴比伦人。

　　第二个问题牵涉到第三章的经文在本书的位置。昆兰经卷包括有一卷对本书的注释，却没有第三章 53 。因为这份文件缺少了这首诗篇，有人就建议说这是后来才加进本书的。但这个建议又产生另一个问题，那就是它究竟是何时被加进来的；因为所有的七十士译本抄本和主前第三、二世纪起的经文都包括这篇诗 54 。它未曾出现在昆兰经卷中，较可能的解释似乎是∶它比头两章的材料较不适合昆兰社团的需要和兴趣。这一章没有包括在注释中，并不证明它不存在本书里，就如今日许多讲道，也不包括许多旧约经文和书卷，可是这并不表示这些经卷已经不被列在圣经正典中。

51 见 E. Nielsen, 'The Righteous and theWicked in Habaqquq', Studia Theologica 6 (1953), pp. 54 ～ 78; M. D.Johnson, 'The Paralysis of the Torah in Habakkuk i4', VT 35 (1985), pp.257 ～ 266.

52 见布赖特，《以色列史》， 322 ～ 348 页。

53 见 Brownlee.

54 见 Brownlee ，以及 J. T. Milik, Ten Years of Discoveryin the Wilderness of Judah(A. R. Allenson, 1957), pp. 14, 18.

Ⅳ　信息

　　先知的角色是要带领国家和她的领导人回头，顺服神与祂百姓在西乃所立之约。如果圣约的义务被忽略或放弃，先知通常要冒个人生命危险，面对犯罪之人，并奉耶和华的名要求悔改。然而在哈巴谷的例子，先知冒更大的危险面对耶和华自己。在这里，先知不是呼求神帮助他的国家，如在别处所见的（参∶诗十，十二，四十四，六十，七十四），反倒是呼求神审判那些犯罪之人（一 2 ～ 4 ）。这些恶人的身分有多种可能（见 47 ～ 49 页），但显然是那些背弃神律法的犹太人。就如以色列背约不能不受刑罚，耶和华也照样不能容许祂的约被破坏而无反应。因为神不采取行动，似乎有违祂公正与公义的特性（ 2 节），所以先知提出质问。这项质问与约伯的质问类似，都是问神祂是否真的控制这个世界。约伯也面对着相似的处境∶他的“系统神学”与他实际经历的神的作为不符合（参∶伯六 28 ～ 30 ，七 11 、 20 ～ 21 ，九 21 等；亦见耶十二）。

　　但哈巴谷不像约伯，他得到神直接的答覆（一 5 ～ 11 ）∶刑罚即将来临，但却是藉着巴比伦人这工具临到的。对先知而言，这产生更严重的神学和道德问题；因为巴比伦人入侵的“疗法”比犹大人罪恶的“疾病”更糟。巴比伦人是异教徒，根本不敬拜耶和华的，神怎能使用他们来刑罚自己的百姓呢？他们的残暴也是众所周知的，这刑罚似乎远超过他们的罪孽所当得的报应（一 12 ～ 17 ）。

　　神的答覆是∶祂所拣选用来管教犹大的工具，本身必须为它的行动负起道德责任，也不能免除当得的刑罚（二 2 ～ 20 ）。这信息不仅用消极的方式表达，描绘出作恶者的审判与死亡；它也带来正面的生命信息。在一段对教会历史产生深远影响的旧约宣告中，犹大得知∶作恶之人将为他们的行为受罚，但“义人必因信得生”（二 4 ， AV ）。犹大或任何与神立约之民，若坚守神的圣约，无论是旧约或新约，那么他们所相信、所事奉的那一位，必保证他们存活。哈巴谷以一个敬畏与信心的祷告，来回应这盼望与审判的应许（三章）。他回想耶和华如何在西乃山临到祂的百姓（ 3 ～ 7 节），以及祂作为大能勇士的权能（ 8 ～ 15 节）。在过去这些证明神的存在与能力的亮光中，哈巴谷在敬畏、但却喜乐的降服中，把自己放在神的手和眷顾里，即使所有维持生计之物都消失了，这位神仍然能供应，而祂也确实供应了（ 16 ～ 19 节）。

哈巴谷书大纲

Ⅰ　标题（一 1 ）

Ⅱ　恶人未受惩罚的问题（一 2 ～ 4 ）

Ⅲ　耶和华的头一个答覆（一 5 ～ 11 ）

Ⅳ　刑罚太过的问题（一 12 ～ 17 ）

Ⅴ　等候答覆（二 1 ）

Ⅵ　耶和华的第二个答覆（二 2 ～ 20 ）

　Ａ　异象（二 2 ～ 5 ）

　　 i. 宣告（二 2 ～ 3 ）

　　 ii. 生与死（二 4 ～ 5 ）

　Ｂ　讥刺诸祸（二 6 ～ 20 ）

　　 i. 掠夺者（二 6 ～ 8 ）