启示录第二章-《圣经背景注释》

启示录第二章-《圣经背景注释》

启示录第二章

二1～7
给以弗所教会的神谕
　　这几封神谕的信，格式都相同，类似皇帝谕令信，在小亚细亚各城的碑文上可以见到。有些学者将这格式的各个要点与 * 旧约和古代近东立约的形式相较；如果他们的看法正确，这里的 * 预言就像旧约先知书中常见的约之诉讼案（如：摩二至四章）。它们的功能也类似旧约先知书中责备列国的连串神谕（如：赛十三至二十三章；耶四十六至五十一章；结二十五至三十二章；特别是阿摩司书一至二章八个短神谕）。
　　古代近东其他的先知也曾发出审判列国的预言，但是这些都是维护国家主义的军事神谕；和旧约先知不同的是，他们绝不会定自己同胞的罪。埃及道德家的神谕为罕有的例外，其讲论是根据事实；此外，马里（Mari）的先知会责备君王未能尽力支持神庙。在以色列之外，完全没有代代相传的先知，呼召自己的同胞为道德过犯而 * 悔改。后期责备列国的例子，可作比较的是 * 希碧尔神谕集的内容，其神谕所责备的城市，有一些启示录也提到，如士每拿、别迦摩、撒狄、老底嘉和以弗所。
　　许久之前，兰塞（William Ramsay）已经指出此处每则神谕都有地方性的色彩。他的说法稍嫌牵强，但也有些十分恰当。古代的城市对自己的历史和文化感到十分骄傲，对于和当地相关的暗示会更敏感，超过今天的读者。
　　以弗所曾经是亚西亚头一个皇帝崇拜的中心，多米田让以弗所拥有他庙宇守护人的头衔；有关以弗所的邪术和敬拜亚底米的名声，请参：使徒行传十九章的注释。从碑文可以看出，以弗所的犹太团体相当庞大，起初基督徒必定是安身在其中（徒十八19～20、26，十九8～9）。实际上，以弗所在这个时期是小亚细亚领头的都市。

二1　「这样说」（NASB）响应了* 旧约的形式，神的先知从皇帝谕令和典型的传讯者借用了如下的形式：「主／王如此说」。

二2～3　* 修辞学专家（教导职业演说者的教师）建议讲员，对听众要褒贬兼施，免得他们闭耳不听信息，也要避免奉承他们。修辞学家一般会用赞美开始，启示录二至三章的书信大多也是如此。谕令有时会写「我知道」，不过此处是暗指感动人说* 预言的那一位是全知的，这是古代标准的想法。

二4　若没有爱，虽有正确的教义和坚忍的心，仍然不够。此处究竟是指对其他基督徒的爱（如约壹；参：「行为」，启二5、19；「恨恶」，二6），还是对神的爱（耶二2），并不太清楚。

以弗所的圣约翰大教堂遗址


二5　皇帝的使者可能会威胁要审判各城，不过这个威胁与 * 旧约中神对那些不肯悔改之人的警告最相似。这些神谕是向 * 教会说话，而不是向他们在神面前所代表的城市，但是兰塞所提各个城市后来的遭遇，还是值得注意。当年威风一时的大以弗所，最后只剩下一个小镇，离该城的原址几哩路；由于淤泥沈积的关系，在约翰的时代，它已经开始失去海岸城市的地理优势。

二6　这个教导可能与「巴兰」有关（二14～15）；这派人可能倡导与皇帝崇拜妥协，以避免逼迫。后期教父视之为一种不道德的 * 诺斯底派。这里的「恨恶」和 * 死海古卷相同，是恨恶罪，而不是私人的报复（死海古卷教导，报复应交在神手中）。

二7　犹太教中的「* 圣灵」与预言的能力最有关系；因此是圣灵感动了约翰见异象，并说预言（一10，十四13）。有关「凡有耳的」，参：马可福音四9。有些道德家也劝勉读者要「听」他们所引用的古代圣人之言，不过此处的形式更类似旧约常见的形式：「要听主的话」（如：摩三1，四1，五1）。此处的「得胜」（这意象主要是指军事的征服或运动竞赛的胜利）包括面对冲突与艰难能坚忍到底；这是主对我们获致终极胜利的惟一要求。在后期犹太教导中，「生命树」被用来象征 * 律法，不过这个异象应是暗示创世记二9，以及乐园的恢复（参：林后十二2～4的注释）。这里给教会神谕的每一项应许，都应验在启示录二十一至二十二章。

二8～11
给士每拿教会的神谕
　　只有士每拿和非拉铁非完全得着称赞；兰塞提到，这七座城在土耳其征服之前，只有两座维持得最久。以弗所和兴旺的士每拿是亚西亚最悠久的皇帝崇拜中心。士每拿是亚西亚最古老、最著名的城市之一，在这段时期它想争取荣誉，以和以弗所齐名，却未能做到。这城市亦以美丽出名。士每拿和非拉铁非的教会显然都被 * 会堂赶了出去，参：约翰福音的导论。

士每拿罗马市集下层的拱门


士每拿罗马市集下层的入口

二8　这里对耶稣的描绘，请参一章17～18节的注释。有些注释家主张，士每拿也是死过又活的，因为它从前极富盛名，如今则只得其残荫。然而，尽管它被以弗所的威荣遮掩，但由其兴旺的情况来看，这种解释不太可能。根据斯特拉伯的说法，士每拿曾被里底亚人（Lydian）夷为平地，而在几个世纪之前又重建，非常之美，但是一座城市的复兴，平常不会以死而 * 复活来解读，并且这件事是很久以前发生的，可能连士每拿当地人都不会将两者连在一起想。此外，撒狄从前也被火烧过，但三章1节对它的讲评正好相反。

二9　犹太团体在士每拿相当强，有资料为证。约翰否认反对者在灵里算犹太人，他似乎是在反驳他们对基督徒的指控；他称他们为「* 撒但的 * 会堂」，这种 * 修辞学的方式和 * 死海古卷类似，其中那受逼迫的派别认为其他的犹太教派都是背道的，且称他们的对头为「属比列（撒但）的人」。
　　「告密者」（delatores）会向政府官员密报，根据资料，在第二世纪初期，小亚细亚的基督徒只在有人告密的情况下才会被控诉。
　　据称，在第二世纪初，士每拿的犹太人会对基督徒做这种事（如：坡旅甲〔Polycarp〕）。
　　不过，只要有人公开宣称，基督徒不再受 * 会堂欢迎，不被列为其中的成员，就已经等于背叛他们；基督徒若不被视为犹太人，就不再受到保护，一定要参与政府规定的皇帝崇拜。

二10　监狱只是拘留的地方，直到判刑为止，因此可能是处死的前夕。「十日」的「试验」是象征说法，暗指但以理书一12的小试验，那件事发生在但以理和他三个朋友面对大试炼之前。「看哪」在先知文学里很常见，以西结书经常使用（如一4、15）。
　　在以后的几个世纪，许多士每拿的基督徒殉道。犹太殉道故事赞美那些尽忠至死的人，认为他们在末日将 * 复活；「冠冕」是得胜者（二11）的报偿，为冠军或英雄所得。古代有些作者也提到「士每拿的冠冕」，或许是指该城市的美丽。

二11　其他犹太文学也提到「第二次的死」，虽然意思常是灭绝（启示录用它作永恒的折磨，二十10、14）。* 马喀比四书中描写犹太殉道者以死亡来争战并得胜，因此由敬虔而得冠冕，就像得胜的运动员。

二12～17
给别迦摩教会的神谕
　　别迦摩有犹太团体的迹象，不过它主要是异教很强的都市（参二13的注释）。它也是很著名、很兴旺的城市，它的统治者曾是最先请罗马人来参与小亚细亚事务的。它是该省皇帝崇拜的中心。

二12　* 旧约和 * 启示文学中的「剑」常象征审判或战争；参一章16节，二章16节和十九章13节。罗马人认为「剑」是指执行死刑的权力（如：罗十三4）。

二13　别迦摩传统上以敬拜亚克里比阿（医术之祖，在别迦摩的钱币上以蛇为象征；参十二章）、德美特（丰饶之神）、阿西娜（智慧女神）、狄奥尼修斯（酒神）出名，而且还有俄斐乌奥秘派（神秘宗教）。它最著名的巨大宙斯祭坛（120呎长，112呎宽），在城堡上俯瞰该城，有人主张，这就是本节「* 撒但的宝座」之背景。但「* 撒但的宝座」还有一个更可能的暗示，是指当地的皇帝崇拜，反映在这段时期别迦摩的钱币上。在罗马之前，当地的统治者已受人膜拜，别迦摩是亚西亚为罗马皇帝建庙的头几个城之一（也是建在那城堡上），因此成为这宗教的中心。在约翰写启示录十或二十年之后，当地又有一间敬拜皇帝的庙宇落成，由此可见这宗教的兴旺。

别迦摩的钱币


别迦摩的他雅努神庙，左下方为拱型支拄顶端


　　所有居民都必须参与国家宗教，否则便有不忠于政府的嫌疑；但基督徒不能参与皇帝的筵席，或吃那里发放的肉，因此这个团体自然会遭人质疑。一旦有基督徒殉道，立刻会成为判例，作为其他省分处决基督徒的先例。

二14～15　假教师可能在倡导要与皇帝崇拜妥协，因为能讨人的喜欢（二13）。「巴兰」是 * 旧约和犹太典籍中最著名的异教先知（见：犹11节的注释），所以在此成为妥协之异端领袖的假名，就像推雅推喇的「耶洗别」（二20）。他们都声称自己的观点有灵感为权威，而且可能他们像犹太的希碧尔一样，要用预言与异教的普救论拉上关系。
　　巴兰，这位古代著名的人物，在圣经之外的文献也出现，有人认为他诱导以色列人去吃祭过偶像的肉，并与他们不可婚娶的异教女子行淫（民二十五1～3）。有些国家不能摧毁以色列，但巴兰知道，如果他能颠覆他们的品德，神就会收回祂的祝福，并降下审判（见：* 约瑟夫和 * 伪斐罗；参：民二十五8）。神审判了以色列，但巴兰，这位惟利是图的先知，也丧失了性命（民三十一8；书十三22）。「淫乱」此处或许是按字面解（在异教里很普遍），但也可能像旧约先知书常见的，指灵里对神不忠，也许是指皇帝崇拜（参十七5）。

二16　虽然世界有一天会来到尽头，不过旧约先知和犹太文学在描写历史上的审判时，偶尔也会用主的末日来形容。

二17　原来的约柜在主前五八六年永远遗失了（参：耶三16），而其中的吗哪在那之前已经消失。不过有不少犹太典籍宣称，杰里迈亚（如：马喀比二书、巴录四书）或一位天使（巴录二书）将它们藏了起来，而到末时它们会再出现。* 撒玛利亚人也相信类似的观点，他们将遗失的时间定得更早。有关属灵吗哪的象征，参：约翰福音六35～40的注释。公众庆典的入场卷，是各种颜色的小石头；黑色的石头是亚西亚声名狼藉的女神区伯利之神圣记号；白色医疗用的石头与犹太地有关；也许最重要的是，陪审员用黑石投票代表有罪，而以白石投票代表无罪。* 旧约将改名与应许相连（如：创十七5、15）。

二18～29
给推雅推喇教会的神谕
　　推雅推喇的经济似乎强调贸易和手工。每个商业公会都以其守护神为名举行会餐（通常一个月一次）。虽然推雅推喇有犹太人团体，但似乎没有什么影响力；凡拒绝参加公会生活的基督徒，会发现自己在社交上和经济上都被孤立（参十三17）。推雅推喇在这个时期开始发达起来，因此其居民很可能非常看重财富。

二18　推雅推喇是宙斯之子亚波罗很大的敬拜中心，这位神祇与预言和太阳相关。推雅推喇认为皇帝是亚波罗在地上的彰显，将他们合并敬拜。虽然铜业并不是推雅推喇的专门行业，但有些学者指出，在该城有铜匠公会。

他雅努神庙拱型支柱内景

二19～20　圣经的「耶洗别」并不是女先知，但此处用这个名字在于其相关意义（女的假先知，参：尼六14；结十三17～19）。耶洗别有九百位先知（王上十八19），并引诱神的子民拜偶像（参：启二14的注释）。她被指控犯奸淫，对王后而言，这是极其羞辱的指控。这个名词可能意指在灵里，即她让以色列离弃对神的委身；另一项指控是行巫术，这显然是指她所参与的异教各种秘术（王下九22）。淫妇的角色使她成为十七至十八章邪恶王国的象征。
　　有些学者主张，推雅推喇是希碧尔在神谕集中所讲论的亚西亚城市之一；据传这种宗教有希腊式的女先知，其文学形式后来为 * 散居的犹太教所采用。犹太式的 * 希碧尔神谕集或有可能影响到「耶洗别」的想法与文体；后期基督徒文献经常提到希碧尔的预言。
　　此处与罪的妥协（如二14）可能与皇帝崇拜有关，不过这种妥协在推雅推喇可能不像前面几个城市那样明显。第一世纪小亚细亚的皇帝崇拜会用一些女祭司；可是倘若耶洗别是在倡导与这种宗教妥协，而她同时又是其中的一名女祭司，就不可能在基督徒当中建立起可信性。

推雅推喇的古教堂遗址


二21～23　犹太典籍讲到对私生子的审判，但是这里的儿女是象征的说法（参：赛五十七3～4、7～8）；* 门徒有时会被称为「儿女」。犹太典籍常描写神是全知的，有时称祂为「鉴察心思意念者」（根据 * 旧约对祂的描述）；此处将神的这项特色应用在耶稣身上。神曾给假先知机会离开虚假，听神真实的话语（耶二十三22～23）。

二24　* 神秘宗教强调，只有入教者才能知晓极深的奥秘。有关「不再放别的担子」（NASB），或许可参：使徒行传十五28～29。

二25～27　此处的启示录引用了登基诗篇，其中庆贺戴维的应许，并指向他的后裔，就是那位将胜过背叛之万国的君王（诗二8～9）。* 弥赛亚，就是这篇诗最适用的那位（一般认为此诗便是指弥赛亚，如：在* 所罗门的诗篇中），在此让祂的百姓参与祂对万国的治理。不了解旧约的人可能会将这种描述用在罗马帝国；启示录宣称，耶稣比世上前所未有的大帝国更伟大。

二28～29晨星，维纳斯，是黎明的先驱，伟人常以此来比拟，也会被比作如日中天（德训篇五十6）；参：启示录二十二16。由于希腊罗马世界大部分都相信生命是由星座主宰，而得到权柄高过那最有能力的星座（罗马人认为这是统领天下的象征），就表示能分享 * 基督对全宇宙的统治权（二26～27）。——《圣经背景注释》