第二章-《基督徒文摘解经》

第二章-《基督徒文摘解经》

第二章 教会的演变及主的呼召(一)

壹 在以弗所的教会(启二1~7)

一 时期

使徒时代的末期，就是耶路撒冷城被罗马攻陷，使徒约翰以外的使徒们殉道之后，到使徒约翰逝世为止，这一段期间，算作教会演变的第一段。

二 以弗所原文字义

1、可羡慕的。

2、放松。

三 教会的实际情形

(一)可羡慕的优点

在以弗所的教会曾经受过保罗、亚波罗、亚居拉、百居拉、提摩太和推基古等人的服事、牧养和教导，打下了很好的教会生活基础。所以主称赞他们有好行为，肯对付罪，不能容恶人。他们在知识和各样的见识上，多而又多；能分别是非，能识别假使徒。他们在事奉上劳碌、殷勤、能忍耐，为主的名劳苦不乏倦。他们恨恶尼哥拉(在平民之上)一党人的行为，在教会生活上大家尽功用，没有特殊的中间阶级取代平信徒的服事。他们有这些众多的优点。

(二) 放松的缺点

把起初的爱心离弃了。从表面上看来，这祇是众多优点之外的唯一缺点；应该可以说，虽不完美，但从整体上看来，好像还算不错，可以打及格分数。那知，主严责这一点而说，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台(教会的见证)从原处挪去。把起初的爱心离弃了，既然会造成这么严重的后果，我们就不能忽视这个问题。

「起初的爱(first love)」，有时间上的『第一』和性质上的『上好』两面的意思。并且这里所说的「爱(agapao)」是神圣的至爱，是专属于神的爱。神就是爱(约壹四8，16)，当初信徒相信耶稣，接受祂作救主时，这位爱的神就进入信者里面作生命(约二十22；西三4)所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5)；从那一剎那开始，信徒和爱的神就有了生命的关系，生机的联结。主也要求信徒遵守祂的命令住在祂的爱里，正如主遵守了父的命令，住在祂的爱里一样(约十五10)。正常的基督徒教会生活与彰显，就是住在基督里，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五15)，因祂爱我们，为我们舍己(加二20)。使徒时代，教会生活开始的初期，信徒的生活、事奉与彰显都连于起初的爱，接受爱的生命供应，在生活行动撼服事中，活出爱的见证。

但慢慢的，被宗教、传统、刻苦修行等取代了生命的联结。保罗曾经说过，我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一样。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能彀移山倒海，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益(林前十三1~3)。这就是以弗所教会的写照。他们样样都好，却把起初的爱心离弃了。他们落在外面的事工上，而从爱他们的主，生命的联结上放松了。

他们在这一点上没有悔改，所以照着主所警告的，后来灯台就从原处挪去了。在以弗所教会的见证就如此消失了。

四 呼召得胜者

「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃」(启二7)。

这封信虽然是写给当时以弗所的教会；但从语气我们可以看出，也是写给历代以来所有众教会的信徒说的。当初以弗所教会的失败，所坠落的，也可能发生在任何时代中任何地方的教会。并且无论何时何地，信徒与生命的主一脱节，立刻就会失败，因为枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子。离了主信徒就不能作甚么(约十五4~9)。离弃了起初的爱，就是不住在基督里，信徒的坠落是开始于不住在基督里。一发觉有这种情形，立刻悔改，住在基督里，在爱中建立自己，就是得胜者。神乐园中生命树的果子，不但今生，来生，直到永生都要吃的。惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许(提前四8)。惟独今生作得胜者住在基督里，享受祂生命供应得着魂救恩的人，在来生，要来的国度里，主应许给他们与祂一同作王，享受神乐园中生命树的果子。

贰 在士每拿的教会

一 时期

大约主后一百多年至主后三百十三年，教会曾经遭受罗马帝国十次大逼迫，直到康士坦丁大帝谕旨允诺基督徒有宗教信仰上的自由才停止。

二 士每拿原文字义

苦，没药(殡葬死人时净身用)。

三 教会的遭遇

基督徒受逼迫最大的原因是不拜偶像，不拜该撒。而那些逼迫信徒，杀害他们的该撒都甚狂傲、自高自大，自以为拥有至高无上的权力，甚至自以为是神。很多信徒遭受逼迫、被下监、被杀害，但他们至死忠心。他们虽至于死，也不爱惜自己的生命(启十二11)。很多人因爱主殉道。他们用自己的血所作的见证，感动了许多人，甚至该撒皇宫里的眷属、元老院的人、军官等也有人信了主。信主的人数多到一个程度，乃至有人劝该撒不要再杀害基督徒，否则就要杀害全国的军民了。

主对士每拿的教会，没有任何的责备。

四 呼召得胜者

「务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害」(启二10~11)。

主耶稣曾对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命(原文魂生命)的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命(太十六24~25)。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫(提后三12)。无论真正的殉道，或是像使徒约翰一样，有殉道之志，却蒙主保守，没有实际殉道；凡以魂生命的代价为主摆上的人，在主再来之时，无论从死里复活，或是活着被提，主都应许他们赐给生命的冠冕。他们是得胜者，在来生，千年国度时，一定有分与基督一同作王(启二十4)。得胜的，必不受第二次死的害。所以反过来说，凡是贪生怕死，不肯殉道而变节的信徒，他们在千年国度的时期，有可能会受第二次死的害。信徒不会被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死(启二十14)。信徒不会沉沦，不会有第二次的死，但主再来时，有人不能进入千年国度，他们有可能被丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了(参照太二十五30，二十四51，五13)。他们要受管教，虽然还可以得救，乃像从火里经过一样(林前三15)。我不知道那里是外面黑暗里，祇知道外面就是千年国度永生领域之外，失去主同在的荣耀就是黑暗。甚么是第二次死的害，届时会知道。但切莫存尝试之妄想。

参 在别迦摩的教会(启二12~17)

一 时期

从主后三百十三年至第六世纪罗马教皇形成为止。

二 别迦摩原文字义

1、联合，结婚。

2、高楼。

三 教会的变质

撒但知道用逼迫的方式不但不能摧毁教会，反而促成福音的广传普及，所以就改变了方式，利用康士坦丁大帝想要藉信徒巩固政权之野心，使罗马政权介入信仰。基督教成为国教，教徒受优待和保护，于是为了现实的利益，许多未曾重生而贪图利益的人，纷纷加入教会。政权和教会的极大联合，有如结了婚，使教会成了高楼。教会本来是满了生命子粒的芥菜，一夕之间长大，且成了树，天上的飞鸟(参太十三4，19就知道是那恶者，也就是弗二2所说的空中掌权者、邪灵)来宿在它的枝上(太十三31~32)。教会本来是神的居所，现在却成了有撒但座位之处(启二13)。

(一) 安提帕的被杀(启二13)

整本新旧约圣经中，祇有这一节的记载题到安提帕；可见他是一个名不经传的平信徒。虽然不为人所知，但是神知道，并且称赞他是「我忠心的见证人」。很多人想要出名，有好名声，连事奉神的神圣事工上，都满了「某某神学博士」，「某某名布道家」，「某某大使徒」，「这个时代的领袖」，「独一的执事」等等的宣传和头衔。自高自大是来自撒但，成为高楼也是出于牠。这些所谓的属灵大汉能否成为得胜者，是否有分于千年国度的荣耀，恐怕很有疑问。但是个名不经传的「安提帕」，他铁定是一个与基督一同作王的得胜者，因为神自己肯定了他。而因着他的忠心见证，使好些人受到激励。所以主对别迦摩教会说，「当我忠心的见证人安提帕…被杀时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道」(启二13)。

(二) 巴兰的教训

彼得说，「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」(彼后二15)。巴兰为着钱财，曾经企图使神的选民和外邦世界联合，把外邦偶像和女子带进以色列中，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。政权的介入，使教会与世界联合，又把各种宗教，偶像带进教会中。拜偶像就是犯了属灵的淫乱。今天很多政治家，为了金钱，为了选票，明目张胆地在各庙宇进出，一手圣经，一手佛经，美其名证道，却大谈政治，要把佛诞日列入国定记念日，使政教大联合。往日别迦摩教会的混乱，今日重演在世界各地的基督教中。

(三) 尼哥拉一党人的教训

「尼哥」之义乃是征服、在他人之上；「拉」是普通百姓、平信徒。所以「尼哥拉」就是爬在平信徒之上。尼哥拉一党人的教训，就是制造阶级制度，取代平信徒那种直接读圣经、祷告、事奉，尽各肢体的功用。

教会生活中，需要有一些生命比较长进的人，作牧养、教导、帮助，成全那些生命程度比较幼稚的人。但千万不要形成包办、取代，甚至是辖制人的制度。因此彼得劝那些与他同作长老的人，要认识他们牧养的职责，不可辖制所托付他们的，而要作群羊的榜样(彼前五3)。

(四) 口中的剑

在第一章中曾经说过，主口中的剑在教会中，不是一剑穿心歼灭众敌人的剑，而是显明，弃除污秽，解剖医治，洁净，审判的剑。将来我们站在基督审判台前所要面临的，也是这一把口中的剑。

四 呼召得胜者

「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听，得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识」(启二17)。

虽然「吗哪」――基督的话――是所有信徒共同的生命粮(约六35~51)，但因着信徒生命程度不同，对主渴慕的程度也不同，忠心程度不同，有的人祇能吃奶，不能吃干粮，就是还不能领受仁义的话(来五12~14)。有的话是信徒还担当不了(约十六12)，有的话是主不愿意对那些不忠心的人说(撒上三1)，有些话是祇对忠心的人说，对于其它的人是隐藏封闭(但十二4)。有些话，主特意保留到千年国度时，只对能进入国度的得胜者说，那就是这里所说的隐藏的吗哪，祇赐给主所爱的得胜者。

至于写在白石上的新名，是主赐给得胜者，与祂一同作王者的爱称，封号。今天有很多人追求在人面前的好名声，但很可能因他们的吹号扬名，得人的荣耀，已经得了人的赏赐(太六2)，等到主再来的时候，就明明的告诉他们说，我从来不认识你们(太七23)。凡是清心爱主的得胜者，并不需要扬名被人称赞，祇要像「安提帕」蒙主按名认识，就心满意足了。

肆 在推雅推喇的教会

一 时期

从第六世纪罗马教皇的产生，罗马天主教的形成直到主的再来。

二 推雅推喇原文字义

烧香祭祀。

三 教会的情形

(一) 教会演变为全世界统一支配

经上告诉我们，从宇宙整体而言；基督是教会的头(西一18)，教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满(弗一23)。从地方的出现而言，一个城市一个教会，各自为政，没有总会，没有隶属。没有教皇，没有辖制，也不是政府有政权。主说，外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管理他们。祇是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人(太二十25~27)。所以在使徒时代，各地方的教会，从未隶属过任何地方的教会，也没有教皇统一支配，统一管理。一个时代，一个领袖是旧约的时代，基督尚未成就救恩，圣灵尚不能内住，作每一个重生信徒的生命之前的权宜措施。但在新约的时代，主不要尼哥拉一党的人，不要阶级制度，更不要有教皇统一支配，辖制人的制度。头号使徒彼得说，不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样(彼前五3)。现在的教会竟然堕落到人的组织，政治化。

(二) 主的反应

「那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子」(启二18)。

主是察验人肺腑心肝，能知道人的隐情，而用祂的话语，圣洁，公义的火焰来审判教会的神子。罗马天主教高抬马利亚，但主的身位，身分是神子，不是人子。马利亚祇是一个信徒，并没有特殊的地位。

(三) 个别的信徒

从个别的一面来看，天主教里面也有真正重生，爱主的信徒。这些人虽然在天主教里，却是不太同意天主教变质真理教训的人。就是属于24节的推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。他们虽然受了组织的逼迫，加害，却仍然持守真理。所以他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，都是蒙主称赞。他们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心，行了许多善事。历史告诉我们，死于来自天主教组织逼害的信徒，远比往日罗马帝国政权的加害而殉道的更多。

(四) 耶洗别

耶洗别就是以色列亚哈王所娶的外邦女子，她引诱百姓去拜巴力(王上十六30~32)，把神的百姓陷在敬拜偶像的罪里混乱神的话，混乱信仰。教会甚么时候越过神教导人，就是落在耶洗别的原则里，是妇人说话，天主教的教皇、大主教、主教、神父，越过圣经的教训去教导人，这就是妇人说话。妇人把面酵拿来，藏在三斗面里，直等全团发起来(太十三33)。天主教在圣经之外，加上教皇的规条，许多信条，许多信经，混乱了纯正的真理。在改教之前的天主教，禁止信徒读圣经。他们祇能听神父的教训，加面酵的教导。天主教也把玛利亚的偶像，以及许多使徒，古圣的偶像带进来，以致偶像林立，一如耶洗别巴力庙的偶像一样。

(五) 香的祭祀

天主教也充满了许多的祭祀、弥撒、敬拜的仪文形式，把信徒从灵里的敬拜带开，落在外面宗教的仪式里面。

(六) 行奸淫

拜偶像，吃祭偶像之物，就是行属灵的奸淫。不祇是耶洗别(代表天主教的带头人物)行奸淫，也带他的党类(儿女)，就是教会里的信徒与他行淫。这些人若不悔改，都要遭受审判，遭受痛苦、患难。23节的「我要杀死他的儿女」，很可能就是指第十七章敌基督的军队来毁灭大淫妇(天主教)说的。

(七) 撒但深奥之理

神的话，并没有是而又非的(林后一18)；信徒祇要肯自己读圣经，神是说，他们从最小的到至大的，都必认识我(来八11)。因为真理的圣灵，祂要引导我们明白一切的真理(约十六13)。但是天主教的信条，信经，把这里加一点，那里加一点，使他复杂化，奥秘化，变成撒但深奥之理。例如，当初神对亚当说，祇是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死(创二17)。但是撒但说，神岂是真说，不许你们吃园子中所有树上的果子么(创三1)，又说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶(创三4~5)。可见，经过命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，便成了撒但深奥之理，以致信徒们仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住(参照赛二十八10~13)。

四 呼召得胜者

「但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他们权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启二25~29)。

(一) 应许和呼召的顺序改变了

前三个教会都是先说，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听」，然后纔应许要怎样对待得胜者，但从推雅推喇教会起，这个顺序改了。很显然，前三个教会，是在教会中呼召得胜者，以后是祇对得胜者说话，而对教会其余的，已经不太存甚么期望。

(二) 持守已有的

主认同那些得胜者已经有的，他们祇要能持守已经有的直等到祂再来，就是得胜者。

(三) 铁杖辖管

这里的辖管原文的字义是牧养。铁杖在整本圣经一共出现过四次；诗篇二9；启二27，十二5 ，十九15。启示录十九章15节，很显然是指着再来的基督说的。但是本章的应许是给教会中的得胜者。所以铁杖牧养是指得胜者在千年国度里与基督一同作王(启二十4)，用神所赋与他们的权柄，把原来的天下万国，就是撒但统治下产生的组织、制度，人天然的性情、看法等等，如同窑户的瓦器打得粉碎，使万国的百姓，在基督里面同归于一(弗一10)牧养照管他们。

(四) 把晨星赐给他们

主说，我是明亮的晨星(启二十二16)；所以把晨星赐给得胜者，就是在基督公开降临之前，先被提到天上，享受祂作奖赏。

至于基督公开降临的时候，祂是公义的日头，一方面烧尽所有狂傲的，和行恶的，另一面医治敬畏祂名的子民(玛四1~2)。

注：以弗所、士每拿、别迦摩前三个教会的时期已经过去了，但推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉四个教会的情形会继续存在到主再来。──黄共明《启示录要义》

启示录第二章

【启二1】祂是行走在七个金灯台中间的主。『行走』表明祂有所行动，是在察看教会的行为。祂在这里不是坐着享受教会的敬拜，而是要审判教会。── 倪柝声

【启二1~7】以弗所教会没有操练运用他们的灵，反而过度操练运用他们的魂︰(1)他们运用意志去劳苦、忍耐，并不乏倦；(2)他们运用心思去试验，看出假使徒来；(3)他们运用情感去恨恶尼哥拉一党人的行为。

他们因为没好运用灵，以致迷失了目标(Miss the mark)︰(1)把起初的爱心离弃了──没有爱主自己；(2)没有行起初所行的事──作主之外的事；(3)不能享受生命树的果子──没有享受基督。

【启二1，8】以弗所是『松弛』的意思，士每拿是『没药』，就是『苦』的意思，是代表遭难的教会。── 牛述光

【启二2~3】以弗所教会的行为有忍耐，工作也能忍耐，就是不能忍耐恶人。使徒时代教会的特色是恨恶假道。── 牛述光

【启二2，9】以弗所教会中的伪师自称是使徒却不是使徒；称他们为假使徒，因为他们传的信息是错的。士每拿教会的犹太人，自称是犹太人却不是犹太人；称他们是撒但一会的人，因为他们拒绝基督。── 牛述光

【启二4】金天我们和神的关系乃是爱的关系。一个人就是为神作了多少事，如果没有爱，还不能蒙神的悦纳。以弗所教会，甚么都好，没有一点可指责的，但是主不喜欢她，因为她对主的爱减少了。我们无论作甚么事，都该是从爱出来的。── 倪柝声

他们虽坚持纯正信仰，却失去了起初爱主的心。他们把殷勤劳碌的工作当了主自己，其实主向人要的第一是人的心，第二才是工作。── 牛述光

【启二5】『灯台从原处挪去』，哪里没有爱，哪里就没有光，也就没有教会。── 牛述光

【启二6】『恨恶尼哥拉一党人的行为』，不能爱，却能恨，这也是主所喜欢的。尼哥拉是胜过民众的意思，是指圣品阶级说的，有了圣品人，就有圣职，从圣职产生专权，因而破坏了人为祭司共同为弟兄的道理，以致演成罗马教。有教父说︰尼哥拉以后成了智慧派中的一门。── 牛述光

【启二7】『得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』乐园因失败而失，也因得胜而得。主今天尝我们初爱的果子，将来我们尝主乐园中生命树的果子。爱主是生命最高的表显，能够在爱主上得胜，将来也必吃主爱中所赐生命树的果子。── 牛述光

【乐园(路廿三43；启二7)】

问：路加福音二十三章四十三节：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」启示录二章七节：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」哥林多后书十二章四节：「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」这三个「乐园」有分别否？

答：启示录二章七节的乐园，是「神的乐园」，就是将来的新耶路撒冷。比较其中的生命树就知，路加福音二十三章和哥林多后书十二章的乐园，乃是指在地中心的乐园，就是信徒死后的去处。―― 倪柝声

【启二9】「我知道你的患难，和你的贫穷，其实你是富足的……」

当我们环顾左右，就不能不因着许多基督徒深缺属灵的经历而感到难过。在他们的生活中，难得有丰满的属灵流露。他们既自顾不暇，更谈不到有盈余的恩典去供应别人了。基督徒为什么这样贫穷呢？这都是由于不晓得圣灵的管治是为着带领他们往前去！诗篇的作者说：「我在困苦中，你曾使我宽广。」（诗4∶1）暂时贫穷的目的是为着要赐给我们永远的丰富。神从来不会无缘无故叫压力和贫穷临到我们身上的。祂的计划就是叫一切的压力带领我们进入宽广，叫一切的贫穷带领我们进入丰富。神为着祂子民所定规的，既不是不断的受困，也不是长期的穷乏；因为这些决不是神的目的，而只是神要达到祂目的的手段。困压引到扩张；贫乏达至丰裕。――倪柝声《旷野的筵席》

患难贫穷是从人看，富足是从神看。一遭患难，就会受损失，因而贫穷，但因这贫穷的试炼，信心又会增长，因此又富足了。── 牛述光

【启二10】『你将要受的苦你不用怕』，将来受的苦现在不必怕，不该怕。医治惧怕的良药是至死忠心。不用怕的理由︰人数有限制──『几个人』；时间有限制──『十日』；死后有赏赐。── 牛述光

『必受患难十日』，预表教会受的十大迫害，第一个迫害是尼罗王开始的，由主后六十五年起，第十个是底欧克来仙逼害，是最厉害的，一直迫害了十年，到主后三一一年康士坦丁帝止。── 牛述光

『生命的冠冕』，冠冕是用花编的，生命的冠冕是成熟的生命，是生命开了花。── 牛述光

【启二11】『不受第二次死的害』，意思说，是死了就不再死。第一次是身体的死，第二次是灵魂与身体永远的死。── 牛述光

【启二12】英文字polygamy意思是二个以上的多妻的结婚制。英文的这一个字，就是根据于希腊文的gamos『迦摩』，就是结婚的意思。『别迦摩』的意思，就是『注意阿！现在结婚了。── 倪柝声《初信造就》

『别迦摩』是『升高』或『高楼』或『结婚』的意思。别迦摩教会正是预表到主后三一一年到五九零年的教会。教会与世界结了婚，因此地位升高，芥菜种成了大树，作了飞鸟的巢窝。── 牛述光

【启二13】『居所』，亚伯拉罕是在地上住帐棚作客旅的，可是别迦摩教会却像罗得一样有了居所。『安提帕』是一人抵挡众人的意思。── 牛述光

【启二17】『隐藏的吗哪』，是对着『祭偶像之物』说的，我们不要以世俗的污秽为饱足，当以神属灵的粮食为饱足。『新名』是代表了属灵的一个新转机，像雅各改名为以色列一样。── 牛述光

【启二18】『推雅推喇』这一个字，有一个意思是高楼，或者高塔。基督从『别迦摩』──与世界结婚，发展到『推雅推喇』──在世界上被高举。她现在变作在世界上被人看见，被人敬仰，被人崇拜的一个高楼了。── 倪柝声《初信造就》

『推雅推喇』，是『献香』的意思。『那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子』是说到主要给那教会一个严重的审判。── 牛述光

【启二19】『你的行为、爱心、信心…末后所行的善事，比起初所行的更多。』一般是先信心后爱心，他们却正相反，先爱心后信心。这时的行为是胜过了信心，教义方面是怪异百出，但有些修道士却能舍己行善、赒济贫穷、看顾病人。── 牛述光

【启二20】『自称是先知的妇人耶洗别』。二2自称使徒，二9自称犹太人，二20自称先知。本时期中的教会，与主所说妇人把面酵藏在三斗面里直到全团都发起来的比喻相合，别迦摩教会是分外的长大，推雅推喇教会是极度的腐败，教会既称为母亲，而在教会掌权的却是教皇，因此称她为妇人耶洗别。耶洗别，是一异教徒作了圣民的王后，她带进了异邦的宗教，又用政权逼迫神的仆人。教会容让了耶洗别，耶洗别却不容让神的仆人，她竟教导神的仆人，引诱他们行淫、接受异邦的宗教。从教皇带入教会不少的异端以致全团都发起来。── 牛述光

【启二20~23】推雅推喇的教会，跟从耶洗别的教训，有两个特点︰一个是行奸淫，一个是拜偶像。奸淫，在圣经里的意思，就是混乱。罗马天主教的特点就是和世界混乱，并且拜偶像。(1)希腊人拜维纳斯女神，天主教拜同贞女马利亚；(2)把异教的太阳节十二月二十五日，变作圣诞节；(3)学外教高大华丽的庙宇，建造高大、美术的教堂；(4)把犹太教里的祭司制度、衣服，拿来变作神甫；(5)还有香烛、灯台、香炉等；(6)拜十字架；(7)拜马利亚的像；(8)拜彼得、保罗等使徒的像；(9)拜主耶稣的像；(10)甚至跪拜殉道者的骸骨。── 倪柝声《初信造就》

【启二23】『党类』原文是儿女。这些是教友，是耶洗别的儿女，却不是神的儿女。── 牛述光

【启二24~25】『不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人』，不是他们头脑简单不能明白，乃是他们的心向主单纯，不愿意晓得。── 牛述光

【启二26，29】『那得胜的…凡有耳的就应当听』，七个教会可分为两组，前三个未提到主再来，后四个都提了；前三个已成了过去，后四个却要并存到主再来。再有前三个都是听在前，得胜在后；后四个都是听在后而得胜在前。意思是在前三个教会，圣灵还能向全教会说话，在后四个教会，圣灵只能向得胜的人说话了。前三个教会听了而后求着得胜，后四个教会若不先得胜，圣灵的话也不会听见了，因为人意已经代替圣灵(耳原文是单数，很有意思)。── 牛述光

※ 神在教会失败以后，就在教会中找出少数人来，作祂的得胜者，叫他们负教会所当负的责任。神叫一班少数忠心的人，代替教会，维持基督的得胜。教会的七个时代里，都有神的得胜者。这得胜者的线，从来没有断过。得胜者并非特别的。神的得胜者乃是一班和神当初的打算相合的人。── 倪柝声

※ 因着『教会荒凉』(外表的)，在神的儿女当中，只有极少数人，还能满足神的本意。大多数的人起始很好，但是当他们和神争执的时候，他们的生命和见证受了拦阻。所以从此之后，教会中，就分作得胜者和失败者两班人了。得胜者并不是在寻常基督徒之上的一班人；可是失败者是在寻常基督徒之下的一班人。得胜者就是能满足神当初的本意(要祂的教会在她的生活和见证上，显出基督，见证祂的得胜)的一班人。从主给七教会的书信中间看来，明显的祂现在是呼召得胜者。虽然祂没有弃绝普通的基督徒，可是祂的眼睛是注意那些能成功祂本意的一班得胜者。教会中的得胜者，就是当教会失败的时候，能够出来代替教会负她所该负的责任。他们在神面前犹如教会在神面前一样(比较前世代的遗民)。── 倪柝声

※ 以弗所教会是指着第一个世纪末了的时候的教会，就是写启示录时候的教会。士每拿教会是在约翰去世之后，从第二世纪起，到第四世纪起头的时候，教会被罗马十次大逼迫的情形。别迦摩教会是主后三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的教会。推雅推喇教会，就是罗马天主教。── 倪柝声《初信造就》