启示录第二章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第二章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第二章

壹、内容纲要

【现在的事──主给七个教会的书信(一)】
一、以弗所教会──预表「后使徒时期」的教会(1~7节)
二、士每拿教会──预表遭罗马帝国逼迫时期的教会(8~11节)
三、别迦摩教会──预表政教合一时期的教会(12~17节)
四、推雅推喇教会──预表背道的教会(18~29节)

贰、逐节详解

【启二1】「你要写信给以弗所教会的使者，说：『那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说，」
〔原文直译〕「你要写信给在以弗所教会的使者：那在祂的右手中持有七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，」
〔原文字义〕「拿着」控制，拿，抓，握紧；「以弗所」可羡慕的，放松，投掷，满意。
〔文意注解〕「你要写信给以弗所教会的使者，说，」这是新约圣经里面写给以弗所教会的第二封书信，第一封是使徒保罗所写的，信中的道理非常深奥，可见以弗所教会信徒们的属灵程度原来很高。
「那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说，」主对各地教会说话之前，先描述祂自己是怎样的一位，并且几乎各有不同的描述，表示乃是针对各地教会不同的情况而发。
〔灵意注解〕「你要写信给以弗所教会的使者，说，」『以弗所』字义是『放松』，表征教会的属灵情况已经有所松弛。『以弗所教会』预表『后使徒时期』(主后第一世纪末叶)的教会属灵光景，已经逐渐松弛下来，由火热爱主转变成劳碌工作。
注：写给七个教会的书信，可以有四方面的解释法：(1)当时各该地教会的真实属灵情况；(2)预表全地教会在不同的历史阶段中的代表性属灵情况；(3)表明历世历代各地的教会均可能有这七种不同的属灵情况；(4)对我们这末世的信徒而言，七封书信均可作为我们的警告和劝勉。
「那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，」表征基督是在众教会中间行动的大祭司，祂对各地教会掌有属灵的实权。
〔话中之光〕(一)无论是讲道或是写书，都要先有主的话，清楚告诉我们说：「你要写(或讲)…」，这样，主所起的头，祂必亲自成就。
(二)无论是我们个人(星)或是教会团体(灯台)，主耶稣都关心我们，祂的手和脚都在为我们而行动。

【启二2】「我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。」
〔原文直译〕「我知道你的行为，你的劳苦和你的忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那些自称是使徒却不是的，看出他们是假的。」
〔原文字义〕「行为」工作；「劳碌」辛劳；「容忍」携带，承受；「试验」检验；「假的」撒谎。
〔文意注解〕「我知道你的行为、劳碌、忍耐，」『我知道』主对我们的情况了如指掌，或好或坏全都知道；『行为』或作『工作』，特指有关教会行政方面的事奉；『劳碌』意指事奉很殷勤；『忍耐』指事奉上所面临的难处能任劳任怨，忍耐以对。
「也知道你不能容忍恶人，」『恶人』特指异端假教师(参彼后二1~3；约贰7)；以弗所教会对假使徒不能容忍。
「你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来，」『试验』表示不轻率、不马虎，提防、戒备并察考(参徒十七11)。一般试验的方法包括：(1)听其言(道理教训)；(2)观其行(行事为人)；(3)察其色(存心)。
〔话中之光〕(一)主耶稣是无所不知的，我们的情况如何，祂全都知道；问题乃是：许多信徒只怕人知，却不怕主知，才会胡作非为。
(二)以弗所教会有不少的长处：作事忠心、殷勤、不半途而废，而且有见识，持守真道；今天恐怕很少教会能跟她相比。
(三)撒但有牠假冒的传道人，教会必须不断地儆醒看穿他们，摒弃他们(参林后十一1~4，12~15)。
(四)教会接纳传道人小心为妙，宜有一定的试验程序；有些教会仅凭一两位信徒的推荐，就请人过来讲道，讲台上所讲的也多半中规中矩，但会前会后私下接触圣徒，结果带走了一些爱主但缺少分辨力的人，事后教会负责人徒呼负负，后悔也来不及了。

【启二3】「你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。」
〔原文直译〕「你也有忍耐，曾为我名的缘故忍受(或作劳苦)，并不乏倦。」
〔原文字义〕「乏倦」疲乏，变得萎靡，消沉。
〔文意注解〕「你也能忍耐，」本节的『忍耐』按原文与第二节的『忍耐』同一字，但前节是指在教会中事奉的忍耐，本节则偏重在指对世人的忍耐，亦即为着传福音和作耶稣基督的见证而忍耐。
「曾为我的名劳苦，并不乏倦，」『为我的名』指为传扬主的名；『劳苦』指努力于救人工作；『并不乏倦』指坚持到底，不轻易放弃。
〔话中之光〕(一)传福音不可一曝十寒，有时功效虽不显著，但仍应继续坚持下去，到了时候自必有出人意外的收获。
(二)凡我们为主所摆上的，主都知道并且记念。

【启二4】「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」
〔原文直译〕「然而我有(一件)要责备你的，就是你已经离弃了你起初的爱。」
〔原文字义〕「责备」反对，抵挡；「起初」最初的，上好的。
〔文意注解〕「然而有一件事我要责备你，」本句按原文没有『一件』的字样，只说我有要责备你的，而这必须被主责备的情形相当严重。
「就是你把起初的爱心离弃了，」『起初的爱』意指时间上最初的爱，以及质量上最好的爱(原文与路十五22『上好』同字)。以弗所教会虽然有那么多值得主赞赏的长处，但仍不能弥补这个缺点(参5节)，可见这个缺点相当严重。『为主作工』固然重要，但若作工仅出于责任感，而非出于对主的爱心，其价值就要大打折扣了。
〔话中之光〕(一)一个信徒可能热心服事主，甚至肯为主受苦，却不是真正的爱主。
(二)听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)；我们为主所摆上的一切，若不是出于对祂的爱心，便都枉然。

【启二5】「所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」
〔原文直译〕「所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。若是不然，我就要快快地临到你，将你的灯台从原处挪开。」
〔原文字义〕「回想」记念；「坠落」堕落；「悔改」改变心意；「原处」地方，处所；「挪去」移开。
〔文意注解〕「所以，」主在这里针对以弗所教会的缺失，提出了下面三点补救的建议。
「应当回想你是从哪里坠落的，」意指要回过头去追查出是甚么原因使之离弃了起初的爱。
「并要悔改，」意指这时的心思正朝向错误的方向前进，必须将心思完全转变过来。
「行起初所行的事，」意指现在所行的事，外表虽然不错，但因行事的动机有问题，所以没有实质的价值；必须像当初一样，因着起初的爱而行事。
「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去，」『我就临到你那里』不是指主的再来，乃是指主的审判就要临到；『灯台从原处挪去』意指不再有教会的见证，不能在地上为主发光。
〔话中之光〕(一)正如我们与神的相交有办法可以恢复(参约壹一9)，我们对主「起初的爱」也是可以恢复的。
(二)恢复「起初的爱」的三点要件：(1)读经、祷告、默想，寻求从主来的亮光；(2)认罪、向主悔改，改变心意；(3)顺服，付诸实行。
(三)教会与信徒存在地上的功用，就是作「世上的光」(参太五14)，一旦我们失去这个功用，便没有存活的价值，何等可怕！

【启二6】「然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。」
〔原文直译〕「不过，你有(这一件)：就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。」
〔原文字义〕「尼哥拉」在百姓之上者，百姓的征服者。
〔文意注解〕「然而你还有一件可取的事，」主在责备之余，并没有忘记鼓励的话。
「就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，」『尼哥拉一党人』按原文系由两个字组成一个新字，即由『征服者』和『人民』两个字所组成，合起来变成『人民的征服者』。
「这也是我所恨恶的，」意指主恨恶『尼哥拉一党人』的行为。
〔灵意注解〕「尼哥拉一党人的行为，」意指圣品阶级的行为，在一般信徒之上，另有一班少数人成了居间阶级，包办属灵的事奉。
〔话中之光〕(一)我们通常在责备别人之际，会把对方的好处忘得一乾二净，但主却不是这样，并且是在责备的前后，都加以称赞；我们对待别人，也当多多记取对方的长处。
(二)教会中任何居间阶级的观念和行为，乃是主所恨恶的，所以我们也当恨恶才对。然而，无论是信徒也罢，传道人也罢，在潜意识里仍会认为某些事是属于某一班人才可以作的，这是错误的。

【启二7】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』」
〔原文直译〕「凡有耳的，应当听(圣)灵向众教会所说的话；得胜的，我必将神乐园当中生命树的果子赐给他吃。』」
〔原文字义〕「得胜」战胜，取胜。
〔文意注解〕「圣灵向众教会所说的话，」有两点值得注意：(1)原来是主在说话(参1节)，现在变成圣灵在说话了；(2)原来仅向以弗所教会说话，现在变成向众教会说话了。
「凡有耳的，就应当听，」这话暗示许多人虽然有耳却听不见，听见却不明白(参赛六9)。
「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃，」『得胜的』指胜过教会堕落的情况(参4~5节)；『神乐园』指将来的新耶路撒冷城(参三12)；『生命树果子』指新耶路撒冷城内街道当中生命河两旁所长的生命树，结十二样果子，每月都结果子(参廿二1~2)；『赐给他吃』意指得以预尝，而不必等到将来。
〔灵意注解〕「神乐园中生命树的果子」表征基督作我们生命的供应，虽然一般信徒也都能够享受，但惟有得胜者才能享受到丰满的地步(「十二样果子」意指完满；「每月都结果子」意指经常不断)。
〔话中之光〕(一)圣经上白纸黑字的话，都是主的话，但都是客观的话(logos)，必须被圣灵感动，成为主观且应时的话(rhema)，才能作我们个人的供应。
(二)圣经上对任何时代、任何教会、任何个人的教训，都可适用于我们，但却不能一五一十全般照收，而必须经过圣灵的翻译和带领，才能适用于各种不同情况的需要。
(三)我们的耳朵往往是发痒的耳朵，只听见我们所爱听的话，却听不见圣灵所说的话(参太十三13)；求主开通我们的耳朵，使我们能听见祂的声音(参赛五十4~5)。
(四)主耶稣说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛(约十10)。我们享受主的生命若未达到丰盛的地步，必定是因为我们还未能胜过堕落的光景(意即还未得胜)。

【启二8】「你要写信给士每拿教会的使者，说：『那首先的、末后的、死过又活的，说，」
〔原文直译〕「你要写信给在士每拿教会的使者：那是首先和末后的，曾经死过却又活的，这样说，」
〔原文字义〕「士每拿」没药，苦。
〔灵意注解〕「你要写信给士每拿教会的使者，说，」『士每拿』原文字义是『没药』，表征受苦；『士每拿教会』预表第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的教会。
「那首先的、末后的、死过又活的，说，」『那首先的、末后的』表征二意：(1)我们所受的苦是祂所允许的，凡事都在祂的管制之中，绝不会超越过祂所定的界限；(2)祂自己率先亲身受过苦，所以祂能体恤我们的苦(参来四15)，祂要帮助我们一直到底。
『死过又活的』表征基督复活的生命，要在那些为耶稣被交于死地的人身上显明出来(参林后四11)。
〔话中之光〕(一)凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫(提后三12)；但一切都在主的管制之下，祂必不叫我们受试探过于我们所能忍受的，总要给我们开一条出路(参林前十13)。
(二)我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合(罗六5)；我们若是与基督同死，就信必与祂同活(罗六8)。

【启二9】「我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。」
〔原文直译〕「我知道你的行为和患难，以及贫穷，其实你是富足的；并且(知道)那些自称是犹太人的毁谤话，其实他们不是，乃是撒但会堂的人。」
〔原文字义〕「患难」压迫，困顿；「贫穷」赤贫；「毁谤话」毁谤，污蔑。
〔文意注解〕「我知道你的患难，」主的『知道』是最大的安慰；人受苦而无人能了解和同情的话，那是苦上加苦。
「你的贫穷(你却是富足的)，」『贫穷』指物质方面的缺乏；『富足』指灵性方面的丰富。
「也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，」『那自称是犹太人』指按肉身是属犹太人，但在神面前并不是真犹太人(参罗二28~29)，此处特指那些热中于犹太教律法主义者；『所说的毁谤话』意指人若不遵行律法礼仪，就不能得救(参徒十五1，5，24)，有的甚至借口基督徒背叛该撒，假借罗马人的手要除掉他们。
「其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人，」『撒但一会的人』指被撒但所利用的人(参约八44)。
〔话中之光〕(一)基督徒乃是一班奇特的人，世人看我们似乎在忍受患难，其实却在主里有平安与喜乐(参约十六33；腓一17~18)；又看似贫穷，其实却是富足的(参林后六10)。
(二)今天在基督教里面，也有一班人自称是「基督徒」，其实他们不是基督徒，乃是撒但一会的人。

【启二10】「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」
〔原文直译〕「你所要受的苦，一点也不用怕。看哪！魔鬼将要把属于你的(一些人)投在监里，叫你受试炼；你必受患难十日。务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」
〔原文字义〕「怕」害怕，惧怕；「下在」投入；「务要」变成。
〔文意注解〕「你将要受的苦你不用怕，」『将要受的苦』意指重大的逼迫即将来临；『你不用怕』意指不要怕逼迫和苦难(参太十28)。
「魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，」『魔鬼』按外表看，是人在逼迫，实际上是魔鬼使然；『几个人』意指不是教会全体，乃是一部分人受逼迫；『下在监里』意指利用政权之手施加逼迫；『叫你们受试炼』受苦乃是一种试炼(参彼前四12~13)，为要试验我们的信心(参彼前一6~7)。
「你们必受患难十日，」『十日』指一段短暂的时间。
「你务要至死忠心，」意指信徒遭受逼迫时该有的反应，不是反抗，而是忍耐(参十三10；十四12)；『至死忠心』意指虽至于死，也不爱惜性命(参十二11)。
「我就赐给你那生命的冠冕，」『那生命的冠冕』指主早就预备好，要赏给那些至死忠心的人的奖赏；他们为主的缘故丧掉生命，却要得着生命(参太十六25)，就是得着一种『特殊的复活』(参腓三11原文)。
〔灵意注解〕「你们必受患难十日，」有二意：(1)表征他们所受的患难是完全的(『十』在圣经里是完全的意思)，却又是短暂的；(2)预表初期的教会即将受到罗马帝国的『十次大逼迫』，后来果然应验。
〔话中之光〕(一)「怕」是基督徒失败最大的原因，它使我们丧胆，失去信心(参可五36)，甘心为奴(参来二15)。
(二)逼迫对于基督徒乃是一种「试炼」，魔鬼企图藉逼迫与患难试探我们，使我们失去信心(参路廿二31~32)；神也藉它试炼我们，叫我们的信心更显宝贵(参彼前一6~7)。

【启二11】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。』」
〔原文直译〕「凡有耳的，应当听(圣)灵向众教会所说的话；得胜的，决不受第二次死的害。』」
〔原文字义〕「害」伤害。
〔文意注解〕「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听，」(请参阅第七节注解)。
「得胜的，必不受第二次死的害，」『第二次死』指被扔在火湖里(参二十14)；『第二次死的害』意指蒙受火的痛苦，信徒虽不至于被扔在火湖里，但有可能像从火里经过一样的受亏损(参林前三15)，惟有得胜者可以免受如此的亏损。
〔话中之光〕(一)「死」是得胜和失败的分界线──不怕死，忠心至死的(参10节)就得胜；怕死，向环境妥协的，就失败。
(二)怕第一次的死(即肉身的死)者，将来若不是会遭受第二次的死(指不信的人)，便是会受第二次死的害(指失败的信徒)。

【启二12】「你要写信给别迦摩教会的使者，说：『那有两刃利剑的，说，」
〔原文直译〕「你要写信给在别迦摩教会的使者：那有两刃利剑的，这样说，」
〔原文字义〕「别迦摩」高地，高楼，联合，极大的结合，护城。
〔灵意注解〕「你要写信给别迦摩教会的使者，说，」『别迦摩』原文字义是『结婚、联合』或『高楼』，表征二意：(1)教会与世界联合；(2)教会在世界取得崇高的地位；『别迦摩教会』预表第四世纪初罗马康士坦丁大帝宣布接受基督教为国教，至第六世纪罗马教皇形成为止，政教合一的教会。
「那有两刃利剑的，说，」表征主口中所出的话具有两种功用：(1)审判并攻击教会中世界的搀杂(参16节)；(2)剖开并切断教会和世界的关系。
〔话中之光〕(一)主耶稣所说芥菜种变成大树和面酵使全团发起来的比喻(参太十三31~35)，原是定罪教会(天国的实际)在世上不正常的发展，不料竟被许多传道人解释为圣灵所作的好事，真是让人啼笑皆非。
(二)主的话如同从祂口中出来有两刃的利剑，可以用来审判并切断教会和世界的关系。

【启二13】「我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。」
〔原文直译〕「我知道你的居所，就是有撒但座位之处；甚至当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你仍持守我的名，也没有否认对我的信仰。」
〔原文字义〕「居所」居住，生活；「安提帕」反对一切；「坚守」抓紧；「弃绝」否认；「道」信仰。
〔文意注解〕「我知道你的居所，就是有撒但座位之处，」『你的居所』教会原本暂时寄居在地上，仅似流动的帐棚，不料竟有了固定的居所；『撒但座位』意指撒但在教会中竟有了掌权的地位。
「当我忠心的见证人安提帕在你们中间，」『见证人』原文与『殉道者』同一字根；『安提帕』原文字义『反对一切』。本句意指在教会中有一班人，为了忠于主的见证，便怀着宁可为主殉道的精神，起来反对教会中一切不正常的情形。
「撒但所住的地方被杀之时，」『撒但所住的地方』意指世界，但因教会已与世界联合，故也就等于在教会中；『被杀』指为主殉道。
「你还坚守我的名，」『我的名』指主耶稣的名，信徒是藉求告主名而得救(参罗十13)，故坚守主名意指有一班信徒仍旧守住信仰。
「没有弃绝我的道，」『道』原文是『信心』或『信仰』；全句仍与前句同义，也就是没有放弃信仰的意思。
〔话中之光〕(一)我们若要为主作美好的见证，就要抱定决心，不惜牺牲一切，甚至肯为主殉道，来反对一切与真理不合的情形。
(二)信徒所反对的，乃是一切与信仰并主的名不符的情形，而不是反对任何人；请记得，我们并不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战(参弗六12)。

【启二14】「然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。」
〔原文直译〕「然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有些人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。」
〔原文字义〕「责备」反对；「服从」依附；「巴兰」贪食者，吞吃百姓者，百姓的主，朝圣之徒；「巴勒」虚空，荒废者；「祭偶像之物」祭牲，拜过偶像之物。
〔文意注解〕「然而，有几件事我要责备你，」『几件事』表示不只一样；『我要责备你』指主反对教会中的一些光景。
「因为在你那里有人服从了巴兰的教训，」『巴兰的教训』从巴兰的路(参彼后二15；犹11)已经发展成了教训，教导信徒可以为着钱财与世界合作。
「这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，」『巴勒』是外邦人的王(参申廿三4)；『绊脚石』指巴兰向巴勒献策，如何引诱以色列人离开神(参民廿四14)。
「叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事，」『吃祭偶像之像』意指拜偶像(参民廿五2；卅一16)；『行奸淫的事』意指以色列人与外邦人发生淫乱关系(参民廿五1)。
〔话中之光〕(一)贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。
(二)淫乱总是与拜偶像相连(参林前六9)；那里有拜偶像的事，那里就有淫乱。
(三)信徒在教会中若高抬任何人过于圣经所记(参林前四6)，无异在其心目中崇拜某一位属灵的偶像，跟世人崇拜运动明星、影星、歌星并没有分别，所以在神看来，就是犯了属灵的淫乱。

【启二15】「你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。」
〔原文直译〕「你那里也有些人照样持守尼哥拉党的教训；这是我所恨恶的事。」
〔原文字义〕「照样」以同样的方式；「尼哥拉」在百姓之上者，百姓的征服者。
〔文意注解〕『尼哥拉一党人的教训』原来在以弗所教会中，仅仅出现尼哥拉一党人的『行为』，尚且遭有见识的信徒所恨恶(参6节)；如今竟由行为发展成了『教训』，可见阶级观念已经深入一般信徒之心，公然教导也不以为忤。
〔话中之光〕(一)所以会有人教导一些错误的道理，乃是因为有人愿意听且愿意服从；服从错误教训的人，请不要以为只有那些教导错误道理的人会受主责备，主在这里是责备那些服从错误道理的人。
(二)在教会中顺服权柄固然是一件美德，但要小心，顺服错误的权柄，不但不会被主所称许，反会被主责备。

【启二16】「所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。」
〔原文直译〕「所以你要悔改；但若不然，我就要快快地临到你那里，用我口中的剑与他们争战。」
〔原文字义〕「快」马上；「攻击」打仗。
〔文意注解〕「所以，你当悔改，」意指要在心思、观念和行为上，有彻底的转变。
「若不悔改，我就快临到你那里，」不是指主就快快的再来，乃是指主的审判将会快快的临到(参5节)。
「用我口中的剑攻击他们，」意指主将根据祂口中所出的话审判并定罪他们。
〔话中之光〕(一)主的警告若尚未成就，，并不是因为祂在躭延，乃是因为祂宽容我们，愿意人人都能悔改(参彼后三9)。
(二)神的话乃是圣灵的宝剑(参弗六17)；我们在平时当用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里(参西三16)，才能为主作属灵的战士。

【启二17】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。』」
〔原文直译〕「凡有耳的，就应当厅(圣)灵向众教会所说的话。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人知道。」
〔原文字义〕「吗哪」这是甚么(参出十六15)。
〔文意注解〕「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听，」(请参阅第七节注解)。
「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，」『那隐藏的吗哪』原指藏于约柜中金罐里面的吗哪(参出十六32~34；来九4)，现已随约柜之失传而无踪迹可寻。
「并赐他一块白石，石上写着新名，」『白石』原用于法庭上陪审员判决时，无罪则投白石，有罪则投黑石。
「除了那领受的以外，没有人能认识，」另有解经家认为『白石』系古犹太人当作密友的标志，两个知心朋友各持一块白石，其上刻有彼此的名字，然后互赠，只有受赠的人才知道其上的名字，外人无从知悉。
〔灵意注解〕「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，」『吗哪』原系神的子民在旷野里行走时的天赐粮食，表征神的话乃是我们的灵粮(参申八3)；『那隐藏的吗哪』表征基督为得胜者额外保留的那一分特殊享受与经历。
「并赐他一块白石，石上写着新名，」『白石』表征基督为得胜者所达到属灵境界的承认；『新名』表征得胜者本人所经历的程度。
〔话中之光〕(一)人吃的是甚么，所得的也是甚么。人若吃祭偶像之物(参14节)，就是接受所拜的偶像进入他的心中；人若吃神的话(参太四4)，就为自己积蓄神生命的成分。
(二)信徒各人今天对基督的享受和经历，都会成为他个人在天上的储蓄(参路十二33；十八22)，作为将来的赏赐。
(三)我们天然的人都是神用泥土造的(参创二7)，重生得救的人却变成了活石(参彼前二5)，但还须追求圣洁如白石，才能蒙主悦纳(参彼前一15~16)。

【启二18】「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说，」
〔原文直译〕「你要写信给在推雅推喇教会的使者：那眼睛好像火焰，脚好像精铜的神之子，这样说，」
〔原文字义〕「推雅推喇」烧香，献祭不倦。
〔灵意注解〕「你要写信给推雅推喇教会的使者，说，」『推雅推喇』原文字义是『不断的祭祀』；『推雅推喇教会』预表第六世纪罗马教皇形成之后，一直到现在的天主教，她的特点是不止息的弥撒仪式。
「那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说，」表征主的眼目一直在察看背道教会里面的存心和外面的作为，同时，祂要以祂自己的标准来审判，并要践踏一切凡不符合祂标准的。
〔话中之光〕(一)人献祭是为了讨神喜欢，殊不知献上凡火反而惹神憎恶(参利十1~2)；宗教式传统的事奉与作法，无法通过神审判的眼光和标准。
(二)信徒应当有主的眼光，能看主所要我们看见的；也应当有像主那样的脚，能行主所要我们遵行的。

【启二19】「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。」
〔原文直译〕「我知道你的行为、爱、信、服事和你的忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。」
〔原文字义〕「行为」工作；「勤劳」服务。
〔文意注解〕「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，」『行为』原文是『工作』，天主教有许多所谓的事工，特别是社会福利事工；『爱心』像特瑞莎修女那般有爱心的事例，并不少见；『信心』像盖恩夫人那样有信心的事例，亦比比皆是。
「又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多，」意指天主教当中的善行，会越来越多。
〔话中之光〕(一)天主教向着世人的爱心和善行，这是不争的事实；然而，有爱心却忽视真理(参20节)，人所谓的善行就会变成主所认为的恶行(参约贰11)，主真实的信徒应当在真理中爱才对(参约贰1~2)。
(二)一个教会若注重社会事工过于福音事工，就变成本末颠倒；一个信徒所能作最大的服事，乃是将罪人带到主面前。

【启二20】「然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。」
〔原文直译〕「然而有少许的事我要责备你，就是你容让那自称是女先知的妇人耶洗别，教训并误导我的众仆人，使他们犯淫乱，并且吃祭过偶像之物。」
〔原文字义〕「先知」女先知；「耶洗别」贞洁；「引诱」欺骗。
〔文意注解〕「先知，」原文是『女先知』，先知是传达神谕、为神说话的人。
〔灵意注解〕「就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，」『那自称是先知的妇人』表征教会越过权限，自行订定真理；天主教在圣经之外，有许多从人的思想观念、传统习俗，甚至由迷信而来的教训。
『妇人耶洗别』预表背道的教会；教会在主面前的地位是『妇人』(参弗五32)，『耶洗别』是以色列王亚哈的外邦人妻子，将异教信仰带给以色列人(参王上十六31~32)，所以妇人耶洗别就是那将面酵藏在三斗面里使全团都发起来的妇人(参太十三33)，面酵表征邪恶的异端教训，而教会应当是无酵的细面(参林前五6~8)，但天主教却把旧酵带进教会中来。
「引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物，」『行奸淫』表征属灵的淫乱，将可憎之物混进神圣的事物中(参十七4)；『吃祭偶像之物』表征敬拜偶像，就是在真神之外，另有所敬拜的(参林前十20~22)。
〔话中之光〕(一)教会在圣经之外另行自定真理，就变成了「自称是先知」的，主必将灾祸添加在她身上(参廿二18)。
(二)「自称是先知」最可怕的情形是，引用一点点神的话，却加上了许多自己的话，而让人误以为这些都是神的意思。
(三)我们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的(参来十三9)。
(四)基督徒应当专心敬畏真神；不可又惧怕耶和华，又事奉自己的神(参王下十七34~35，41)，这是犯属灵的淫乱，最惹神忌恨的。

【启二21】「我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。」
〔原文直译〕「我曾给她时间，让她悔改她的淫行，她却不肯悔改。」
〔原文字义〕「机会」时间。
〔文意注解〕「我曾给她悔改的机会，」表明神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，而祂的恩慈是要领人悔改的(参罗二4)。
「她却不肯悔改她的淫行，」意指她并未改变她的基本态度，仍旧认为将异教的崇拜仪式和一些作法混杂在真实的敬拜中并没有错。
〔话中之光〕(一)悔改须趁机会，机会一去，恐不复再来。
(二)最可怕的，是在错误之中却不知错，永远没有悔改的可能。

【启二22】「看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。」
〔原文直译〕「看哪！我要将她抛在(病)床上，那些与她行淫的人，若不为他们的行为悔改，我必叫他们与她一同进入大患难。」
〔原文字义〕「叫…病卧」投在；「床」病床；「大患难」大灾难。
〔文意注解〕「看哪，我要叫她病卧在床，」『她』指妇人耶洗别，就是背道的教会全体；『病卧在床』意指失去正常的行动能力，只能苟延残喘，没有希望了。
「那些与她行淫的人，，若不悔改所行的，」『与她行淫的人』指20节里的『我的仆人』，就是天主教中的主教、神父、修女等圣品阶级人物。
「我也要叫他们同受大患难，」『同受大患难』意指凡不悔改的圣品阶级人物，都要一同受到主的惩治；『大患难』指对于身、心均能产生极大痛苦的境遇。
〔话中之光〕(一)主一再提到「悔改」(21~22节共提三次)，可见主的本意不是惩罚，而是要藉惩罚的警告，盼望人能悔改；主虽严厉，却又满有恩慈(参罗十一22)。
(二)主的惩治与管教，乃是爱我们、要使我们得益处；凡是真正蒙恩得救的人(注：天主教里面仍有许多真正信主得救的人)，最终都要使我们在祂的圣洁上有分(参来十二9~10)。

【启二23】「我又要杀死她的党类(原文是儿女)，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」
〔原文直译〕「我又要用死亡击杀她的儿女，叫众教会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。」
〔原文字义〕「党类」儿女；「察看」搜寻细察；「肺腑」肾，腰子；「心肠」心；「行为」工作。
〔文意注解〕「我又要杀死她的党类，」『杀死』指死于非命，因为是为着『叫众教会知道』；『她的党类』党类的原文乃『儿女』，指糊里胡涂接受她的异端教训的人，亦即有名无实的教友。
「叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，」『众教会』指罗马天主教以外的正统基督教会；『肺腑心肠』原文是『肾脏和心脏』，圣经用来代表隐藏在人里面的秘密。
「并要照你们的行为报应你们各人，」『你们的行为』指各别的工作(「行为」的原文)，包括行为在内；本句乃是神将来审判信徒的原则，圣经中重申这句话多达数十次(参太十六27；罗二6等)。
〔话中之光〕(一)接受异端教训者咎由自取，不能把所有的责任推给异端假教师，因为若没有人肯听信，也就没有那些假教师了。
(二)俗语说：「信不信由你。」相信与否，是各人心里的故事，旁人无从知悉，但主是那察看人肺腑心肠的，祂非常清楚我们是真信、假信或迷信。
(三)主的审判绝对公平、公正、公义，因为不但根据我们外面所作所为，并且也根据我们里面的动机；主也照「各人」的情形分别判定，决不至于判定有罪的为无罪，或无罪的为有罪。

【启二24】「至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。」
〔原文直译〕「至于你们推雅推喇其余的人，就是一切没有这教训，不知道他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我必不将别的重担放在你们身上。」
〔原文字义〕「深奥」深；「理」事。
〔文意注解〕「至于你们推雅推喇其余的人，」『其余的人』指天主教里面真实相信主耶稣的信徒。
「就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，」『不从那教训』指不接受天主教会历世历代所传下来的异端邪说；『不晓得』指不愿意深入查考；『他们素常所说』指教会中耳熟能详的教训；『撒但深奥之理』异端假教师最喜欢强调他们所教导的道理，乃是一种奥秘的事，艰深难懂，必须成为其入门的成员才能明白，其实，他们所谓的道理，都是撒但之理。
「我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上，」『别的担子』指救恩基本信仰以外的道理，有时会变成重担(「担子」的原文)，叫人难以承担。主体谅我们所能承受的，不愿意叫信祂的人背负重担(参太十一28~30)。
〔话中之光〕(一)异端分子喜欢玩弄道理字句，似是而非(参提前六20~21)，荒渺无凭(参提前一4)，叫人觉得深奥难懂，却反而更吸引人想去研究，一旦坠入其中，就难以醒悟过来。
(二)很叫人觉得希奇的一件事实就是，在基督教界中，反而是那些异端和极端的教会的跟从者，对圣经道理的研究非常深入，但多数仅就他们所注重的道理推敲字句，一旦钻进牛角尖，便爬不出来，而看不见圣经更广大、渊博、均衡的真理，非常可惜。
(三)主耶稣责备法利赛人和文士，把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动(参路十一46)，这话用在异端假教师身上，正是合式。

【启二25】「但你们已经有的，总要持守，直等到我来。」
〔原文直译〕「但你们已经有的，务要持守，直等到我来。」
〔原文字义〕「直等到」直到。
〔文意注解〕『已经有的』指他们的善行，就是行为、爱心、信心、勤劳、忍耐(参19节)；『直等到我来』这话暗示背道的罗马天主教会将会存留直到主再来，不像前面的三个教会已经不复存在。
〔话中之光〕(一)基督徒对于一切道理教训的基本态度应该是，凡事察验，善美的(即合乎真理的)要「持守」，各样的恶事(即异端教训)要禁戒不作(参帖前五21)。
(二)基督徒对于异端邪派，毋须特意去攻击它们，因为主认识谁是属于祂的人(参提后二19)，会为祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(参罗十一4)；当主再来时，一切都会在审判台前显明出来。

【启二26】「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；」
〔原文直译〕「得胜又守住我的工作到底的，我必要将治理列国的权柄赐给他；」
〔原文字义〕「遵守」保持，守卫；「制伏」治理。
〔文意注解〕「那得胜又遵守我命令到底的，」『那得胜…的』指胜过背道的教会那些堕落的教训和行为的人；『我命令』按原文是『我的工作』，指主耶稣所成就的救赎大工，亦即救恩真理；『遵守我命令到底』指遵行真理直到见主面。
「我要赐给他权柄制伏列国，」指在将来的国度中，与基督一同作王(参二十4，6)。
〔话中之光〕(一)主呼召一班清心爱主的人，为真道站住；虽然四周的光景令人痛心，但千万不可灰心丧志，因为有主就够。
(二)今天为主遵守真道的人，可能会因此失去教会中的地位和权柄，但主必会以将来的权柄补偿给他们，而将来的权柄远胜过今天地上的权柄。

【启二27】「他必用铁杖辖管(辖管：原文是牧)他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。」
〔原文直译〕「他必用铁杖牧养(或作治理)他们，好像打碎窑户的瓦器；正如我也从我父领受的(权柄)一样；」
〔原文字义〕「辖管」牧养。
〔文意注解〕「他必用铁杖辖管(辖管：原文是牧)他们，」『铁杖』指强而有力的令牌，可以威服下属；『辖管』原文作『牧养』，指以积极的供应代替消极的辖制。
「将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，」『他们』指列国(参26节)；『窑户的瓦器』形容易于被粉碎；『打得粉碎』意指无法再反抗。
「像我从我父领受的权柄一样，」这是因为得胜者乃是与基督一同作王，所以他们的权柄就像主从父神所领受的权柄一样。
〔话中之光〕(一)教会里最好的治理方式乃是「牧养」与教导，使信徒在生命里长大成熟，自愿受主管理和指挥。
(二)今天我们在主里面是预尝一点点主生命中的权柄，但到那一天，得胜者将要分享主的权柄到丰满的地步。

【启二28】「我又要把晨星赐给他。」
〔原文直译〕「我又要把那晨星赐给他。」
〔原文字义〕「晨星」早晨出现的星。
〔灵意注解〕『晨星』当主再来之时，只有那些儆醒等候的得胜者，才能亲眼目睹祂的隐密再来如同晨星(参廿二16)；至于一般信徒，则须等到祂公开的显现，那时，祂向他们显现如同公义的日头(参玛四2)。所以晨星预表主以祂的显现作为奖赏，让得胜者得以预先迎见祂。
〔话中之光〕「晨星」乃是太阳升上来之前，破晓天空中那颗明亮的星星(参彼后一19)，惟有早起的人才能看得到。现在黑夜已深，白昼将近(罗十三12)；所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守(帖前五6)。

【启二29】「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」
〔原文直译〕「凡有耳的，就应当听(圣)灵向众教会所说的话。」
〔文意注解〕注意，前面三个教会的书信，都是先提到这一句劝勉的话，然后才呼召得胜者；但从这里开始的四个教会书信，则一反顺序，先呼召得胜者，然后才提到劝勉的话。这个现象表示，前面三个教会是一组，后面四个教会则是另一组。前面三个教会已经不再存在，指教会历史中的三个过渡时期；后面四个教会则陆续在教会历史中出现，但都要存续直到主再来。

叁、灵训要义

【主的所是vs.各教会的光景】
一、以弗所教会：
1.那右手拿着一星，在七个金灯台中间行走的(1节)
2.你把起初的爱心离弃了，若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去(4~5节)
二、士每拿教会：
1.那首先的，末后的，死过又活的(8节)
2.你将要受的苦你不用怕；你们必受患难十日；你务要至死忠心(10节)
三、别迦摩教会：
1.那有两刃利剑的(12节)
2.你那里有人服从了巴兰的教训，也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑供攻击他们(14~16节)
四、推雅推喇教会：
1.那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子(18节)
2.你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物；我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人(20，23节)

【得胜者的情形与奖赏】
一、以弗所教会：
1.你不能容忍恶人；你也能忍耐，曾为我名劳苦，并不乏倦；你恨恶尼哥拉一党人的行为(2、3，6节)
2.得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃(7节)
二、士每拿教会：
1.我知道你的患难，你的贫穷，你却是富足的(9节)
2.你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕；得胜的，必不受第二次死的害(10~11节)
三、别迦摩教会：
1.你坚守我的名，没有弃绝我的道(13节)
2.得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识(17节)
四、推雅推喇教会：
1.不从那教训，不晓得撒但深奥之理；你们已经经有的，总要持守(24~25节)
2.那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；我又要把晨星赐给他(26，28节)

【主向众教会的劝勉】
一、应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的(5节)
二、你将要受的苦，你不用怕；你务要至死忠心(10节)
三、你当悔改(16节)
四、我不将别的担子放在你们身上；但你们已经有的，总要持守，直等到我来(25节)

【推雅推喇教会的四类人】
一、那自称是先知的妇人耶洗别(20节)──历代教皇的总合
二、我的仆人(20节)、那些与她行淫的人(22节)──圣品阶级教士
三、她的党类(23节)──胡涂迷信的教友
四、其余的人(24节)──主耶稣真实的信徒 —— 圣经注解-黄迦勒