启示录注释-《二十一世纪圣经新译》

启示录注释-《二十一世纪圣经新译》

启示录

注释

五1-14书卷与羔羊

异象的焦点戏剧性地转换了，彷佛一部天上的电视摄影机对准了神的手，这只手拿着一卷没有人能打开的书卷。镜头接着转移到一个首度亮相的人，祂站在宝座的中央；由于他具有得胜的功绩，祂能拿住这书卷和展开它。当祂这样做，天上赞美祂的声音响起。这是主耶稣的加冕典礼，有可能参考了古代中东帝王登基庆典的仪式：奏乐颂扬、步入正殿、加冕登位、子民喝采。颂扬记于第5节，第6节是入殿，第7节是加冕，第8至14节是喝采。如此，救赎主基督正式作王了。

第1节神手中的书卷是指甚么，历来都众说纷纭。在众多假设中，有两个比较值得参考：一说这是一份两面书写的契约，另一说是一份遗嘱。前者的方式有极古的历史：古时契约写在石板上，包上泥土，外面再简单叙明契约的性质。蒲草纸或皮卷出现后，步骤基本上还是相同，并在这文件上再加7个印封住。立遗嘱也是用类似的方式：一份遗嘱是有7个见证人加封的，当立遗嘱的人死了，遗嘱就得尽可能的在原来的7个见证人面前开启。遗书的外面并不注明内容，但约翰的异象似乎故意反照以西结书二章8至10节。事实上，上述两个解释是有密切关系的。契约是日常生活中所立的约，而遗嘱却是一种特别的约。透过这样的理解，神手中的这书卷代表了祂为审判与国度而立约的应许，而这个应许是赐给普天下人的。

第2-3节这位天使一定很「大力」，他的声音要贯通天上地上及地底下（即阴间，参腓二10）。

第5节「犹大支派中的狮子」（参创四十九9）、「戴维的根」（赛十一1、10）的「得胜」，是因祂从死里复活，所以「能以展开那书卷，揭开那七印」。借着基督所完成的救赎，神救恩的国度得以建立。

第6节羔羊的描述揉合了不少希伯来文化的思想。牠看来「像是被杀过的」，却是「站立在宝座中间」。活着而且得胜！在启示录中，出埃及是救赎的基本图画；被杀的羔羊就是逾越节的羊羔。我们也会想起以赛亚书五十三章7节所记载的被宰杀的羊羔──主的义仆是为全人类无辜地受苦。不过，这里的羔羊有「七角」，象征莫大的权能（诗七十五4-7）及帝王的身分（亚一18）。这种笔法引用了当时启示文学的惯常表达：弥赛亚是神群羊中的大能领袖（山羊），祂释放群羊，胜过企图消灭牠们的野兽。在撒迦利亚书四章10节，那具有「七眼」的是神，象征祂是无所不知的；这里则等同于「神的七灵，奉差遣往普天下去的」。这与约翰福音十六章7至11节的教训吻合。旧约所应许，以及启示文学中所盼望的弥赛亚，就在此启示出来。这样也使新约得以应验。

第8-10节基路伯和长老「唱新歌」，是因耶稣借着祂的救赎，带来了神国度的新时代（参赛四十二9-10，那里提到的新歌含有相似的意义）。至于各民各国中「买了人来，叫他们归于神」，言下之意是人获得释放，是需要付代价的。古时的奴隶得释放，往往是有人肯为他慷慨解囊；现代的人质也得付上赎金才可获释。这里的图画乃是以色列民从埃及释放出来，到达应许之地作神自由的百姓。然而更大的解放，就是全人类在神国度里得着永远的生命，这是全赖救赎主付上流血的代价。如此，被赎的人「成为国民，作祭司，归于神（新国际译本：「事奉神」）」，于是成就了神在古时呼召祂百姓来担任的职分（参出十九6）。「在地上执掌王权」就是他们的事奉（参二十4-6，二十二3）。

第11-14节现在千万天使以赞美的歌声称颂羔羊（参但七10）。这荣耀颂遥指基督开始作王时的权柄与尊贵（十一17），也与七章12节中向神的歌颂极为近似。所有在天上、地下、沧海里，甚至在已死的人中的，最终与成群的天使和天使长，齐声歌颂（13节）。在8至12节中，天上颂赞庆贺羔羊的救恩国度开启了，但普世向神和羔羊的敬拜尚待出现。类似的情况见于腓立比书二章6至11节的赞颂：主已得着超乎万名之上的名，使祂升为至高，直到父神的宝座；但这事实要获得全体受造物所公认，则要等候祂的荣耀显现。