历代志下第廿三章-《圣经背景注释》

历代志下第廿三章-《圣经背景注释》

历代志下第廿三章　

二十三1～3　祭司的政治势力　古代近东很多地方的祭司，都具有相当大的政治势力。他们拥有土地和奉献给庙宇的独立资产，并且在感情上控制民心。虽然对以色列来说，先知制度的权力比祭司更加明显，祭司在政治上很可能仍有一定程度的影响力。祭司耶何耶大的妻子约示巴是上一任统治者约兰王的女儿，换言之，耶何耶大与王族有姻亲关系。
二十三5　基址门　基址门在列王纪下十一6称为苏珥门。其实际位置未能确定。
二十三9　藏在殿中的兵器　这些兵器储藏在什么地方不能肯定，因为圣经没有提及殿中有军火库。这些可能是供君王游行的礼仪用兵器，在此展示。原为战利品或贡物的重要兵器，可能亦包括在内。希伯来原文中用来形容这些兵器的是罕见的字眼。新国际本译作「小盾牌」（和合本：「挡牌」）之字眼的意思久已湮没，现代学者相信这是借自亚兰文的术语，意指弓匣。礼仪用的弓匣亦在后期波斯浮雕中出现。
二十三10　圣殿的地理概况　王宫的守卫显然是围绕王宫站岗，并且保护王宫前往圣殿的通路。按照列王纪上的描述，所罗门的圣殿似乎是王宫复合建筑的一部分。这个时代圣殿场地和王宫复合建筑的设计，现今所知极少。
二十三11　律法书　这似乎是制定某种宪法或规章的文件。它可能是详述百姓臣服于君王，君王则臣服于主。在埃及的登基仪式中，妥得神要作出宣告，表示诸神正式认可王位的继承。君王、臣民、神明彼此立约的主题，亦可见于主前第二千年纪末期的赫人年表，和主前第一千年纪中期的亚述藩属效忠誓言。亚述档案曾经记录亚述王艾萨克哈顿与亚述百姓订立有约束力的盟约，要他们忠于继承人亚述巴尼帕。圣经之独特处，在于它说有一份具体的文件要交在君王的手上，这一点是其他经外史料没有提及的。

二十三11　膏立　这里所执行的都是以色列和犹大君王登基仪式的惯常步骤。首先吹响羊角，表示百姓承认并臣服新王。「愿王万岁」这句话出现在圣经历史书好几处地方，和「登基诗篇」（诗四十七，九十三，九十六，九十七，九十九）。这句话是在君王即位之后使用的。膏立君王也是象征性的动作，表示耶和华对王的恩宠。有关膏立的进一步讨论，可参看：撒母耳记上十六1的注释。
二十三13　王的柱子　这可能是圣殿入口的两根柱子──雅斤和波阿斯──其中之一（见：王上七15～22的注释）。以西结形容圣殿「门廊」的「门框」有供王站立之处（结四十六2）。王可能站在专用的平台之上。
二十三15　王宫的马门　马门是王宫的一门，并不是城的马门。后者可能是供骑马者从东面进城的通道（耶三十一40）。
二十三17　巴力庙被拆毁　本节（与王下十一18的对应经文）是惟一提到耶路撒冷之巴力庙的经文，因此只能臆测其位置。它可能是王宫一带的私人神庙。然而在耶路撒冷南面两哩的拉玛特拉黑珥，却挖掘到一座类似撒玛利亚王宫的巨型建筑物。其位置也是在城市的卫城之外，与撒玛利亚的巴力庙相同。百姓对于巴力庙被毁的反应，与几年前对耶户大肆整肃的反应性质相似。旧政权一切痕迹都被消除。在埃及新王国时代，杜得模斯三世试图灭尽哈苏雪在位的一切遗迹，而荷伦黑布（Horemheb）等王则着意消除亚顿诸王的痕迹。
二十三19　守门的　守门者显然是御用的侍卫，负责把守君王惯常用来进出圣殿范围的通路（又见：王上十四28；王下十一19）。圣殿通往王宫的实际路径已不可考，它可能是在南面，位于圣殿山（Temple Mount）和大卫城之间。
二十三20　耶路撒冷的地理概况　圣殿山位于大卫城北端的最高点。王宫大概是圣殿复合建筑南面的近邻（可能与之相连）。紧接在其东南面的是汲沦溪谷，这谷把圣殿山和橄榄山分隔开来。大卫城的西南面是欣嫩子谷。

──《圣经背景注释》