启示录第二十章-《圣经背景注释》
启示录第二十章-《圣经背景注释》
启示录第二十章
二十1～6
千年国度
许多犹太典籍说到，在现今与未来永恒的国度之间，有一个过渡的国度。由这些资料的暗示看来，启示录中的这段时期是否当按字面解，还是仅为象征？若是象征，又象征什么？在*教会历史里，自头几个世纪之后，这就一直是辩论不休的问题。「无千禧年派」，如奥古斯丁、加尔文和路德，通常认为它是现今世代的象征，而「前千禧年派」，如爱任纽、殉道者游斯丁和艾萨克．牛顿都将这段时期解读为未来式，将在*基督回来之后发生；「后千禧年派」，如乔治．怀特斐、乔纳单．爱德华滋，和查尔斯．芬尼都预测，在耶稣回来之前会有一千年的禧年（现今极少人持最后这个看法）。
主张启示录的千年国度是未来的人，一般认为它即最后之末时临到前的状况，而从一章3节便可以作出这样的推断。按此处*叙事的结构（十九20，二十4、10），最自然的解读乃是指未来的时期，不过有些人争论说，这样解读与圣经其他部分不符合，并引用启示录循环式的结构作为支持。本注释书循着叙事记述的现状来分析，而不站在字义说或象征说任何一边──无论其象征的意思为何，也不论它是否仅为一种 * 启示文学的笔法。许多古代启示文学都有过渡国度的讲法，而这三种立场都可以运用它来为自己的立场辩护。
启示录二十章和其后的几章，主要是在诠释以西结书的最后几章：以色列的 * 复活（三十七章）、歌革与玛各之战（三十八～三十九章），以及新耶路撒冷的圣殿（四十～四十八章）。
二十1～3 有关龙／蛇，请参：启示录十二3和9的注释。许多早期犹太典籍讲到邪恶的天使被「捆绑」，指他们被铁链捆着，下在监里，直到某个时刻，通常是到审判之日（尤其 * 以诺一书；参：多比雅书、* 禧年书和 *所罗门遗训）。
许多犹太典籍认为，在今世与来世之间，有一段过渡时期；有些主张它是 * 弥赛亚的平安世代，但另有些主张那是最后的灾难期，后来被称为「弥赛亚的产难」。这段过渡时期的长短，在这些古代犹太典籍中各个不同，从四十年、三代、四百年等等，几乎有多少典籍记载，就有多少种算法，有时则会以「星期」或禧年的数目来计算。有几本早期犹太典籍将历史分为七个一千年的时期，其中最后一个时期将是平安的世代。
* 柏拉图认为，在死亡与轮回之间有一千年的过渡阶段，这种希腊式对死后生命的看法可能影响了此一犹太数字（亦参希腊神话的凤凰鸟神话，*拉比曾予讨论），不过这种看法不太可能；* 启示文学有一强烈倾向，就是将历史划分为几个时代，再加上类似一千这样的整数自然有的吸引力（参：赛六十五20的一百），以及犹太人将诗篇九十4应用于创世记一章的七日之算法，这些纯粹犹太式的说法，已经足够解释这一时期的长度。
二十4 * 义人复活是犹太人的盼望标准内容之一；神的子民以后将与祂一同作王，这说法在犹太文学中较前者为少，可是也找得到（在旧约中，参如：赛六十5；但七14、18）。罗马公民处死，一般是斩首（早先用斧头，但第一世纪已改用剑）；他们会先被鞭打，然后绑住双眼，被迫跪下。
二十5～6 以赛亚书二十四21～22可能暗示，在过渡时期之后，其余的死人将受刑罚，不过但以理书十二2（和新约一些经文一样）并没有区分义人复活的时间（在但以理提到的灾难期之后，但十二13），和定罪之人复活的时间。犹太典籍有时会提到，恶人在审判时会有「第二次的死」。有关掌权的祭司，请参：启示录一6的注释。
二十7～10
歌革和玛各的愚行
二十7～8 歌革是玛各地的王子，在以西结书三十八至三十九章中，成为以色列最后的敌人，来攻击重新聚集成国，抑或复活（三十七章）之后的以色列。
以西结心目中究竟是指谁，学者的看法不一，但是他们都同意，这些敌人来自北方（就像那段时期大部分以色列仇敌的情形一样）；*约瑟夫认为他们即是西古提人（Scythians；译注：欧州东南部的游牧民族）。因此，在犹太典籍中，歌革和玛各的身分总是以色列最后的敌人（*拉比、* 启示文学、* 死海古卷）。
许多犹太教师期待，在* 弥赛亚时期异教徒会大批归入犹太教，后来在歌革与玛各的时候，则会出现大规模的离道背教。在
* 死海古卷里，列国的军队被称为彼列（*撒但）的大军（不过该段记载和启示录十九章的战争更接近）。
二十9 有些犹太典籍描绘，耶路撒冷被火墙围住（其依据为亚二5；参：出十三21），有些则描述火从天降，烧灭仇敌（*希碧尔神谕集；其依据为一些审判先例，如：创十九24；利十2；王下一10）；此处请特别参考以西结书三十九6。在*以诺的比喻中，天使激动帕提亚人来攻击圣地，但是地开口，将他们吞下。
死海古卷称余民团体为「圣徒的营」，这图画取自以色列在旷野等候至终进入圣地的景象。有关列国聚集，来与神子民争战，参阅如：撒迦利亚书十二3和十四2；请参：启示录十六13～16的注释。
二十11～15
最后的审判
二十11 虽然许多作者也强调死时灵魂会受审判（彻底 *希腊化的作者，如 * 斐罗等，对未来的 * 复活和审判兴趣缺缺），不过犹太教对这世代结束后，在神宝座面前的审判之日有许多讲论。新天新地的意象（参：启二十一2）来自以赛亚书六十五17。
二十12 许多早期犹太典籍提到天上有登录的刻板（*禧年书、* 以诺一书、以诺二书、以诺三书、亚伯拉罕遗训），其中记载人的历史，或神的律法；天使不断将人的罪记录下来。书卷的「展开」，表示所有的事都将显明出来（参如：*以斯拉四书同样的说法）。最后的审判将是公开的审判，赤裸的羞耻将无一遁形。
「生命册」的意象出现在* 旧约中（出三十二32～33；但十二1；玛三16），后期犹太典籍将它大加发挥（如：*死海古卷、* 禧年书）。所有的人都将按照自己的行为受审判（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10，三十二19；结十八30），但是已经真正悔改的义人，从前所犯的罪却得以取消，不再计算（结十八21～22）。
二十13～14 犹太典籍常讲到，在末日恶人将被扔进火湖（如：以诺一书）。「阴间」（Hades，KJV译为 hell）是死人所居之处（以希腊掌管地底下生灵之神祇为名，但是犹太典籍使用此名，则与该神祇无关），相当于 * 旧约死人之境，阴府（Sheol）。许多犹太典籍的说法就像这里一样，认为恶人被留在那里受审判，直到最后被毁灭，或进到永受痛苦之地。
二十15 许多犹太人相信，所有一般的犹太人（即：遵守犹太教的人）都会得救，还有一小部分列国中的义人（*外邦人）同样会得救；其余的人都会被定罪。以色列的信仰一直是绝对排外的：敬拜至高的独一之神；约翰在此应会再加上一条，即只有透过 * 基督才能敬拜真神（参：约壹二23），旧约先知也宣称，将来有一审判之日，列国和以色列到时都要交账。到那时，*悔改已经来不及了。——《圣经背景注释》