启示录第十七章-《圣经背景注释》

启示录第十七章-《圣经背景注释》

启示录第十七章

十七1～5
淫妇的异象
　　虽然 * 旧约一般是用「淫妇」来称神不忠的子民（如：十七7；赛一21；耶三1～14；结十六，二十三；何四15），不过用她来指势力庞大的贸易都会或军事中心也颇合宜。因此以赛亚书二十六16～18将推罗描述为淫妇，服事世上的万国；曾为世上帝国首都的尼尼微也被称为淫妇与术士，她藉这两种方式将列国卖掉（作奴隶，鸿三4）。以赛亚书五十七3也将巫术与行淫相连（参：王下九22）。本书早先描绘的假先知似乎成为整个体系的执行人（启二20）。参十八章23节的注释。

十七1　* 启示文学常有天使作向导，尤其是作者在游历天堂或地上时。古代的艺术用城市的保护女神代表该城，她们常坐在临河的宝座上；罗马帝国遍布地中海岸，因此这里自然将它描述为坐在众水之上（参：诗六十五7；赛十七12～13）。

传说中的罗马开创者是被母狼乳养大的
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十七2　亚西亚和叙利亚罗马附庸国的统治者都被称为「王」，不过他们必须讨好罗马，并与她的官员合作；他们对皇帝崇拜毫不反对。当然，他们不会认为自己犯了奸淫，不过少数国家意识高涨的抵抗份子（如犹大地，那里还主张敬拜独一之神）则对他们另有一番评价。有关列国喝醉了巴比伦的酒，参：杰里迈亚书五十一7。

十七3　在异象中被 * 圣灵带走的事，请看以西结书八3，十一1、24（*巴录二书讲到「很强的灵」；* 以诺一书讲到天使）。旷野是新出埃及发生的地点（启十二14），不过在一些犹太典籍中，这地方却与鬼魔相关；这里的重点可能是，那位以为自己坐在众水之上的妇人，实际上乃是「荒凉的」；所用的希腊字与「旷野」一字有关，即荒芜如同旷野（十七16）。
　　兽（十三1）可能与罗马传说中以母狼为记的罗马女神（坐在七座山上）有关，当时有些罗马钱币上有她的像（不过约翰在此以兽代表国度，早有犹太先例可循，如：但八）。兽的朱红色可能与殉道士的血有关，即被血所染（启十七6），或是代表富人或娼妓对衣饰的卖弄（参：耶四30）。有些注释家认为它暗指民数记十九章红色的小母牛，但是除非那小母牛可以和 * 赎罪日背负以色列的罪、送到旷野的替罪羊〔利十六〕合并，这讲法才比较合适；可是并没有任何证据显示有这种合并。有关亵渎的名字，请参十三章1节和5～6节的注释。

十七4　纯紫色与朱红色需要昂贵的染料制成，因此只有富裕的人才穿得起，好像耶洗别皇后（十八7），或有钱的淫妇，这些妇人会穿紫色的外袍来吸引人的注意。许多古代道德家斥责贵妇卖弄衣着，不过约翰有意将地上罗马在各省闻名遐迩的辉煌，与天上妇人（十二1）和天庭（四3～11）真正的辉煌作一对比（角色的对比是古代演讲与写作的主要特点）。

十七5　「巴比伦」是「淫妇」与「可憎之物」（也许指拜偶像）之「母」（参二23），此处将她刻画为这类人中最可怕的一位。在东方，已婚的妇女通常是蒙头的，而「淫妇的额」（耶三3；参：何二2）可能在当时是很容易懂的一个意象；当然，其实启示录的每一份子在其额上或手上都有辨识的记号（启七3，十三16）。古老的希腊文学记载一句诽谤，说巴比伦的妇女一生必须有一次行淫，不过在*新约时期这种讲法是否还盛行，则十分可疑；这个意象应该是来自 * 旧约。
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十七6～18
淫妇的意义
十七6　这一节是指基督徒在罗马的殉道，不过罗马人特别喜好流血，因此这个意象必对许多人别具意义。罗马官府为让民众欢喜，会提供免费的粮食和大众娱乐，后者特别包括在竞技场上看流血争斗。罪犯和奴隶是满足观众暴力娱乐胃口的专用人选；一旦基督徒被视为罪犯，由于人数众多，可以无限度的供应受害者。参十六章6节的注释。

十七7～8　启示录将兽刻画为「先前有，如今没有，将要来」，这是对神永恒性（一4）的失真仿冒，这又是运用古代 * 修辞学比较的技巧。* 启示文学常会说明隐秘的启示，通常是透过天使的帮助。

十七9　原初的罗马城座落在七座山丘上，这是众所周知的事；这个素材出现在所有的罗马文学中，也印在罗马钱币上，而罗马一年一度的色普提蒙田节（Septimontium）也是以此为名来庆祝。
　　此处这些山丘成了大山，这是启示文学典型的 * 夸张笔法。*以诺一书二十四2和三十二1的乐园七山可能与此无关，除非是一种极端的对比。*希碧尔神谕集也发预言审判「七座山丘的罗马」（二18，十一109～116）。许多犹太诠释者会用好几种方式来解释旧约的用语，约翰在此也相同，让他的象征意义所指的含义不只一种（启十七10～11）。

十七10～11　有些注释家从第一位皇帝（奥古斯都）开始算，但还没算到当今的皇帝多米田，就将「七」用完了，然而经文明说，七位之一如今仍在掌权（10节）。若说它暗指罗马共合国之前的传说君王，也不吻合，因为那些王没有一位如今还活着。
　　真正的线索为，其中一位现在正在位，而七位中的一位会再回来。在夫拉维王多米田执政时期写作的人，是否会将尼罗与维斯帕先之间三位极短的统治者算为「王」，很令人怀疑；因此，尼罗，这位或许被视为在多米田之前不配算为七王之一的王，但如今却被列为七位之一。值得注意的是，众人也期待尼罗会回来（参十三1～10的注释）。已经广受接纳的启示录十三章之背景，和这一段之间的关系，许多注释家都没有留意。

十七12　十角代表但以理书七24的十个王，可能是接续亚历山大大帝统治希腊马其顿王国之人，不过大部分罗马时期的犹太人，会将但以理的第四个国度解释为罗马。有人主张，约翰重新运用了指十四位帕提亚总督的词汇，但是这种词汇指罗马在东方的附庸国更为自然（参：启十七2）。

十七13　诸王共同抵挡神的计谋徒劳无功；这一直是犹太人笃定的盼望（参：诗二2，八十三5）。

十七14　「万王之王」素来指东方最高的统治者（结二十六7；但二37；参二47），如今则成为帕提亚王的称号。但更重要的是，犹太人一般将这类称号用来指神（来自申十17）。

十七15～16　罗马帝国和其同盟终将导致罗马本身的败落──凡追逐邪恶的人必缺乏诚信，有自我毁灭的威胁。这个意象来自 * 旧约（耶四30；哀一2；结二十三9）。火烧是源于但以理书七11。在古代，火是摧毁攻陷之城的标准模式（摩一4），不过读者之中较有知识的人可能想到，谣传尼罗于主后六十四年将罗马焚毁，并怪罪于基督徒：因此罗马应当放聪明些，不要再拥戴新的尼罗。有人主张，罗马的被焚有如旧约中犯奸淫之祭司女儿一般（利二十一9），这也值得一提，不过其关联性不如上述的解释。

十七17　犹太人确认现今的世界是由邪恶的势力主导，但认为他们只是天使，权力有限；神才真正掌管世世代代。他们也知道，神会兴起一国来审判另一国，就像在旧约中一样，但祂的目的与这些权力有限的国家本身设定的目的并不相同（如：耶五十一11、29，五十二3；珥二11）。

十七18　在约翰的时代，罗马帝国没有一个人会认为「管辖地上众王的」大城不是指罗马，也没有一个人会认为七山（十七9）不是暗指罗马。——《圣经背景注释》